〔設定〕肆龍子．負屭，道號「猶龍」

　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 　    मञ्जुश्री   　　　विष्णु　　 とこよおもひかね 　　 ضحّاک

　亦有著太清、師寶尊、玄都之王、文殊廣法天尊、遍入天、 　 常世 思兼 　 、千咒龍王、

　Enki　　　Beelphegor 　  Ἑρμῆς　　 　　 Цирнитра　　　Loki　 　 Ogmios 　  Māui

　 Quetzalcoatl　 Nyarlathotep

、  有羽之蛇    、  混元上帝  等等許多別名、別號。

　亦是不分體系行使種種法術者，以單一一人所涉足之領域之全面性恐怕無人能像他那般廣泛、包含的覆蓋面之繁雜……此乃肇因其人乃將一切法術皆定義為「道術」之故。所謂「道無術不行，術無道不久」，故傳承至今的方術皆有道在、能為「道術」。其本人主張如此乃取回「道術」二字原本的意味。

　　　　　　 　　　　　　　 　　　　　　 　　　　 　   Oedipus Complex

　仰慕自己母親的程度已經偏執到讓人懷疑其人是否具有   伊底帕斯情結   的程度，然而比起戀母癖，其人對自己母親的情感更接近於一種屬於其人獨有的信仰。

．「玄中教主，萬法宗師――隨方設教渡群迷，形上形上真道垂。清淨無為，天地悉皆歸。」

．「至心歸命禮――隨方設教，歷劫度人。為皇者師、帝者師、王者師，假名易號。立天之道、地之道、人之道，隱聖顯凡。總千二百之官君，包萬億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈。太上老君、道德天尊。」

　特別是貧道……如同龍般捉摸不定所以才是猶龍，不是嗎？」

              聚虛合道　　　   Magistri Tempri

位階：　天仙　、8=3　神殿之主　

．經歷：其母張慈明為天師本家的長女，由於天師一職傳男不傳女、即使張慈明自年少時起便展現了異質的才能，六十三任天師之位依然是由張慈明之弟張恩溥繼承，而張慈明則於十九歲時結婚。

　彷彿繼承了母親的超越性般，他在年幼時便已是於蓬萊山天師府中也喻為「賽虛靖」的神童了。然而卻也因此承自母親的龐大才能所苦……要說為什麼的話――無論完成何事都沒有成就感，一切的學習也宛如只是在複習已經知道的學問罷了。

　在男孩的面前展開之人生、其難易度實在太過於低了。如同困於北冥的鯤魚一般……過於龐
　　　　　　　　　　 世界
大的身軀在過於狹小的箱庭中不斷的掙扎著。令人雀躍的好對手也好、艱苦難關也好，在其面前都不存在，所以跨越這些的達成感自然也不曾存在過。

　加上、只有自己的格局與他人不同，自起始之際便生於　仙　界　之故、對於同儕――甚至是對母親以外任何人――往往都能只是俯瞰著，而有著龐大的隔閡。

．雲城「玄都」：玄都，指神仙之居處。《海內十洲記·玄洲》：「上有大玄都 ，仙伯真公所治。葛洪《枕中書》：「《真記》曰：玄都玉京七寶山，週迴九萬里，在大羅之上，城上七寶宮，宮內七寶臺，有上中下三宮……上宮是盤古真人元始天王、太元聖母所治，中宮太上真人金闕老君所治，下宮九天真皇三天真王所治。」杜甫 《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》：「配極玄都閟，憑高禁御長。」

　為置於〈太辰宮〉管理下的魔術要塞，目前為猶龍挪用為居城、相當於其持有的法寶，外型為以巨大結界隱藏、平時懸浮於台灣海峽上空之城池，總土地面績約346平方公里，人口數約5000，不用說，人口中並不存在與神秘無關的人士，城內分做36區，對應三十六天，實際上、整座城市便是天界的模型。

．太極圖：太極圖，原為希夷先生陳摶所繪製之無極圖、先天圖，內容共分五圈、自下而上，以明「逆則成丹」之法。後經周敦頤整理，一反先天圖由下而上的成道之法，改為由上而下、解釋宇宙萬物化生之太極圖，影響了儒道二家，並為理學建立了合理而完備的宇宙起源論。

　同時、太極圖也被認為是太上老君的法寶，能定地水火風，分清濁乾坤，衍化萬物。猶龍所製太極圖的複制品，其威力恐怕只有真品的億萬分之一，而詳細效能不明，是連猶龍自己都尚未完全掌握的法寶，為制御之、故猶龍將之安置於左目之中。

　就其結果、令以超視力使別相位規模的演算成為可能。 連若是普通的術士的話要動員數百人、即使如此也要花上數日的時間才能詠唱完成的大咒法，猶龍憑其威力便只需二、三言便能使之完成。

　在特定的法術中絕對必要的星辰、地相等條件亦能忽視。令於限度內模擬、支配星辰的運行、地脈的流動這一情況成為可能。

．《道德經》原典：《道德經》的原書。又稱《老子五千文》，在河上公的《老子章句》中，把前三十七章稱《道經》、後四十四章稱《德經》，《道德經》一名由此而來。

　記載了道教最根本的思想，又為太上老君親筆原書，既是道教最重要聖物之一，其本身也已經原典化。

．道術：道術、於道家哲學中，指為關於道的學術，後亦能指神仙家的方術，現在為指代由道教系統中所沿伸出來的一切法術體系，亦稱仙術。

　道教中存在著「道無術不行」之說，是即「道」寓於「術」之意，所以行使道術這件事本身即是演道，目地為調動道的巨大功能，它與咒術原理相似，但是更為纖細而精巧，加上道教各派系所流傳的獨門法術與修練方技，形成包含了占卜、符籙、外丹、內丹、辟穀、導引、仙藥、存思、行氣、嘯法、雷法、五術等等極為龐大而複雜的系統，可說是中國代表性的魔術體系之一。

