藏傳佛教神秘的護法神文化　作：丹增耕桑

　　藏傳佛教又稱藏語系佛教，是佛教在後弘揚時期的後起之秀。在佛教幾乎在印度滅絕以後一批的翻譯師從印度逃亡到西藏地區，從而使得佛教可以在西藏繼續保留火種。有很多人們排斥藏傳佛教裡面的坦特羅文化，這是一種佛教在最後時期建立的，佛教需要立根於印度時期，後期印度的婆羅門文化再次興盛，迫使佛教重新吸收這些文化和神祇。也就誕生了後來的坦特羅文化的佛教。當然我們要知道佛教也是在印度文明中誕生的一種文化，在他的裡面或多或少都會看到一些其他的婆羅門文化，這是一定的，因為前者對於後者的影響是非常大的，古代印度種姓制度森嚴，佛教的誕生無疑是對婆羅門文化的一次重創。

　　我們可以從大唐西域記裡面看到有如下記載：原是佛教盛行之地變得僧侶非常少，並且寺院逐漸空了，就連佛陀的出生地人們對於佛教的信仰也是淡了許多。只有在印度的若干地方還保留著佛教的興盛，這就是那爛陀和瑪卡拉希拉。玄奘中國偉大的佛教翻譯師，遠赴天竺學習，在那爛陀拜學院第一大比丘戒賢（Śīlabhadra 屍羅跋陀羅）大和尚。戒賢大和尚為印度大乘瑜伽行派著名論師。他出身於東印度王族，投那爛陀寺出家，師事護法，曾代師與外道辯論獲勝[1]。長期主持那爛陀寺，主要弘揚唯識派學說，為玄奘大師教授師。戒賢大和尚很長壽，在玄奘到達那爛陀寺時已是一百零六歲高齡，他殫精竭慮且不辭辛勞用幾年的時間，將自己的知識悉數傳授給玄奘，由玄奘傳來中國，而後又傳到高麗和日本。由此我們可以看到玄奘是在印度的那爛陀學習並且帶回來了很多典籍並且翻譯，究竟帶回來了那些經典呢我們一一道來。

　　玄奘在印度前後十七年學遍了當時的大小乘各種學說，一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。玄奘和他的弟子一共譯出佛典75部、1335卷。玄奘的譯典著作有《大般若經》《心經《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。《大唐西域記》十二卷，那麼我們就來說一說《瑜伽師地論》（Yogācārabhūmi-śāstra）舊名《十七地論》，簡稱《瑜伽論》，是佛教瑜伽行唯識學派的根本大論，也是大乘佛教瑜伽行者修行所依循的根本論典。這也是玄奘主要去取得的一部經書，這一部經書是玄奘從那爛陀取得並且從戒顯大和尚哪裡聆聽講授。這同樣也是藏傳佛教內的非常看重的一部經典。漢傳佛教的彌勒五論和藏傳佛教的彌勒五論都是來自於那爛陀傳承。這是沒有問題的。那麼我們要知道藏傳佛教也是直接從那爛陀來的傳承（寂命和蓮花生都是來自於那爛陀），這個絲毫沒與啥可以懷疑的。也就是說在顯宗部分和漢傳佛教一樣都是來自於那爛陀傳承，可謂一支血脈。在顯宗上的修學也是沒有任何問題的。

　　那麼我們可以從這個問題看出來在那爛陀時期已經在社會中有了所謂的坦特羅或者說是我們說的密教，像那爛陀這樣的佛教弘揚地方也有著密教的影子，這可以看出當時婆羅門文化中的一些非常影響印度佛教，也就是說在那爛陀既包含顯教部分的也包含了密教部分的，非常好的例子蓮花生，他為何被迎請到西藏？是何原因？ 蓮花生是八世紀那爛陀的一位雲遊僧，修行佛教大乘密宗。寂護在西藏的傳法活動引起了西藏舊有貴族與苯教支持者的不滿，借口當時發生的嚴重冰雹、瘟疫、雷擊等災害（西藏紅山），苯教徒堅信認為這是因為寂護大師傳入佛教，觸怒了當地護法神明所致。藏王受到極大的壓力，只能讓寂護大師原路返回。寂護大師建議藏王至烏仗那地區邀精通密法的蓮華生入藏。蓮華生大師入藏之後，展現極大的神通力量，降伏了當地的神靈與苯教修行者，並且為桑耶寺灑淨，讓它能夠順利的開始動工。藏王再度邀請寂護大師返藏。寂護大師返藏之後，與苯教支持者展開了數次大型的辯論，辯破了他們的各項論點，佛教信仰在寂護大師與蓮華生大師協力合作之下，開始流行於西藏地區。並合之建立桑耶寺。

