【答案揭曉】
戰爭之災→賽特(後輾轉於索貝克)
瘟疫之災→克蘇魯(塞壬)
飢荒之災→群(泰絲)
死亡之災→天理(后土黃龍、紅雀形象)
該文是從猜測開始的個人思考流程
從最初到後續更新的變化
以及相關文存放
4/16:
由於戰爭之災的索貝克的狀況
基於「代行者本身的典故不會多屌」「工具人撈代行者論」
下面的推測可能都會翻盤,但如果索貝克只是個例的話就算了
簡單說就是
再進一步思考 說不定四災代行者都是靠人拉起來ㄉ 戰爭有金字塔工具人
搞不好剩下的是有其他輔助者要滿足某些條件
估計是歐若拉和里格自爆後神想說幹哩量 於是就把力量給了四個人
然後又找了四個工具人給他們誘因 讓他們在行動中撈那四個人ㄅ
這只是按照索貝克狀況的假設之一而已
基於此
女神說有形成四災的危險=工具人在撈代行者
而先前西方一時反應,則是工具人撈到中途因故放棄
初推測位在西方的瘟疫代行者可能是亞巴頓,頭戴金冠、疫病之王、蝗蟲之姿
而工具人則可能是至今角色頁面未公開的拉斐爾
另外根據政宗身上有里格靈魂的一期前例,也許哪個代行者的靈魂也寄宿在誰的身上
這或許能夠詮釋瘟疫預言的「從忘卻中甦醒」
或者死亡代行者的「姍姍來遲」
代行者靈魂是條件觸發而解鎖
由於賽特和索貝克的權能輾轉的內幕,工具人論作廢
索貝克只是個例而已,賽特話意自知身為戰爭之災
四災代行者可能都有自覺
先說結論
神將力量分給四位代行者
代行者各執一方,而四方則也許是四國
神避免大國連攜而讓四名代行者分佈,同時也掌控大陸的四個要點
而代行者,則將造就四災
但有可能一開始東方沒代行者,畢竟預言的「死亡」行動顯然最慢
也就是,可能檯面上實際只有三名代行者活動
「西方」代行者,教宗諾亞,或說耶穌,是為「瘟疫」
(也不排除是路西法,上演基督VS撒旦的對決燃劇情)
「南方」代行者,拉之眼教團領導,或他們復甦的九榮神中所藏,是為「戰爭」
「北方」代行者,水儀大殿的塞壬,或說奈亞拉托提普,是為「饑荒」
最後的死亡暫無線索,也可能直到將登場時才能得知
畢竟預言裡他最神秘,同時若推論屬實
那不提比較明確的南方
西方耶穌能從原典得知
北方塞壬也是早有提示
「死亡」的代行者,或許會是編劇組藏最深的震撼
而根據推測的四名代行者各有對應的不同體系的神話
西方=撒旦=聖經
南方=不知是誰=埃及
北方=奈亞拉托提普=克蘇魯
如果剩下的姍姍來遲的死亡照此,那應該就是取自中華了
首先是關於四災的預言詩,紅字是我認為蠻關鍵的部分
四期陣營的生命樹和四災都是取材於聖經的元素,因此相同改編自此的預言
很明顯地新增的要素,就是提示
或許是原典擁有的特徵,或許是該角色本身才具有的
「終焉審判輪迴始動,騎士各自奔騰」
應該是指終焉審判輪迴的來臨,讓四災們開始行動
而各自奔騰的「各自」則表示他們是散佈各方,結合後面的「韁繩從不離手」
韁繩是駕馭馬匹的道具,有操縱之意,因此拼湊起來,第一段主要的意思是指
四災們散佈於四方,以各自的手段在掌握米德嘉爾特大陸的四個國家
但由於關於四災最後的一位「死亡」的預言,因此我對此尚有存疑
未必是四人都行動了
而若是如此,再將行軍的順序與之結合
那麼可以得出進發的國家順序,就是討滅的四災的順序
而第一次行軍可以選的是「梵亞斯」和「吉埃伯」
當然也不排除之後變化,再次前往的可能
但無論是第一次行軍的最終可能就是討滅,或者是讓他們露個臉而已
依此順序,梵亞斯藏著「瘟疫」,吉埃伯則有「戰爭」
「四災」瘟疫人選猜測──梵亞斯的諾亞
弓之瘟疫從忘卻中甦醒,頭戴金冠,勝了又要勝。