　《莊子·天下》曰：「天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：無乎不在。」，猶龍其人根據道無所不在的特性，直接將世界上所有的法術定義為道術......本來、只有根本理論或淵源較深的、或者是思想上不衝突的魔術體系才有並存的可能，反之、根本理論差異過大、思想上互相矛盾的體系是難以並存的，強行掌握將造成術者自滅，然而其人卻超越這個限制，成功將手伸向無數體系，相逆的教義、無關的文化、矛盾的理論同時掌握的論外者……狻猊嘗評論其人曰：「毋存有特異之人何以特異之疑問，那沒有任何義義。」。實際上、猶龍可能為整個〈太辰宮〉中，能行使最多體系法術者，在單一一人所涉足

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  Alchemy　धारणी

   巫術   、盧尼符文、　陰陽術　、符籙、德魯伊魔術、驅魔術、卡巴拉、 占星術 、氣禁、

. じゅごん　 θεουργία　 Voodoo　 Chaos magic  　　　　  Whitsundays　Necromancy　　　　　שְׁלֹמֹה

　咒禁　、 神働術 、巫毒術、渾沌魔術、氣功、　降靈　、  死靈術 、趕屍、所羅門王

、 諾斯替  ……無視了所謂「師越多而道愈岐」得法則而將之統合在一個系統之下。

　至此程度、不如說其所使用的法術已經是一種中核與任何已知的術不同、猶龍獨有的別體系之術也未可知。不過由於是以道家哲學為基礎、故依然稱作為道術並無不妥之處。

．混元聖記‧太上歷世應化圖說：《太上老君混元聖紀》，原書為南宋道士謝守灝因感當時所存老君傳記雖記述詳細、但枝蔓旁引、首尾失序、取捨不當，故編此《聖紀》。全書以編年為體，收集有關太上老君的種種神話和傳記，凡開闢以來自宋徽宗宣和（間老君名跡變化遺事及歷代帝王崇祀老君之舉都予記錄，其中既有神話傳說，也有歷史事實隱含在內，為研究歷代統治者尊奉老君的重要文獻。《太上老君歷世應化圖說》又名《老子八十一化》，描繪了老子起乎無始直至宋紹聖五年之間的顯化事跡，包含老子化胡。它形成於宋代，與宋朝觀復大師謝守顴《太上混元聖紀》一書的內容相近似。

　此是猶龍所有、司掌變化之「德」的餘技，太清境之太極之能力的一端、為創造能力與外

形無限接近本尊的分身，其人以這些分靈來代替自己往來世界各地，實際上，其人鮮少以本尊示現於人前。另、以其變化為宗之神性，使自由變化分靈的性別年齡跟種族一事成為可能。一

　　　　　　　　　　　　　　　　Docetism

般而言，這些分靈的存在原理進似於幻 影 說 ，為身處於大赤天宮的本尊投影在下界的一個影子、幻象或殘影，可以理解為自本尊延伸出來的觸覺，然而、要將自己的一部份加以屬性複製、分離為靈體，使其投生為獨立的人物也是可能的。

　　　　　　　　　Omnipresence

　此可以理解為一種 　 遍在性 　的再現，即無所不在。十字教認為、有限的靈會受空間限制、而神卻無此限制。神涵蓋了所有的空間，是以無所不在。往昔十字教更由此發想、進行過天使是否也能如此同時存在於復數場所的問題進行辯論，其時所得公論則認為因天使非全能、是有限的靈，唯有神才是真正的遍在。

　在所有宗教、神話中，一個人類或神祇像這樣「同時存在於復數場所」或「涵蓋天地」可說是奇蹟的最上級，在中國、印度、伊斯蘭世界中，便存在許多偉大的仙人與魔術師同時存在於復數場所、或是在袖子裡等不起眼的小地方中有著一整片的世界的傳說。

．太上洞神一十二部尊經：猶龍的「德」的餘技之一，說白了就是在說教。

　道教、佛教將天尊或佛陀的說法，稱作「獅子吼」，比喻獅子一叫、百獸鎮服，象徵說法能喚起眾生覺醒、降伏眾生苦惱、並能摧破外道的邪見。又、佛經與道教後期經典中，經常是在說法者說完經典，底下「大眾歡喜踴躍，信受奉行」且其中經常包括了鬼神之流。

　猶龍取這種「無法反駁、必定會被接受的說法」之概念而延伸出此餘技，為一種針對耳識起作用的精神攻擊，若能以此準確對他人之人格、主張的缺陷進行正確的指摘，可對其造成精神性的傷害，對於精神層面脆弱者、人格破湛者、抱持有偏執思想者、或某些宗教的狂信者特別管用。由於其是直接對耳識起作用的、即使是嚨子也能聽見說話聲。