　　苯教，這是一種西藏本地的原始宗教夾雜這中亞地區的巫術它的形成階段大致可以分成兩個階段，原始苯教還有雍中苯教。 原始苯教是西藏自己的本土宗教，這是一種原始的神靈崇拜，主要是自然神靈的崇拜，這些自然神靈後期被納入本教的神靈體系中。構成了原始苯教最基本的神抵。早期苯教主要以自然物為崇拜對像，相信萬物有靈論，鬼神無處不在。天上有龍、日月星辰以及天神，地上有各種精靈，鬼神分別居住在大山、河流。人們認為讓神靈賜福並且讓邪魔妖怪遠離人們的唯一辦法是通過一定得儀軌進行殺生祭祀來達到目的。人們的生活看病打卦占卜都離不開巫師。巫師是作為一個介質讓天和人進行對話，這個極其類似於遼東半島的薩滿文化的自然崇拜，一直保存下來。

　　這些主要和西藏地區惡劣的環境有一定因素，西藏海拔高也就造就了氣溫和自然環境的多變，風 雪 霜 冰雹這些自然災害時有發生，人們不能自己抵制的情況下。這些本教的巫師就擔任起了這一重任，他們主要穿梭於人和自然，和鬼神溝通情感，主要是在心理上減少人們對災害的恐懼，起到一種心理的暗示。由於當時人們對大自然的敬重之情，鬼神的團隊不斷被擴充，在這中既有懲惡揚善的閃神，也有凶神惡煞的惡神，有保護地方安寧的山神水神 樹神等。不同的神有不同的性格喜好也不同需要用不同的儀軌不同的方式來祭祀和獻祭品禮拜，從而形成了特有的苯教的禮拜神的這些繁碎的儀軌和儀式。

　　舊時期的西藏本土宗教的神鬼居住的地方叫賽康，是一種類似於神殿的地方人們穿著動物的皮，帶上面具在哪裡手舞足蹈，達到讓這些鬼神心滿意足，原始宗教都為殺生祭祀比如蒙古的騰哥勒這樣的祭祀我們叫他為紅祭，在原始的宗教中苯教徒知道如何讓這些鬼神滿足。我們可以從唐卡中的繪畫中就可以看出祭祀平的多樣性，苯教在當時的亞洲地區可以這麼說在儀式上和他的鬼怪樣貌上都是當時宗教中的佼佼者。尤其是在祭祀上可以這麼說在當時是非常先進的一種宗教。現在說一下什麼是護法神，護法即為護持佛教興盛的都可以叫為護法，可以是比丘，可以是沙彌，可以是白衣，也可以是一些精怪。但是在藏傳佛教裡面這樣的叫護者，或者立誓願者，護法神司職不同，樣貌也不同，一般多為凶神惡煞，一臉怒向手揮舞法器，把反對佛教的或者對佛教有損害的全部踩在腳下。當然這是佛教進入以後的解釋，前期並不是這樣的。苯教中對於神有著明確的記載，一共分為十個等級，其中又分為世間護法出世間護法，更具藏文文獻記載一般八級九級十級護法為出世間護法他們脫離六道輪迴，在護法神體系進入佛教以後這些世間的護法可以和佛菩薩一起被放到萬神殿供僧人和信眾朝拜，而對於世間護法這類護法就類似於有情眾生，過著佛教內宗教的生活，大部分的神靈通過神巫的口傳達這些護法的意願。有些護法是地方護法有些是某些教派的特定護法神受到某一教派的推崇如格魯派的白哈爾，不丹的嘉巴美聯，寧瑪派的格薩爾等