它弓無箭矢、弦無拉伸、卻能荼毒萬般生物心靈。
此後,英雄們虛弱無力,信念再也無法打動人心。
弓之瘟疫荼毒心靈
11/13
答案揭曉,答案是克蘇魯(塞壬)
且看,最初的駿馬早已奔馳大地,馬身青綠、挾帶惡意、而騎手更使忘卻成為真實。
祂將靈魂串流、祂讓瘟疫散播,世間人等必因此而淪落,英雄們也將痛失昔日地位。
起源的六位中誕出了異端,舊日支配者被囚於拉萊耶,卻無法根絕。
祂施予遺忘、祂扭曲事實,等待一個時機、而時機終將在末日降臨。
於是,舊日支配者歸來——瘟疫,開始了。
8/22
信仰即是瘟疫。
竄謀「基督」之名的假先知,正肆虐於高塔上。
巨舟橫空出世,四十晝夜的大水終將吞沒世界。
人們哀號、人們染疫、人們無法辨識虛偽、人們喜迎終末到來。
一切如她預期般終結。
且見啊,天使們各個殞落。
且看啊,她仍然閉鎖城門。
「此為方舟之重鎮」——她如此告誡著,然則舟體卻是瘟疫的苗床。
當城門大開之時,福音將會傳遍全世界,人們或對敵基督深信不疑。
之前群上也提到很多次
諾亞是至今主線最深不可測的人物
畢竟讓先前低迷的梵亞斯有新氣象,連嘉德都感覺到異常的氣息和不禁想跪
而諾亞的情況也非常符合瘟疫的預言詩
聖經裡對瘟疫的描寫是這樣:
「我就觀看,看哪,有一匹白馬,騎在馬上的拿著弓,並有冠冕賜給他,他便出去,勝了又要勝。」
而四期的預言則很顯著地變化
「忘卻中甦醒」、「荼毒萬般生物心靈」、「英雄們虛弱無力」
我認為這三句是相當重要的關鍵,而即使過於拘泥原典會影響判斷
但我認為多少還是有關而能夠當成線索,因此「白馬」、「金冠」我也沒忽視
目前符合這些敘述的角色,或者說不是刻意從已知人物去選,而是他本身就很像這些描寫
那就是如今已堪稱掌控梵亞斯的諾亞
從忘卻中甦醒=「諾亞正是為了拯救而來,當終焉審判輪迴開始之際,她從病床上甦醒,並且立刻用自己的號召力統一西方」
荼毒萬般生物心靈、英雄虛弱無力=「女孩的眼眸就像能看透人心一樣清澈,讓被注視者都忍不住臣服於她的腳邊」 再加上嘉德對其的感受
而「弓無箭矢、弦無拉伸」,換句話說瘟疫毫無作為,卻能達成使人心屈服
這正是坐在輪椅的諾亞使人印象深刻的表現,一出場大家都跪,連嘉德也想跪
白馬=在原典裡被視為敵基督的化身,而且白色自古以來都予人高潔的印象,敵基督指的是虛假的救世主,無論諾亞是自稱為拯救罪惡羔羊、或者她的形象感都很適切
金冠=在原典裡瘟疫的冠指的不是皇冠,而是軍事力量,諾亞的覺醒讓梵亞斯有了使人刮目相看的振奮,而以象徵權力的冠冕去解讀,如今已是梵亞斯教宗的她也是符合
綜上,神秘的諾亞非常有可能是四災的瘟疫
但有一點是,瘟疫首句提到的「遺忘」,如今的諾亞是「尚在遺忘」,或者覺醒而在演戲
還是說她自知身分,但也自認拯救
而諾亞和加百列有幾句耐人尋味的對白和描寫:
「此處為『方舟』之重鎮,並非鳥兒的歸宿。僅有罪羊能受到選別」
「僅有罪羊能受到選別,而翱翔的你,有其他終點。」
「我此生之名,叫做諾亞。」
「迷失的羔羊群聚在腐敗的都市中,忘了羊心而變得肉食凶暴,外頭即使有狼,也不敢踏足此等愚昧的羊圈裡,只剩羔羊在自相殘殺。」
「忘了初衷的教派、忘了敬畏的軍派,諸位終有罪刑,所以我才來此,就如同康健的羊兒不需醫生,病羊才需要那般。」
「我來,本不是為感召義人,而是為感召罪人,故此——」
「罪惡的羔羊們啊,跟隨牧羊人的步伐,重新整理家園吧。」
「會有多少羊兒,能夠倖存下來?」
「再見了,無法登上方舟的羔羊們啊。在「終焉審判輪迴」出現結果以前,不要再妄想踏入樂園一步。」