　對猶龍而言、戰鬥的勝負並不重要，對他而言、戰鬥只不過是為了教化他人的手段而已，所以經常使用此術。

　洞神為三洞之一、乃神寶君、即太上老君所說的道法。《三清朝科》云：「冥寂玄通元，化生神寶君，治太清境大赤天宮，其氣玄白，號道德天尊，演洞神一十二部尊經。」在道藏三洞四輔十二類的分類中，太上老君所說出的經典收入於洞神部。

．大羅太清混元上帝至尊宗師道德天尊：猶龍之命受仙氣。此是影響人的命運與性格的本命之神，原則上是先天決定之物，然在罕見情況下亦有著後天命受仙氣改變的事例。

　太上老君，完整的神號為「一氣化三清太清居火赤天仙登太清境‧玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，被視為道之具現化的道教最高神格三清之一，老子被認為即是其第十八個化身，在《老子西升經》、《列仙傳》中說他留下《道德經》五千言後西出函谷關飛升而被奉為道教始祖；《老子化胡經》更認為他到達西域，建立了佛教，此即老子化胡說。

　老子姓李名耳，字伯陽，謚聃。周代楚苦縣濑鄉曲仁里人，母懷孕八十一年，生而白首，故稱老子，周時為守藏吏，通曉禮樂，盛德猶龍，孔子師之，周昭王二十三年，駕青牛過函谷關，在關令尹喜曰的要求下著作了《道德經》上下篇，共五千言，乃去，莫知其所終。

　許多道教祖師都自稱得到祂的啟示與教誨，如漢代的張道陵、南北朝的寇謙之等等。唐朝皇室更自栩為老君的直系血脈，尊其為「太上玄元皇帝」。

　《混元聖紀》中說：「老君雖歷代應見，而未有誕生之跡，將欲和光同塵，以立世教，乃先命玄妙玉女，降為天水尹氏之女名益壽，適仙人李靈飛。玄妙玉女，即無上元君也。……老君自太清仙境，分神化炁，乘日精，駕九龍，化為五色流珠，……從天而墜，為五色珠……因捧而吞之而有娠。……八十一年不覺其久，至商二十二年王武丁之九年庚辰歲二月建寅十五日卯時，聖母因攀李枝忽從左腋降生。」又說：「老君嘗於多劫之前，降生於北玄玉國李谷之間，因以姓李。今又降生李氏之家，李樹之下，生而知其姓，故指以示人，非今方以李為姓也。」

　寶誥曰：「隨方設教，歷劫度人。為皇者師、帝者師、王者師。假名易號，立天之道、地之道、人之道。隱聖顯凡，總千二百之官君，包萬億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言，主握陰陽，命雷霆用九五數。大悲大願，大聖大慈。太上老君、道德天尊。」

　在明代的章回小說中，《西遊記》說祂居住於「離恨天兜率宮」中，曾以法寶金剛鐲收服了孫悟空，並將之禁於丹爐內以六丁神火焚燒七七四十九天，使其練成火眼金睛。其看爐童子金角與銀角曾盜走紫金紅葫蘆、羊脂玉淨瓶、幌金繩、七星劍、芭蕉扇等法寶，下凡於平頂山蓮花洞；而其座騎青牛亦曾下凡為金兜山金兜洞獨角兕大王，以金剛鐲打退了被孫悟空請來助陣的托塔天王、哪吒、以火德星君為首的火部諸神與十八羅漢等神明。此外、如豬八戒的九齒釘耙、孫悟空的定海神針皆是出於其手筆。

　在《封神演義》中說祂居於「大羅天玄都洞八景宮」，為鴻鈞老祖的上首弟子，為元始天尊與通天教主的師兄，幫助闡教對付截教，弟子僅有玄都大法師一名，其太極圖曾用於消滅殷郊，在三教會破誅仙陣時，先以一炁化三清迷惑通天教主並趁機以杖責之，後者的上首弟子多寶道人不忍見師傅被打而對其舉劍相向，結果被以風火蒲團擒走，後以天地玄黃玲瓏寶塔頂住通天教主的陷仙劍、破去陷仙門，與四位教主一同破除了誅仙陣。

　在近代民間自羅教開始的母娘崇拜中對太上老君也頗為重視，如一貫道主張儒、釋、道、

　另外、於近世的西洋  隱秘學  也認為祂是其中一位　秘密首領　。在二十世記英國的魔術師

亞雷斯塔·克勞利的著作《　　噓言之書　　》中，更直接指出祂的位階為9 = 2：魔神 的首位，

在書中列舉了七位 魔神 ：

　　　Lao-Tzu

除了將老子列為第一位外，亞雷斯塔更嘗言：「古往今來之聖賢、知老子一人足矣。」

　Theosophy　　　　 Елена Блаватская　　　　　　　 White Brotherhood 　　 महात्मा
　  神智學　創始者海倫娜·布拉瓦茨基則宣稱老子為　淨光兄弟會　114位 高靈 之一，居住於

．猶龍：猶龍在進入〈太辰宮〉後所使用的道號，引用猶龍之嘆的典故，以自己取的名號而言可謂囂張至極。

　在《論衡》中、二度提及孔子評論老子為人智無法理解、無法掌握的龍：「孔子曰：『游者可為網，飛者可為矰。至於龍也，吾不知其乘風雲上升！今日見老子，其猶龍乎！』夫龍乘雲而上，雲消而下，物類可察，上下可知，而云孔子不知。以孔子之聖，尚不知龍，況俗人智淺，好奇之性，無實可之心，謂之龍神而升天，不足怪也。」、「老子與龍，人、物也；所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，聖人亦神，神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，聖人不能先知，十二也。」
　《史記》則記載：「孔子去，謂弟子曰：『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！』」