　　為什麼我們要巴拉巴拉前面的東西呢，我們接下來就要講西藏獨特的文化護法神文化。如果說藏傳佛教中除了面相慈眉善目的菩薩羅漢等，那麼更多便是一些凶神惡煞的護法神，他們存在於西藏的各個地方，大多住在山裡湖裡，有男有女，這些鬼神很容易被入侵者激怒，需要做一些特殊的手段特殊的儀式才能使得他們平息怒氣。他們如果一旦生氣據說會給當地帶來災難，這些神鬼一般附著於人身上，這些人被稱為代言人他們主要幫助這些聖山聖水去傳遞自己的預言和預知未來。這些代言人不僅僅是僧侶有的還是俗人，他們不僅是繁復儀軌和儀式的繼承者也是擔任求雨息災的使者。他們的任務是將繁復的儀式和已經故去的鬼魂和信眾進行近距離的接觸，使得神鬼和人的距離不在那麼遠，僅僅是一人之隔。這些鬼神樣貌上皆有不同，有的二八少女樣貌，有的慈眉善目，但是大多都是凶神惡煞青面獠牙，牙齒為銅或者金屬所做一般呈現發怒的樣貌，嘴角長出長牙，上齒咬住下嘴唇露出牙齒從嘴裡吐出瘟病的細菌，從扁平的鼻孔裡呼出雪暴，眼睛呈現出紅色狀態，有的甚至是額頭上有著三隻眼睛。手拿各種密教法器，達瑪如、托巴、拘屍杖 ，男的各個威風凜凜身穿虎皮郭夏、虎皮的裙子，女的袒胸露乳，手拿樂器 法器，有的披頭散髮、用動物皮人皮做衣服。身下騎著三腿騾子，綠毛獅子，大像，麋鹿，熊，馬這些動物，有的造型奇特，完全在現實生活中找不到這些，當然他們的皮膚各異，有黃色，綠色，藍色，紅色，黑色等。在飾物上佩戴各種珍寶做的首飾，耳飾品多為蛇這些，臂環腰帶也都為蛇。

　　我們先來說說出世間護法神。班達拉姆 大黑天 多聞子，閻王姊妹護法

　　班達拉母又叫吉祥天母，藏文叫拉姆桑或者華達拉姆。是西藏萬神殿中的第一女護法。班達拉母是第十級保護神，是藏傳佛教格魯派中的主要護法女神，也是拉薩的保護神，也是十萬瑪姆之主也就是所謂的頭領。吉祥天女呈現憤怒相時，卻醜陋凶恨，異常嚇人。其憤怒像有五種，形貌大體相同。但在稱謂上略有不同。最常見的叫欲界自在天女、和班丹瑪索傑姆為最常見兩種形態，前者也叫班達拉姆手中持有索爾這種彎刀，有的持有金剛杵頭的檀木杖：身體藍色，頭戴五骷髏冠。頭頂為桔紅色頭發豎立，表示憤怒。髮上面有半月，表明她的方法是無上的。面部三目睜得圓而鼓，大嘴如盆，露出兩顆虎牙。兩耳以動物作耳環，右邊耳環為獅子，像征聽佛道；左耳環是蛇，是憤怒的記號。脖子上掛著兩串人骨念珠，一串是乾骨的，一串是濕骨的。上身著人皮，下身披虎皮。臍上有太陽，象徵智慧。左腰間有個令牌，記著誰該扒皮。她側身坐在一頭騾子身上，兩腿張開，赤著腳，騾子的屁股上有一隻眼睛。右手拿著短棒，兩端有金剛，據說是與阿修羅作戰的兵器；左手拿著盛血的人頭骨碗，像征幸福。右手的拇指和其於四手指彼此按著，是憤怒的印記。她座下是一張女人皮，女人的頭還倒掛在騾子左側，頭髮垂地，象徵異教徒已被她降服。她騎騾子飛行於天上、地上、地下三界，所以又有「三界總主」之稱。當然班達拉姆在不同的教派都有不同的樣貌如在噶舉派裡班達拉姆也叫華達拉姆多吉朗珠瑪是班達拉木母的另一個形態，是噶當派護法。樣貌為一面二臂，手持戰爭的斧頭和裝滿鮮血的頭蓋骨飲用器，身體穿著風衣並且騎在獅子身上，還有一種是寧瑪派的樣貌黑黃色的樣子，有九個頭十八個手，騎在狼的身上。

　　班達拉姆伴神較多，除了寧瑪派和噶舉教派中講的色姆薩且瑪，魔女卡巴瑪，卓精大咒女，門地紅手女，瑪姆崗巴瑪，還有四位大戰王後和二十八位旺秋瑪。吉祥天姆的樣貌和他的司下神也比較多，化身更是不計其數如欲界自在天女 和班丹瑪索傑姆這是比較常見的兩種樣貌，光是班丹瑪索傑姆伴神就有四位（四業女神）貝潔拉姆，和查別拉姆，希沃拉姆，旺傑拉姆。其余伴神的伴神就更多了如 闊瑪姆希的四位伴神分別為索都瑪，托配瑪，寧散瑪，乃動瑪，四業的傲神為李青哈拉，大遍入，野贊，魔護，，具有恐怖二神包含摩羯面和獅面，奪命奴僕四姐妹為赤綿撒賴瑪，魔女，病主女，傑挺瑪，還有就是春夏秋冬四個女王，都作為班達拉姆的女神自己或者是附屬伴神的伴神，比如吐蕃十二丹瑪女神和五長壽姐妹女神。