方舟在原典是拯救的象徵,而諾亞則將梵亞斯以此稱之
很明顯地諾亞意思是只有「罪羊」才能進入梵亞斯
而罪羊則是指她所認定的內心有「病」的人
甚至諾亞的出現就是為了「救」這些她眼中的病羊
而明知世界規模的終焉審判到來,她卻鎖國而稱梵亞斯為方舟,只收特定的人,還是有病的人
諾亞究竟想做什麼?我認為關鍵兩句在於「重新整理家園」
還有諾亞故事最後的問句,「會有多少羊兒,能夠倖存下來?」
因此很可能是這樣,身為四災瘟疫的諾亞讓梵亞斯隔絕外界,而她將會進行「遴選」
既然提到「倖存」這個詞,表示說會有僅保留部分人的事件發生
她或許是鎖國而去蕪存菁,以進行後續
可能是用於集結軍力戰爭,也可能是在世界的重置後依然能存活的人
畢竟是終焉審判輪迴──「審判」
當然也可能「會有多少羊兒,能夠倖存下來」是指終焉審判輪迴本身
而加百列的敬告「終焉審判輪迴出現結果前,不要再妄想踏入樂園一步」
乍看下好像是原典的諾亞造方舟讓生命逃過大洪水,梵亞斯成為了那承載眾多生物的船
但也許能反過來這樣想,終焉審判輪迴指的不是世界級的大事件,而單純是在梵亞斯本身
也就是等諾亞在梵亞斯內的遴選結束以後
而一期主角的政宗具有雙面性,諾亞也具備是很合理的
梵亞斯君主/四災瘟疫
因此,相比其他四災,我對瘟疫=諾亞的想法和根據充分許多
10/10:
假設君主的諾亞是「虛偽的救世主」,那麼旗下的撒拉弗亦即天使們是張冠李戴也是合理
儘管「性別可變換」、「一期的天使可能是身為根源的五名撒拉弗的產物」
能夠解釋一期和四期的加百列的差異,但我依然認為,或者說希望
不僅是諾亞,連撒拉弗都是虛偽的
演一齣梵亞斯上下都是偽造,救世主、天使都只是徒有其名
身為代行者的瘟疫諾亞,授予他人力量並賦予天使之名
瘟疫是散佈、感染的象徵,據此解釋諾亞讓他人成為天使而詮釋傳染的涵義
授予特殊力量──染上天使之力
而梵亞斯眾人則成了追隨一堆偽物的愚蠢羊群
當然假如諾亞真是瘟疫,而目前是「尚在遺忘」,畢竟撒拉弗充其量是接近始源神
被諾亞身為救世主的另一面蒙蔽而追隨亦有可能,等到她覺醒四災的姿態就爽YY
但我覺得,還是上下都是假的,梵亞斯金玉其外敗絮其中比較有趣
虛偽的梵亞斯……
後續更新:
會長曾經開瑪麗亂入串,當時瑪麗外貌是另一名少女
而她也開玩笑地說,自己是毀滅世界的四災之一,貝希摩斯
「啊哈哈!這笑容是好人的感覺呢!很好!」
女孩燦笑著行禮:「我的名字是貝希摩斯!是未來會毀滅這個世界的四災之一!」
貝希摩斯,有一說是撒旦的爪牙,或許能視為乍似玩笑話但其實是流露出的暗示
「四災」戰爭人選猜測──吉埃伯的賽特
劍之戰火歌頌昔日榮光,手握權柄,奪天下太平。
它不握刀柄、不揮劍刃,卻讓世人陷入無盡鬥爭。
此後,戰火肆虐全世界,言語再也無法傳遞情感。
劍之戰火復闢王權
4/10
答案揭曉,是賽特之子的索貝克
看哪,又有另一匹駿馬降生大地,
馬身火紅、秉持殺心、而騎手更可奪去天下太平。
祂引戰不用劍刃、殺人不出力氣,然世間人等必互相殘殺。
在劍之底、在沙礫之間。
昔日榮光不在,憤怒的法老守護者在長河上咆嘯、試圖挽回那一切。
無法理解、無法認同、無法坐視不管,於是祂不斷撕咬、不斷撕咬。
終於,生靈塗炭之時——戰爭,開始了。
3/9
「昔日榮光不在、戰火燒灼余的家園、取而代之新生之國屹立大地。
人們忘了敬畏、人們忘了沙漠中的綠洲、然而余已聽見神諭訴諸。
祂並非父王,卻給了余復興帝國之機。
憤怒、不甘、狂怒、狂怒狂怒狂怒——
無法理解、無法認同、無法坐視不管!