　《莊子》外篇則記載：「孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：『夫子見老聃，亦將何歸哉？』孔子曰：『吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉！』」

．師寶尊：「隨方設教，歷劫度人」。太上老君被認為是道的作用的具現，在三清中祂是負責「教化」之存在，對應三寶中的「師寶」，故稱「師寶尊」，《混元聖紀》說：「太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測；然垂世立教應現之跡，昭昭然若日月……。」《混元老子史略》亦說：「……殊不知開闢之始，因學而得道者必有自然聖降而為師，隨機傳受焉。《定志經》云，昔天尊造人慈之初，行應自然，暗與理合，自然玄悟，撰集成經，以教將來爾。由是觀之，則老君自然學道而世世為師，亦何疑焉。既是大慈之父，亦何辭捨尊就卑、和光臭濁乎」可見其被視為無世不存、無世不現的「降生天尊」。

　　　 　 آیین مانی　　　　　　l　　　　　　　　　　ܡܐܢܝ ܚܝܐ

　此外、摩尼教初傳入中國時、也曾經有老子化  摩尼  之說，此亦見於《化胡經》。

　除此之外、在賢明帝王的身旁都有其化身，《猶龍傳》云：「為帝師者，在伏羲時號鬱華子、神農時號大成子、祝融時號廣壽子、黃帝時號廣成子、顓帝時號赤精子、帝嚳時號錄圖子、帝堯時號務成子、帝舜時號君臣子、夏禹時號真行子、商王時號錫則子，皆以經術授帝，俾行化于世。」、《混元聖紀》云：「伏羲時降於荒野，號鬱華子，祝融時降於濟陰號廣壽子，神農時降為大成子，黃帝時於崆峒山號廣成子，顓頊時於衡山號赤精子，帝嚳時號錄圖子，帝堯時號務成子，帝舜時號尹壽子，夏禹時降為眞行子，商湯時號錫則子，周文王時為老子，成王時為經成子，穆王時化胡昇天。漢文帝為河上公，成帝時降于曲陽授于吉太平經，順帝時降蜀中授張道陵正一盟威籙。」、《太清寶誥》曰：「為皇者師、帝者師、王者師。假名易號，立天之道、地之道、人之道」。

　另外、歷代如于吉、張道陵、寇謙之，許多高道、祖師皆稱曾得其啟示。

　這些教化萬物的事跡都記載在《變化經》、《開天經》、《變化無極經》、《化胡經》、《猶龍傳》、《混元聖紀》、《老子八十一化圖》等道書中。

　並非單純只是對應「太清」而延伸的稱號。其一、因為猶龍自己雖然掌握了無數體系的法術，但因此而難以讓他人傳承自己一生所學，所以只好不斷的「隨方設教」，隨自己的喜好而教授他人，以致無記名但算是他弟子的人多如山；其二、他的本質上就喜歡教導他人，這非但是只在魔術上，亦喜愛以哲理曉喻他人，並以見他人精神成長為樂。

　 　 मञ्जुश्री

．文殊廣法天尊：文殊師利菩薩。通用於佛教與印度的的別名之一。

．遍入天：猶龍通用於佛教與印度的的別名。乃因此天與太上老君同樣擅長於化身，加上在印

度教中的原形神毗濕奴亦同樣有化身為佛的傳說，與道教老子化胡說相似，故將兩者付會之故。同時、由於在此屆九龍子成員中沒有一位僧人存在，故以護法神名當成九龍子的成員們的稱號也具有希望他們能多多為佛教護法的意味存在。

　然而相較於同樣為外道二天的大自在天被佛教認定為  菩薩  位階，佛教並不認為祂有果位，

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 असुर

認為祂只是位沒有完全擺脫貪嗔癡等八萬四千煩惱的天神，說祂曾為了討伐阿修羅而編造邪論，聲稱能殺所殺都是空性，以一切皆空的名義勸誘祂們參戰，屠殺了許多非天，故又名「幻惑天王」。

　 藏傳佛教 　  將其列入世間八大護法之一，《八聖吉祥頌》曰：「大梵大自在天遍入天，千目帝釋與持國天王。增長天王龍王廣目天，多聞天王各持天寶物。輪三叉戟短槍金剛杵，琵琶寶劍寶塔勝寶幢。三界增上善妙與吉祥，世間八大護法敬頂禮」。

　真言：「南無三曼多‧勃馱喃‧微瑟儜吠‧娑婆訶」

　種字：「वि」

　而那羅延天也被視為等同於遍入天或說是其化身，祂經常與阿修羅王進行戰鬥，另一方面，

那羅延天被視為大力神，與密跡金剛同為執金剛神，兩人並稱「二王尊」，為看守佛寺門口之護法，因為其天力量巨大，故欲求大力之人會向祂進行供養，而佛經中也常以「那羅延力」來比喻菩薩的誓願與威神力、而「那羅延身」即是金剛身之意。

