妖之總結　作：誅仙2009

1．何為妖？

　什麼是妖呢？新華字典裡的解釋是：「古稱一切反常怪異的事物或現象。」

　在說文解字裡，是沒有妖字的。

　，巧也。一曰女子笑貌。從女，芺聲。俗省作妖。小字注解為：此與䄏各字，今用為䄏，非也。《詩》曰：桃之，女子笑皃。

　對應妖怪之妖的是䄏字，說文解字注的解釋為 「地反物爲䄏。左氏傳。伯宗曰。天反時爲災。地反物爲妖。民反德爲亂。亂則妖災生。釋例曰。此傳地反物惟言妖耳。洪範五行傳則妖孽禍痾眚祥六者。以積漸爲義。按蟲部雲。衣服歌䚻艸木之怪謂之䄏。禽獸蟲蝗之怪謂之。此葢統言皆謂之䄏。析言則䄏異也。䄏省作祅。經傳通作妖。」

　回到《左傳·宣公十五年》裡的這句：「天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生。」

　這句話網上的譯文是：天違反時令就是災難，地違反物性就是妖異，百姓違反道德就是禍亂。有了禍亂就有妖異和災禍發生。

　在「地反物為妖」上，又引申出了下面兩種解釋：

　《孔子家語·五儀解》：「天災地妖，所以儆人主者也。」

　《說苑·敬慎》：「孔子曰：『存亡禍福，皆在己而已；天災地妖，亦不能殺也。』」

　這裡的地妖，不是指的是某種名為地妖的妖怪，而是指：大地上所發生的反常怪異之事。

　所以綜合一下，古人認為，妖是違反物性常理規則的現象與事物。

　在這裡，妖仍然是一個大概念，妖、精、怪並沒有產生什麼區別，妖精與妖怪常被人視為同物。

　但是，大家都有看過西遊記（為什麼這裡要說西遊記呢？因為西遊記最通俗，看過的人最多。），一般唐僧先是都被妖怪擄走，然後大聖上門與妖怪纏鬥，一棍子打死後，妖怪顯露原形，然後一干人等看著妖怪原身說道：「這廝居然是XXX精。」

　在這裡其實就能看出，妖怪在不露原身前，除了有火眼金睛的大聖，其他人都不知道這是啥，而原身一露，大家都恍然大悟，原身居然是鹿、虎、羊、鯉魚、白骨等等。

　所以，在這裡勉強可以區分，怪是超出認知的事物，而精則是能認知出的事物。那麼，妖是什麼？

　如果也要強行做一個界定，「地反物為妖」，與原本物性規律背道而馳，也就是說，即在認知之中，又在認知之外（倘若是完全在認知之外，就根本無法發現「反」在哪裡）。

　在這裡，要強調一下，所謂妖、精、怪的界定，都是在人的視角之下。所謂的妖災，就是破壞黎明百姓生活的事物與現象。

　所以，當妖的作為一種生物出現時，那它的定義應該是：破壞人類生活，與人類對立，在認知之中又在認知之外的生物，勉強下一個結論，應該就是似人非人，似獸非獸，似曾相識又不識。

　這樣也就能解釋，為什麼會有妖怪、妖精的說法了，因為被稱之為妖怪與妖精的精怪，都因與人類對立，對人類的生存產生危害。（這裡是古人視角）

2．遂古之初，妖何誕之？

　世上從來沒有什麼妖怪，但古人受制於經驗認知科學技術等條件，無法解釋眼見周遭世界裡發生的一切現像與事物，或如俗語所說：事出反常必有妖。

　當古人無法理解為什麼會有地震海嘯等天災人禍時，就歸結於某種超自然的力量，制造出了一個假想敵，就是妖。因此妖是古人意識的反映。

　在《閱微草堂筆記》裡有這樣一個故事：

　「淮鎮在獻縣東五十五里，即金史所謂槐家鎮也。有馬氏者，家忽見變異。夜中或拋擲瓦石，或鬼聲嗚嗚，或無人處突火出。嬲歲余不止，禱禳亦無驗，乃買宅遷居。有賃居者嬲如故，不久也他徙。以是無人敢再問。有老儒不信其事，以賤賈得之，蔔日遷居，竟寂然無他，頗謂其德能勝妖。既而有猾盜登門與詬爭，始知宅之變異，皆老儒賄盜夜為之，非真魅也。」

　面對未知事物的威脅，妖成為了人類心理應激下的產物。

3.妖跡何處尋？

　《齊諧》、《續齊諧》、《搜神記》、《拾遺記》、《神異經》、《洞冥記》、《博物志》、《列異傳》、《玄怪錄》、《酉陽雜俎》、《西尤記》、《四遊記》、《封神演義》、《三遂平妖傳》、《三寶太監西洋記》、《七曜平妖傳》、《太平廣記》、《夷堅志》、《續夷堅志》等等……