余會撕咬、余會重建尼羅河的榮光、此後帝國不僅僅是沙漠中的綠洲——
而是整個沙漠!米德加爾特就是余的沙漠!生靈塗炭之時——戰爭開始了!」
第一次行軍的路線選擇梵亞斯以外,就是吉埃伯
而吉埃伯的劇情在間章中透露,有人以不完全的死靈法術讓法老復甦
而既然不完全,明顯是實驗性的而已,自然有更大的圖謀
吉埃伯在久遠前尚有神靈,後來被九榮神的拉收掉,人們也開始自食其力
而賽特身為九榮神之中,無論原典還是四期劇情裡都被描寫成是搞事的
原典對於戰爭的敘述是這樣的:
「我就觀看,看哪,另有一匹紅馬出去,騎在馬上的得了權柄,可以從地上奪去太平,使人彼此相殺,又有一把大刀賜給他。」
四期改編後的關鍵字明顯是「歌頌昔日榮光」
那截至間章結束為止,透露出了有不明勢力以死靈法術讓法老歸來,而且屢次強調「歷史的呼喚」的吉埃伯線,非常適合安排四災的戰爭
而之所以猜賽特則是因為他的身分,風暴之神、戰爭之神、混亂之神
然後戰爭「手握權柄」,賽特的代表物正是萬斯權杖
而且戰爭的句子裡和瘟疫相同,提到了「不握刀柄、不握劍刃」,和原句「又有一把大刀賜給他」正好相反,看起來就是刻意強調戰爭的四災並沒有干戈,而同時他也能讓人心失控
預言的「劍之戰火復闢王權」則意指,戰爭的特徵是為了讓失去的王朝歸返
結合「歷史的呼喚」、「歌頌昔日榮光」,戰爭八成在吉埃伯,而目前看來賽特最有可能
但賽特是人選的這點相比瘟疫,線索仍顯薄弱
算蠻不穩的
11/25
據直至南方劇本「底比斯之傷」的吉埃伯劇情線索
復活九榮神為目標的教團、莉瑞斯對四災將臨和教團行動的時機點的猜想
首先教團意在復甦被拉「歸還」的九榮神和自爆的拉本身
而莉瑞斯也猜測這或許和四災有所牽連,而假使如此,那是如何牽扯上的?
這讓人思考「四災」的「狀態」
四災是「神」的代行者,由於一期的兩名代行者自爆而放棄輪迴的責任,神故而啟動的計畫
但通過西方線的拉斐爾筆記,可想而知在此之前,四災已經是預定的未來
相關依據可見
神就像演算裝置而無感情,或許能說,四災就是發生變數的備用機制
那有四個問題:
一、四災何時成為四災?
二、四災知道自己是四災嗎?
三、四災代位執行的「毀滅」具體來說是什麼?
四、四災能不去做嗎?
第一和第二個問題,有「世界的重啟者」金齒者里格的前例,他轉生多次,政宗起初也不知
第三個問題,很明顯是有計畫的推動,而不是一蹴可成。再來為什麼這次要選「四」個人?
畢竟當初歐若拉和里格才兩個,這加強了四災對應四方的說服力
也就是女神預言的「各自奔騰」
我看了下一期主線才發現我誤會了
政宗不是金齒者里格的轉世,而是政宗的頭腦移植於原當成里格容器的身體
這個容器之中有里格靈魂,是歐若拉藏起來的碎片,政宗和里格是不一樣的個體
話說回來,四災的「狀態」
四災是
一、全都已埋藏於世的備用機制,具有神的力量?
二、或者部分是因兩位代行者的意外,而被神授予了力量?
而如果是備用機制,那是在代行者自爆後就「已啟動」,或者需要此外條件才能「啟動」?