　其印度教的原形神為毗濕奴，其為三相神之一，是掌管萬象「維持」的保護之神，每當宇宙

陷入危險時，毗濕奴就會顯現種種化身來解決危機，嚴然為宇宙的抑止力。而其中最為人知的十個化身稱十大權化。

　   मत्स्य　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ब्रह्मा

　。摩蹉：神魚，從洪水中救出人類始祖摩奴。不過、此傳說中化做魚的原本是梵天，而在另

　一個版本中，將此化身的含意加深，一次梵天入睡時，一位阿修羅盜走了四《吠陀》，而為

　尋回四《吠陀》毗濕奴才化身為魚。

　　   कुर्म　　　　　　　　　कल्प　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　अमृत　　　विष्णु

　。俱利摩：神龜，在上一 劫 世界毀於洪水時，有許多珍寶遺失，也包括了甘露，故毗濕奴化

　　　　　　　　　　　　  असुर　　　　　　　　　　　 मेरु

　為巨龜下海尋寶，眾神與阿修羅協力繳動乳海，以曼陀羅山為攪棍，當時即是此龜於海底作

　為支點。

　　  वराह　　　　　　विष्णु

　。筏羅訶：野豬，毗濕奴為創造世界，化為野豬潛入海底，並將陸地帶回海面，此時、魔王
　　　　　　 ब्रह्मा

　金目蠱惑了梵天，賜給牠不為萬象所傷之神通，在此恩惠下，金目開始殘害凡人與諸神，並

　　　　 वेद　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  ब्रह्मा

　盜走《吠陀》，並將大地拉入了牠的海底魔宮，不過金目雖然在梵天面前要求助恩惠時仔細

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 विष्णु

　的點了森羅萬象一切諸神、一切諸物品的名稱，卻唯獨漏了野豬，毗濕奴便化身再次化身為

　野諸討伐之。

　。那羅僧訶：半人獅，魔王金床也自梵天處得到了恩惠，於晝於夜、宮內宮外、任何人、神

　與獸類都不能殺害牠，金床遂廢止人們祭祀諸神，但是金床之子卻深信毗濕奴，某日黃　　

　昏、金床於宮門質問他：「你那毗濕奴何在，於柱內嗎？」言罷，毗濕奴化為非人、非神、

　非獸的半人獅，從石柱中跳出來，在非晝非夜的黃昏，於非宮內非宮外的宮門撕碎了魔王金

　床。

　。筏摩那：侏儒，魔王跋利統治了陰間與人世，牠常修苦行、也極力祭祀諸神，牠善於統　

　治，深受百性愛戴，但跋利野心太大，最後奪取了因陀羅的天界，毗濕奴得知此事後遂化身

　為侏儒，向跋利求取三大步的土地，在跋利應允後遂在兩步內跨過諸天與人世，不過、由於

　跋利尚有苦行、祭祀與實行德政的功德在，毗濕奴便主動放棄走第三步的權利，讓繼續跋利

　君臨陰世，且允許一年一次回陽世訪問過去的臣民。

　。持斧羅摩：時值剎帝利種姓對其他種姓實行苛政之時代，毗濕奴為維持婆羅門的利益，,化

　身為持斧羅摩與剎帝利種姓展開二十一次大戰，將他們的男丁殺絕，其時所流之血填滿了五

　個大湖。

　。羅摩：蟻垤大仙的史詩《羅摩衍那》的主人公，為十車王之子，降除十首王羅波那。

　。黑天：《摩訶婆羅多》中的英雄，少年時與大力羅摩合力消滅了迦梨耶、提奴迦、波羅蘭

　缽等妖怪，也是雅度族的指導者，由於不能直接介入般度五子與持國百子間的戰爭，他擔任

　　   अर्जुन

　了阿周那的御者，間接的協助般度五子，據說他有一萬六千位妻子，並育有十八萬民子女。

　　 बुद्ध　　　　　　　　　　　　　　  राक्षस　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 वेद

　。佛陀：宣導獨特的言論，以迷惑羅剎等惡鬼神、惡者與非信者，勸導他們遠離《吠陀》、

　棄絕　種姓　、否棄對天神的信仰，以維護世界的秩序。無論、佛教並不接受此說法。

　。迦爾吉：尚未顯現的化身，為毗濕奴最後一個化身，當社會墮落到最低點時，他就會騎著

　白馬、手持寶劍跨越天空，將墮落的世界終結並重新創造。

　とこよおもひかね　おもひかねのかみ　しんとう

．   常世 思兼   ：　　思金神　　為 神道 中司掌智慧、學問、思想與思考、創意巧思的神明。其神號《古事記》載為思金神、常世思金神，《日本書紀》載為思兼神、《先代舊事本紀》載為思金神、常世思金神、思兼神、八意思兼神、八意思金神。其中的「思」代表「思慮」、「金」為「兼備」之意，表示兼聚眾人的智慧於一身；別名的「八意」則是亦味著多數的智慧與意見。

　　　　　　　　　　　たかみむすびのかみ　　　　　　　　とこよ

　此神是造化三神之一的   高御產巢日神   之子，為統治「常世」之神。「とこよ」一詞有許多涵義，特別寫作「常世」的場合，是指不受時間影響、永久不變而一切如常的神域，它是存在

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　まれびと

於海的彼方或是海中、或是天上，自其處而來的 稀人 會為民眾帶來財富與知識，長壽而不老不死的理想鄉。

　　　