　　在這裡說一下女神獨縷姆（啊松瑪）女神是從四周環繞的黑紅山的血海中誕生而來，他坐在太陽蓮湖上，一面二臂，身青黑色或褐紅色，獨目居於額頭中央，獨齒尖銳有如普巴杵，牙尖向下，一發撐天，頭戴五骷冠，獨乳居胸正中，右手高舉人屍，左手執魔心與豺狼，身披人皮衣，下著虎皮裙，項掛五十鮮血人首，隆乳蜂腰圓腹，足以右曲左伸姿，成立於日蓮屍座上。 她被稱為大護法金剛忿怒母，在寧瑪的記載中也稱呼她為戰神皇后。女神全身黑藍色，系著松獅發辮，手裡捏著敵人的人心。左手邊是獵鷹呈松耳石的顏色，女神的身化身為一萬名尼泊爾婦女，語化身為空行母 意化身為門域黑女人，她的其餘化身更是不計其數。女神的右側伴神為大骷髏鬼卒，這個伴神面貌凶殘被稱為班巴瑪寧。騎虎護法是他的意化身之一。語化身為紅色持挺護法，意化身為持斧護法，善德化身為具善護法，業力的化身為達夏護法，女生神的伴神是善金剛，陪伴善金剛的是他的三百六十個兄弟和大群的泰烏讓獨腳鬼和門巴人。

　　這裡對於班達拉姆的化身僅僅是提出幾個，並不進行過多的闡述。從這裡我們可以看出原始的宗教中隊這些神的伴神已經有了很細致的劃分，這些護法神之間都有著某些固定的或者特定的聯系。我在上文舉出了寧瑪巴三大護法眾的一髮母為例子。

　　大黑天根據西藏典籍記載有著70-75種不同的樣貌。人們認為大黑天也為10級護法他的許多伴神都屬於出時間護法和本尊神系列。雖然大黑天來源於印度，但是眾多的身相的創造卻來源於西藏在不同的教派中大黑天都被不同程度崇拜，如噶舉，薩迦，格魯派。大黑天一般多為六臂樣貌。大黑天是梵語「瑪哈嘎拉」的意譯，又譯為「救怙主」，藏語稱「貢保」。他原是古印度的戰神，進入佛教後，頗受密教崇奉。樣貌上為一面，三眼，六手，一個右手手持大刀，中間的手手持頭顱念珠，最下面的手揮舞人頭骨，胸前拖著裝有血的人頭骨，另一個手手持三叉戟，最下面的手揮舞繩索，相貌上是怒相貌，張大嘴，露出牙齒，舌頭卷起，頭髮上盤繞蛇，用兩條蛇繫著虎皮裙子，六個手上布滿瓔珞首飾，有綠色項圈，紅色的耳環，人骨配飾，五骷髏頭冠（高等級一般為五個稍微低位一點的為三個有的甚至是一個）脖子上佩戴50個人頭組成的念珠。

　　六臂瑪哈嘎拉有一個非常重要的伴神這就是我們剛才提到的明妃班達拉姆多康吉旺秋瑪這個女神手持拘屍手杖，左手拿瘟疫病的口袋。這個也在上述中記載了

　　由此可以看出藏傳佛教的體系中所有的護法有出世間，世間護法，地方護法等。他們在不同時候起著不同的作用。出時間護法受到人們膜拜，被安放在經堂享受和佛菩薩一樣的待遇，而出時間護法就類似於一般人他們居住在寺院外過著宗教生活，他們不享受僧侶信眾的膜拜，但是會對他們有酒或者其他東西的給予，類似於朋友間的禮尚往來。這也就是構成了獨特西藏文化中的一個重要部分。今天先碼字這麼多畢竟有時差，明天會繼續更新，護法的吹忠文化，神域，還有宗教中的儀式。對於這些文化我們不能持有批評態度，畢竟要考慮當時的時候幾千年前有這樣的儀式已經不得不讓人咂舌。我們對於文化的研究不應該持以當代的觀點，讓我們在接下來的時候具體詳細的了解西藏獨特的人文風情，畢竟知道的多一些對一些禁忌對一些文化就有了認知不會犯一些根本上的錯誤。明天回答這些鬼神是如何進入佛教體系有個更加全面的解釋，包括進入和發展，蓮花生在這個中起到了一個什麼樣的作用都會有一個詳細的解說。