例如,假設諾亞=耶穌=四災瘟疫可以成立,那諾亞若是符合「自遺忘中甦醒」
那這個甦醒是神主動引發的,還是說意外、或者要達成條件?
而如果教團的行動與四災有關,那教團領導就是被分到神能的代行者?
但再看北方的泰利斯,人物介面有提到「成為神的代行者吧」遭到教唆的記憶
這使人想到,是不是四災扮演著「計畫者」的角色
首先能確定他們並不能舉手投足就毀了世界而達成目標
然後「各自奔騰」明顯各自進行
不然大家都能回家等世界滅亡了
大陸四國鼎立,加上中央的阿斯嘉特
就如之前講的,所謂的「毀滅」或許第一步就是掌控列強
而根據女神預言,「復闢王權」的劍之戰爭比較像會放在前身是埃及王朝的吉埃伯
教團與之相關,極有可能領導就是代行者了
而目前領導是號稱「歸還者」的亞圖姆
劇情指出,為了復活九榮神,教團必須湊齊條件才能進行
這時候就讓人想到,得到神能的代行者還得這麼辛苦?
因此,有兩個可能
一、只是部分能力,並不意味全能,假設亞圖姆就是代行者,那他有可能便是打算藉由讓諸神歸還而製造吉埃伯動亂,顛覆現今的沙國。但這有一個問題,因內鬥而滅亡的神,復活還會那麼悲淒?
二、和泰利斯一樣,另有幕後之人唆使亞圖姆,而教團讓神歸還的行動,將導致四災降臨,甚至四災就是回來的九榮神的賽特
在「魔女會話」中提到,教團復活九榮神的條件之一是「亞圖姆之名」
而吉埃伯大祭司厄瑞尤斯的家族正是信仰拉神,莉瑞斯認為該條件的達成可能與其有關
換句話說,亞圖姆之名只不過是「一個名字」
教團的領袖並不是亞圖姆,那他如果是代行者,其身份為何?
如此,其實四災暗藏在已故的九榮神中,利用他從而返還於世的可能性似乎變高了
後續更新:
「四災」飢荒人選猜測──北方的塞壬
秤之飢荒哭喊無盡之歌,聲音如雨,降一切荒蕪。
它漫無目的、匍匐前進、卻為大地奪走無限生機。
此後,人們將學會珍惜,力量再也無法保護自己。
秤之飢荒吞噬權能
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答案揭曉,是「群」(泰絲為關鍵)
且見,浩劫的駿馬走在鏈結尾端,馬身漆黑、漫無目的、為世界帶來根本之荒蕪。
祂所在即是天災、所在無人能敵,英雄們也將束手無策,見證天秤一一傾倒殞落。
不完整的救世主犯下過錯,深以為野獸能為之馴服、然則百密一疏。
遭受欺騙、遭受欺瞞、失控的亡靈仰頭悲泣,呼喚暴風雨帶來終末。
屆時,傾盆大雨將襲——飢荒,開始了。
3/6
啊——啊——啊——啊——
啊——啊——啊——啊——
「……」歌聲?慘叫?難以辨別是哪一種,但可以確定的是,那壓倒性的不適感。
三女神的預言,能夠重現四災的個性氛圍,而如今所呈現的,是某種怨恨與悲傷。
啊——啊——
迷失目標的野獸啊——
你的淚如雨下、化為四十晝夜的滂沱。
你的理智匱乏、所經之地不餘下何物。
無敵無量、無量無心。
本能前進、本能推進。
最終,維持世界的五大天秤將一一被你壓垮。
沒有誰能倖免於難、最強之「災」蒞臨於世。
看吧,不完美的救世主,所未能斬除的因。
見吧,錯誤的謊言覆蓋,所孕育孵化的果。
方舟的大門已不為此世活物敞開。
然則攜手將是光之種的唯一解答。
對於四災的推想是依序而在穩定度上脆弱的,因此塞壬比前面的賽特更不確定
一樣地先對照聖經原句和四期改編後的預言
「我聽見第三個活物說,你來。我就觀看,看哪,有一匹黑馬,騎在馬上的手裡拿著天平。我聽見在三活物中,仿佛有聲音說,一個銀幣買一升麥子,一個銀幣買三升大麥,油和酒不可糟蹋」
看得出來越後面的預言越偏離,而原文也完全看不出來到底在講三小