　　　 たかまがはら

　作為   高天原   之參謀者，在諸如天岩戶隱、天孫降臨等重要事件中，都可見到此神的活

　　　あまてらすおおみかみ　　あまのいわと

躍。當　  天照大御神  　躲入  天岩戶  、世界陷入一片漆黑、引發各種災禍時，便是祂向眾神

　　　　　　　　　　ににぎのみこと　　　あしはらのなかつくに

獻策的。此外、當天孫　邇邇藝命　降臨　　葦原中國　　時，此神亦是隨行的神明之一。

　　　　　　　　　　　あめのこやねのみこと　　　　　　　　　　　 ことだま

　被與此神視為同一神的　　天兒屋命　　則是在神前朗誦祝詞的 言靈 之神、是祝詞的祖神，神名的「天兒屋」指天啟之神的住所，在天岩戶隱事件中，便是此神在磐戶前朗誦祝詞，

　　　　　　　　　　あまてらすおおみかみ

據《日本書紀》所載，　  天照大御神  　聽見其所朗誦的優美的言詞大為讚嘆。天孫降臨時也

　　 ににぎのみこと

伴隨　邇邇藝命　是後來中臣氏的祖神。

　猶龍在日本所使用的化名，於〈神祇省〉所起的別名。

　  　ضحّاک　  I　　　زرتشتیگری　　I　 　    اوستا　　　　　I  　　　  　　　      أهريمان

　然而瑣羅亞斯德教相信惡必會勝過善，以故事實上阿日·達哈卡不曾獲得任何一次勝利，負有必為善所擊敗的宿命。

　在波斯 薩珊王朝 時、英雄  帝濤納    攜帶棍棒與長劍前往討伐牠，他用棍棒擊打其心臟、腦門、肩膀等要害，但惡龍依然不倒，取劍斬之，但不只傷口能再生、還從砍下的鮮血肉末中生

　　　　　Thraetaona　　　.　　　ضحّاک　　l　　   دماوند　　.　　　　  Thraetaona

將鎖鏈交給    帝濤納    ，指示他將阿日·達哈卡捆縛於德馬峰峰底之中，而    帝濤納  則成為世界上

　　　 　ضحّاک

　　　　 ضحّاک

　　　　　　　　　　　　 　　   شاهنامه　　　　　I 　 　　　　　   ضحّاک

　　　　　　　　 فریدون　　　I　　　　　　  فریدون　　　I　　　　 اهورامزدا　　　I 　 　  الله

千年，最後被少年法里頓所消滅。不過、協助法里頓的神明並不是阿胡拉·馬茲達，而是阿拉，

　　　　　　　　　الإسلام　　　I　　　　　　　　  زرتشتیگری

因為此則傳說是在伊斯蘭教的時代寫成的，即使瑣羅亞斯德教衰退、此龍仍頑強的留存了下來。

　　Enki　 　 Enki 　  Ea

．創生之主：恩基、埃亞，蘇美爾神話與巴比倫神話的主神、水神、智慧之神與魔術之神，亦是人類文明的創造者。使用的名字之一。

．傳令神：赫爾墨斯乃　　希臘神話　　的傳遞諸神號令的神使，祂是是邊界及穿越邊界的旅行者之神，亦掌管牧羊人與牧牛人、辯論與靈舌、詩與文字、體育、重量與度量、發明與商業

斯　　　十二主神　　　第十位，象徵物為  雙蛇杖  。

Romana fabularis　　　　　　  Mercurius　　　　　　　　   Mercury

　　　　　　　　　Project Mercury　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　  Hermès

將太空計畫命名為    水星計畫    便與此神有關，此外、其名號由法文發音會變成愛馬仕。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  Ὅμηρος　　　　　　　  Άτλας

　祂被描述為一個饒富機智、但卻又玩世不恭的年輕神明， 荷馬 的史詩說祂是亞特拉斯的女兒

出世，中午便已前去盜牛，赫爾墨斯讓牛群後退著離開牧場，故牛隻的腳印看似不是走出而是面向牧場，又用檉柳與桃金孃做成草鞋穿在腳上混雜足跡，直到深夜方回到自室，並假裝成什麼都不會的嬰兒。
　　　 Απόλλων　　　 Ἑρμῆς　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ζεύς　　　   Ζεύς

　隔日 阿波羅 來到赫爾墨斯居所，要求其歸還牛隻，最後來鬧上奧林匹斯由宙斯裁決，宙斯命

赫爾墨斯交還牛群，但此時已有兩頭牛被宰殺，故以里拉琴補償之。
　　　　　　　　　　

　有時會與埃及神話的   透特  被視為同一神，並被視為赫爾墨斯文書的創作者而被視為鍊金術

之神，此時又稱為赫爾墨斯·特里斯墨吉斯忒斯，乃由二神習合而產生的傳說人物。

　〈時鐘塔〉所起之別名，主要使用於歐洲地區。

　  Цирнитра　　Цирнитра

．賦予魔力者：札尼爾查，斯拉夫神話的魔法之神。以黑龍或是蛇的形象出現，為一切魔法的源泉。

　   　　

．天之預告者：     透特      乃埃及神話中的智慧之神，祂是非常強力的神祇，所有的學問與智慧都是由此位擁有朱鷺與狒狒雙重形象的神祇掌管，其神非但在輔助其他諸神時非常稱職，也是赫爾莫波利斯創世神話中、持有「石之子」、「卵生者」別名的造物主，其以具有創造力的「言語」使太古的混沌帶來秩序，並且創造出宇宙與令宇宙運作的法則，祂還創作出世間的種種學問，並成為所有學問的守護神。