　這些書裡面幾乎都沒有妖，有的只是與人類作對的精與怪。

　妖物出沒最頻繁的書籍，還是《山海經》。所以說《山海經》為中國神話的源頭，此言不虛。

接下來列舉一些《山海經》裡的妖之形象：

　計蒙：其狀人身而龍首，恆遊於漳淵，出入必有飄風暴雨。

　相柳：九首蛇身，自環，食於九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。

　雍和：赤目赤喙黃身，狀如猿猴，見則國有大恐。

　獓因：其狀如牛，身白而四角，其豪如披蓑，其名曰獓因，是食人。

　長右：其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。

　蠱雕：水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。

　土螻：昆淪之丘，有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。

　蠪蛭：其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪侄，其音如嬰兒，是食人。

　朱獳：其狀如狐而魚翼，其名曰獳，其鳴自叫，見則國有恐。

　蜚：其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚。行水則竭，行草則死，見則天下大疫。

　峳峳：其狀如馬，而羊目、四角、牛尾，其音如嗥狗，其名曰峳峳，見則其國多狡客。

　朱厭：其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。

　鴸：有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多放士。

　人面鴞：其形如鴞而人面，雉身犬尾，其現尾旱災之兆。

　山海經裡還有許多，我就不一一列舉了。

　總之，哪裡有災情，哪裡有厄難，古人就認為是有妖物在作亂。

　然後，有一點需要說明，在道教把西王母也納入到了神仙體系，即女仙之首前，西王母的形象，其實更接近於萬妖之首。

　關於西王母的最早文字記載，在《山海經》裡有三處：

　《山海經·大荒西經》曰：「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。」

　《山海經·西次三經》：「又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」

　《山海經·海內北經》：「西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆淪虛北。」

　先看西王母的形象，人面虎身豹尾虎齒，反正不是人類。再看它的司職：天之厲及五殘。

　什麼是天之厲及五殘呢？郝懿行曰：「皆星名也。」厲星找不到資料，五殘倒是在《開元占經·妖星占》裡找到了。

　五殘十三

　　《河圖》曰：「五殘，主奔亡。」《河圖》曰：「填星之精，流為五殘。」《春秋運斗樞》曰：「旋星散為五殘。」《春秋合誠圖》曰：「蒼彗散為五殘，如辰星出角，陽失德，故生角。五殘者，五分也，故為殘毀敗之徵。」宋均曰：「五殘五分，彗一本而五枝也。期九年，奸興，三九二十七，亂大不可禁。」《黃帝占》曰：「五殘者，五行之變，出於東方，名曰五殘，木之氣也。」宋均曰：「五殘，一曰五鋒。」巫咸曰：「五殘星，出正東方之野，星狀類辰星，可去地六七丈，大而白。」《春秋合誠圖》曰：「五殘主乖亡。」郤萌曰：「五殘，兵星也。」《黃帝占》曰：「東方有星，望之，去地可六丈，大而赤，察之，中青。孟康曰：星表青氣如有暈也。其類歲星，是謂東方之野星，名曰五殘，出則兵大起，其出也，下有喪；北出，則東方邦失地。」《河圖》曰：「五殘出，則宰司馬之輩萌。」《河圖》曰：「五殘出，四蕃虐，天子有急兵。」《洛書洛罪級》曰：「五殘六賊出，禍合天下，逆侵關樞。」《洛書兵鈐勢》曰：「五殘起，野亂成。」《洛書》曰：「五鋒星出翌，白帝亡也。」《尚書緯運期授》曰：「白帝亡也，五殘出。」《春秋緯考異郵》曰：「五殘備急。」《考異郵》曰：「五殘見，則主誅政、去伯。」郤萌曰：「五殘見，則國殘，起奔系亡。」《天官書》曰：「五殘所出非其方，為其下有兵，衝不利。」《荊州占》曰：「五殘大而赤，數動，察之而青。」《荊州占》曰：「五殘出則兵起，其下為喪。」

　西王母司妖星之職，那它的身份自然不言而喻，同時，西王母所住的山裡萬物盡有，順著想當然的思維下去，倘若不是萬妖之首，怎麼可能萬物盡有？

4.降妖之利器

第一：桃木。

　古人認為五木之精的桃木能降妖辟邪，特別是用桃木制成的法劍。

第二：寶劍。

　寶劍斬妖魔的故事也不少，在《洞玄靈寶道學科儀》裡有提到法劍制作完畢後，每日眠臥之時，要視呼之名字，就能「神金暉靈，施毅百精，令我長生，百邪不害，天地相傾。」

第三：寶塔。

　寶塔的故事來自三個李靖，初唐時的李靖，西游記裡的李靖和封神演義裡的李靖。

　原形應該是北方多聞天王（又名毗沙門天）。

第四：照妖鏡

　《抱樸子·登涉》云：「萬物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。」

第五：符與咒

　傳說黃帝是咒語最早的創始人。《大荒北經》裡有記載著祓禊旱魃的咒語：「神北行！先除水道，決通溝瀆。」在《文化語言學導論》裡有提到「以語詞的意義表示神性，從而使神性、神名和神本身統一在一個語詞中。」由此語詞本身以及功能就被神化了。於是，無論是符籙（文字的載體）還是咒語（語詞本身），都擁有了一種神力，既能降妖除魔，還能保佑人們逢凶化吉。

　主要的就是這麼幾種，還有什麼黑狗血破妖術，玉能壓邪氣之類的，找不到什麼資料，要麼就是一些故事，就不多說了。