不過總之四期預言的飢荒的重點應該是「歌」、「聲音如雨」、「漫無目的」
還有描述四災的四句,對於飢荒提到的「吞噬權能」
很顯然四災飢荒的特徵是會唱歌,而且如雨般普降,然後本身好像無所適從的迷茫感
選塞壬的理由則因為如下
「稱號:世界之歌、大洋鎮魂者」
「以詩歌為主,帶點憂鬱的氛圍,唱的是古精靈語,真意是(屏蔽)」
「直到最後一天。」
很明顯非常薄弱,但塞壬身為海妖原典的角色,再加上頗有隱情
而靈魂洪流是連紅雀在內的始源神都無法避免的謎之系統,能使用部分源頭者的力量
而靈魂洪流須以鑽石為注,則雷同於秤之饑荒原句的交易,藉此而得到對方能力的碎片
還有一點,無比地腦洞,但是在早期塞壬登場
飛鳥戲謔的抽卡開串裡有演示她的BOSS氛圍的假狀況
其中使用的BGM:ARMAGEDDON
丟去GOOGLE可以找到
希伯來語 הר מגידו (har megiddo)。
出自基督教新約聖經,最後一篇啟示錄內被提及,翻譯為世界末日或末世審判
歌、聲音如雨:塞壬身為取材的以歌聲引導沉船的海妖,如雨暗示與水相關
秤:塞壬是黑商形象
吞噬權能:謎一般的靈魂洪流
再加上「來自北方的美人」,因「各自奔騰」而四災各在一方製造事件的這點
無論塞壬是否為負責北方喀爾登的四災,喀爾登線都可能有她的戲
還有她部份曖昧的話句,再勉強納進上面提到的BGM
但漫無目的、匍匐前進的迷茫感,目前還從塞壬身上感覺不到
可同時我也沒看到,塞壬在阿斯嘉特弄了靈魂洪流的理由
她究竟想做什麼?
而靈魂洪流的意像「匯聚」雖與「荒蕪」有別,但亦可說
匯流於一,故而其他皆唯有荒蕪
更甚者將上面連結裡的飛鳥開串,塞壬的臺詞作為依據
「而我食其靈魂、食其慾望、食其無知。」
吞食能力、吞食靈魂、以致其人荒蕪
而串內演示雖是玩笑,但塞壬只是「收」回魔力
換言之那並非造假,而是她真有此實力內斂
而塞壬的泳裝卡就有讓人GO的力量:安魂曲與其他歌曲一樣,無視敵我並且以雙方的魔法強弱視為標準,被其吞沒的生命視同死亡,且無法以紅雀的魔法獲得復活救贖。
秤借代為交易,結合吞噬權能之意
那就是,靈魂洪流
故目前我判斷,塞壬──四災「飢荒」
因此,我改變想法了
饑荒塞壬的確信度僅次於瘟疫諾亞
11/30
真正的神沒有形體、亦不存在於任何地方,祂就是這個世界本身,並且祂沒有自我意識,就像是電腦般持續運行著世上的一切。
在西方梵亞斯大教國裡稱祂為「上帝」,而部分邪教則稱祂「阿薩托斯」
阿薩托斯是克蘇魯的神,而飛鳥對於克蘇魯於世界觀內是否存在的解釋,引此並表示或許其他的外神像猶格、黑山羊,也可能是誰的「另一個名字」
根據四災各司一方,那目前的北方濃濃的克蘇魯味,可能的北方代行者便是「奈亞拉托提普」
奈亞在克蘇魯系列裡就是「以阿薩托斯為首的外神們的使者兼代行者」
代行者之稱的關鍵字可以當線索,加上奈亞以許多的化身為特點,有「千貌之神」的稱呼,更以欺騙、誘導人類墮入恐怖和絕望為樂,被視為詐欺師,很像肚子有黑水的神祕的塞壬
儘管在其本身、和化身中,並無找到對應四災「飢荒」預言的「哭喊無盡之歌」和「漫無目的」之類的線索,然而在克蘇魯系列中卻有相關的可能性的神
奈亞化身
伏行之混沌→「匍匐大地」
慟哭蠕動者→「哭喊無盡之歌」
──格赫羅斯
具有巨大獨眼的銹紅色彗星體,他漂流於宇宙,並不停地吟誦類似防空警報聲的聖歌「天體之音」,而沉睡的諸神因而甦醒,從而導致該星體的毀滅
這段描述的關鍵字,正好能對上先前不解的「饑荒」預言的特徵
「哭喊無盡之歌」=不僅是詮釋海妖的歌聲,同時也是格赫羅斯不斷吟誦的天體之歌
「漫無目的」=漂流於宇宙