　祂的創世事先經過計算琢磨，以免世界的結束產業矛盾，透過這最初的計算作業，創造出科學知識。又、祂為了避免自己好不容易才完成的世界法則遭到曲解、產生變化或是被人遺忘，遂發明了文字以利記事，祂也因此而有「計算萬象者」的稱號，是祂自己所發明的所有智慧的

　　　　　　　　　　　　　   　　　　　　　　　　　　　　　

管理者。創造了世界法則的     透特     乃是體現了古埃及人所奉行的真理      瑪亞特      的存在，也就

　　　　　　　　　　　 　 　

是確立了各種倫理律條的「  瑪亞特      書寫者」，此外如制定度量衡、古文書的保存也都是

     透特     的神職。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　此外祂也是時間與曆法的掌管者，此曆乃依月亮的運行與    尼羅河    氾濫的週期計算而來，是

　　　　　　　　　　　　　　

以     透特     與月亮頗有淵源，祂曾與月神　孔斯　打賭並贏得潤日，而且祂本身也被民眾奉為

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

月神崇拜，人們有時還會用「天空的預告者」來稱呼比太陽還要古老的     透特     ，其地位甚至

　　　　　　　　　　　　　　　

足以取代太陽神　 拉 　。此外祂曾經治療 荷魯斯 的雙眼而被奉為醫療之神。據說其淵源的知識都收錄於是共42卷的魔導書中，任何人只要讀過就能得到所有知識。
　　　　　　　　　　　　　   　

　除豐富的知性外，祂有著代替    賽特    為　 拉 　殺敵的戰神面向，其戰鬥方式乃是詠唱咒文將敵人腰斬、極富其個人風格的戰法。祂還曾經為保護埃及的領土完整而與冒犯邊境的異族對抗、遂有「戰勝亞洲人與異國領主的殺戮之主」此一殺氣略重之稱號，尤其在長年蘊釀著慢性

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

叛亂的努比亞地區，更特別強調   透特        的戰神屬性，神話中將「拉之眼」泰芙努特召回到努比亞時，之所以採用以魔法強行擄回的手法，或許與此地信仰有關。

　　　

　雖然   透特     被奉為全知者，然而實際上卻犯有不少錯誤，比如：祂的曆法受到潤日影響而多有變動，並無有可直接套用的規則，書記們雖奉其為聖書，卻也多有非難；在數學上，祂所畫的巫賈特之眼可分割成數個部份以表示分數概念，然而所有分數相加卻得不到整數。人們認

　　　　

為此乃是   透特     意欲獨佔曆法與分數的智慧而刻意為之，甚至有部份文獻將其神視為獨吞秘

　　　　　　　　　　　　　　

密的小偷看待。另有一說、認為   透特        是考量到這些知識不是他者所能輕易理解，才故意不傳授他人的。

　　　　　　　　　 　          

　後期的   透特     以擔任輔佐　 拉 　、歐西里斯、伊西斯、 荷魯斯 等眾神的綠葉角色，雖然

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

舊有神祇被新神編入麾下的現象並不少見，但    透特        的屬性仍然未變，乃以智慧解決一切問

　　　　　　　　　 　　　　  　　　　　　　　   　

題的諸神書記，比如歐西里斯死亡時，   透特     便傳授伊西斯復生之法；在 荷魯斯 與      賽特      相

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

爭時，扮演居中週旋的調停者，協助 荷魯斯 繼位；在歐西里斯的法庭擔任記錄者.....等等、就以委身於其他神祇之下的立場還能如此活躍，實乃破格之待遇。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　古埃及的書記對此位偉大智者、文字的發明者可謂敬畏虔誠之至，乃以   透特       之弟子自居。

　　　　　　　　

其信仰可能起源自        尼羅河        下游的三角洲地區，早於古王國時代便已確立，並在中王國時代遍及全埃及，主聖地在上埃及第十五省的赫爾莫波利斯，其狒狒形象，乃是與當地舊有的狒狒神

    Hedi-wer　　　　　　　　　　　　　   

赫吉維爾習合的結果，此次習合使   透特       取得足夠力量成為赫爾莫波利斯神話的創造主、並成為八柱神之首，此外祂在其他城市也都被奉為輔佐當地神明的重要神祇而受到尊崇。新王國

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

時代，其信仰繼續擴張，甚至奉其為　 拉 　之子，並取代信仰逐漸凋落    賽特      的神職。也有

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

主張   透特       乃是    賽特      姦污 荷魯斯 所造成的結果之說。托勒密王朝時代，   透特         被視同為

　　　　   Ἑρμῆς　　　　　　　Mercurius　　　　　　　　　　Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος

希臘的赫爾墨斯與羅馬的梅爾克利烏斯，而蛻變出赫爾墨斯·特里斯墨吉斯忒斯此一人物，據傳

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　          

其赫爾墨斯文書可能正是透特文書。另外、由於   透特       信仰具有埃及宗教少見的排他性，亦

　　　　　　　　   

有人主張其可能即是 阿吞 崇拜與亞伯拉罕閃米特沙漠一神諸教的起源。
　〈巨人之窖〉所起之別名，主要使用於非洲地區。

．天空行者：洛基，為　　北歐神話　　中的火神、狡智與惡意之神，乃巨人法布提與 勞菲 之子，其父親象徵雷電，母親象徵樹木，雷劈在樹上而產生了火。血緣上雖屬純種的巨人，然因