「為大地奪走無限生機」=造成星體的毀滅
換句話說,塞壬=北方代行者=格赫羅斯=奈亞拉托提普
自北方而來的塞壬,其真身為「神」的四名代行者之一「奈亞拉托提普」,而克蘇魯神話裡的格赫羅斯可能詮釋成他的化身,或者取其性質,塞壬是將海妖和克蘇魯複合而成的存在
4/14
「四災」死亡人選猜測──
鐮之死於最後姍姍來遲,不露其面,予生命終結。
它掙扎無比、抑制己力、卻終將殺死一切摯愛者。
此後,便再無此後,世界迎來第七日,萬物安息。
鐮之死予萬物終結
9/25
答案揭曉,是后土黃龍(紅雀為形象)
黑騎士為求天理放棄了什麼?得到了什麼?祂依序渡化,終將令世間萬物回歸常理。
七滅諍不再依「法」,世間人等必得安寧,當地獄淨空,天理才得昭彰、才得歸軌。
起源六位當中誕出了極端、祂打開了門扉,為四災中唯一的自薦者。
延續、制衡、賜福、納福、破滅、放逐後,便是「循理」根本之亡。
終究,軒轅黃龍帝降臨——死亡,結束了。
身為按照順序最終提到的死亡,我完全沒有相關嫌疑人的想法
但可以提一下,對於預言的觀點
無論原句還是四期的預言詩,死亡都是被寫得屌炸天他一出現大家都玩完了
而預言詩有很醒目地提到死亡「抑制己力」,結合前面的「最後姍姍來遲」
因此我開頭才表示,是否四災已經全部行動、分散四方尚不知
既已說「各自奔騰」,那又為什麼死亡的部分「最後姍姍來遲」,這矛盾明顯是在強調
再加上「不露其面」的這句
死亡還沒動作,甚至還沒登場
因此推下來,可能只有梵亞斯、吉埃伯、喀爾登,四災會搞事
而死亡明顯他應該是那種不想殺人,反而很愛惜生命
但就像始源神有自己的使命,身為死亡的他必將剝奪一切生命
3/16:
儘管死亡藏得最深,女神的預言也好、或者目前劇中也只演出三個國家有事件
然而四期的伏筆頗多,而按照「四災各取於一個體系的神話」這點
假如說最後的死亡確實是中華,那我認為很可能與她有關
當然這是連我自己都認為可信度0%的胡言
畢竟毫無線索,只是根據上述的四災背景論和一個最早的伏筆
「哼。」對於你們的感想,男子似乎不喜歡。
「你們有沒有想過,人死復生,是一件違背常理的事情?」
「死了就是死了,許多人都說靈魂不滅,但那些都是假象。」
「每一次復活,你們都不是同一個人了。」
「當你死亡的瞬間,你就已經不在了,從世上消失。」
「織羽紅雀自稱編織了你們的靈魂,但我能以『他』的經驗保證,這是異像。」
「他每一次死而復生,都不再是同一個人。」
「即使有著同樣的記憶、同樣的外表、同樣的個性,但那個人已經不見了。」
強大的力量將眾人推向傳送門,在門即將關上的瞬間,你們聽到他最後一句話。
「所以,不要相信織羽紅雀。」
關於這部分不曉得還有多少人記得,但總之就像飛鳥多年前的塞壬戲謔文、四期將開始時的瑪麗進新人串講說四災是誰,這些不知是玩笑話或者逆向思考的提示,我都還有印象
而關於這部分都還未解釋
但如上述,畢竟是胡扯的,我根本不曉得要怎樣連接紅雀變四災
不過這也許就是死亡姍姍來遲的理由
回想四期背景:「神分力量給四位代行者」……
那死亡為什麼會姍姍來遲?已經現世於某地只是沒行動?
又或者死亡的代行者和前面三位不同,真的還沒有現世?
無論如何
希莉卡被寄予拯救世界的希望而誕生
四災則成為被賦予毀滅世界的絕望的化身
救世的少女也好,將世界引導向壞滅的四人也罷
正如身為女主角的希莉卡在理解、成長,在以自己的眼界看待世界,依照尤克意思自主抉擇
四災必然也有自己的理念和思想、故事
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