　　　    Thor　　   Hönir　　　　　　　　　　　　　　　Snorra-Edda·Gylfaginnin　　　　 Loki

　祂與索爾、海尼爾等眾神關係都甚為友好，《小愛達經·欺騙古魯菲》中說洛基容貌俊美，然性格乖張而喜怒無常，若論詭詐無人能與其比肩，然其亦非完全邪惡，其神雖然時而因來自巨人的脅迫而對諸神造成傷害，然亦數度其狡智化解諸神的危機，甚至諸神的神器中有不少都是

　　　　　　　　　 　  　　　　   Wotan　Gungnir　 Freyr　 Skíðblaðnir　 Sif　　　  　　  Thor　　  Mjölnir

　　　　　　　Nornen　　　　Loki　  　  Angrboda　　　　 　　　　  Ragnarök　　　   Fenriswolf  Miðgarðsormr

　然、由於諾恩三女神預言洛基與安格爾波達的孩子將引起諸神黃昏，於是芬里爾與 耶夢加得

出生即被放逐，而女兒赫爾被流放至死世界。或許是對此事懷恨在心的洛基陷害霍德爾殺害了

.Balder　　　　　　　　　　　　　　   Ægir

巴德爾，並阻撓其復活，並在海神埃吉爾的宴會上痛罵諸神，於是其與諸神的立場便大為惡

化，眾神將其捉拿後幽閉在地下，奧丁把洛基的孩子瓦利變成狼，讓牠咬死其兄弟納爾弗，然

後以納爾弗的腸子捆綁洛基，並施加以蛇毒滴臉的鬼畜懲罰，只有其妻西格恩不忍心其受苦，遂取碗接住毒液，當碗滿了需要倒掉時，蛇毒便會滴至其臉上而造成地震。
　   Ragnarök　　　  　　   Hel　 　　　　　　  　　　    Ásgarðr　　　　　　　　 　　　  Heimdall

　諸神黃昏時，其向赫爾借來死者的軍勢攻上神世界，並與諸神的門房與海姆達爾交手並雙雙逝去。

　〈徬徨海〉所起之別名，主要使用於北歐地區。

　Ogmios　　Ogmios　　　　　　　　　　　 Galli

.   Ηρακλής

　　Ogmios　　　　　　　 　 　 　 Galli

　　　　　　　　　　　　　　Österreich Bregenz

　此神亦是詛咒與審判之神。在  奧地利  布雷根茲所出土的Defixiones銘板上就記載著向此神祈求所下的兩個詛咒，一個是希望敵人失勢斃命、另一個則是欲令不孕的女性無法結婚。

　　　　　　　　　ψυχοπομπός　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Ἑρμῆς

　此外這個神也是個　引靈者　，祂以話語牽引亡靈前往冥界。所以也被當作是赫爾墨斯。

　　　　　　　　　　　　 Ηρακλής　　 　 　 Ogmios　　　　　　　　　　　　 वरुण

　與憑武勇克服十二試煉的海格力士相比、歐格米歐斯更接近印度的司法神伐樓拿或是波斯的

　　 　 میثره

光之神密特拉，給人引導民眾的領袖印象。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ogma　　　　　　 Ogma　　Dagda

　這個神明也可能就是愛爾蘭的英雄神歐格瑪是同一神，歐格瑪是大格達的胞弟或兒子，祂是

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  Ogham

靠著智慧來率領、保護民眾的英雄神，又是發明了歐甘文字、運用語言領導民眾的神明，兩者在名字與神格上都很相似。

　  Māui　   Māui

．  有羽之蛇   ：魁札爾科亞特爾，為阿茲特克神話的重要神祇，其形象一般為覆有羽毛或生有雙翅，當祂化為人型時，則膚色白晰、身材高挑、大眼長眉、美髯長鬚，另亦作持杖老人相。

　魁札爾科亞特爾是位持有複雜神格的主神，祂創造世界、人類，也將作為主食的玉米、釀酒用的龍舌蘭授予人類，亦司掌知識、學問、工藝、農耕、科學、風的神祇，是神官的守護神，是幫助、守護並引導人類前進的文明之神。此外、祂也是阿茲特克宗教中唯一一位不向人類收取人牲或血祭的神，祂只要求蝴蝶、蛇、鳥類、翡翠等美麗之物作為供物。

　其名號的Quetzal是鳥的意味、Coatl則是蛇的意思。

　此神起源於西元前的奧爾梅克文明，而到了7~12世紀時的托爾特克文明則開始將其視作主神，祂教授托爾特克人各種技術、提高其文化水平，10世紀一位同名的名君甚至被當成其神化

身。後來延續至阿茲特克的魁札爾科亞特爾信仰、亦廣泛的出現在各中美洲文明的神話中，各個民族依照需求將各種屬性加上去可能是其複雜神性的原因。

　在其他地方、祂以伊厄科特爾、庫庫爾坎等名號為人崇拜，其中以瑪雅文明使用的庫庫爾坎

特別知名。嚴格而言屬於外來神的庫庫爾坎亦被視作國家與王權的象徵受重視，卡斯蒂略金字塔即是其神廟。

　　　　　　　　　Tezcatlipoca 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Quetzalcoatl

　祂有時也被當成特斯卡特利波卡的化身，但兩神經常是對立面的關係，如將魁札爾科亞特爾

驅逐了的神明正是特斯卡特利波卡。

　中美洲地區使用的化名。