達人專欄英國哲學家約翰·洛克(John Locke)，相信只要是讀過高中歷史課本的人就一定知道這位，其最有名的思想就是天賦人權(jus nafural)，1632年生在桑默賽郡(Somerset)的鄉村，1704年去世。
洛克的財產權與勞動價值觀念，是以自然法與自然權利為前提。
洛克心目中的自然法，可以說是一種「理性」，是一種「應當的道德規範」，是人之所以為人的條件。
「自然狀態有一種為人人所應遵守的自然法對它起著支撐作用；而理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類：人類既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產。」—洛克《政府論次講》第二章〈論自然狀態〉
自然狀態中的人是講道理的，因為講道理就會知道他有什麼權利，沒有什麼權利，對自己有了「遵從」跟「約束」。
人一開始處在自由狀態中，也就是自然法的範圍內，可以決定自己的行為和處理自己的所有物，而不必獲得他人的許可或聽從他人的命令。但自由狀態並非放任的狀態，它一方面遵從理性，也就是自然法；另一方面，人類從一開始就是自由且平等的。
「這也是一種平等的狀態，在這種狀態中，一切權力和管轄權都是相互的，沒有一個人享有多於別人的權力。」—洛克《政府論次講》第二章〈論自然狀態〉
自然狀態和平等狀態下的人與人之間應該互愛，因此有了義務和正義。
自然法使人在一開始就有了義務，也同時擁有權利。其實權利還是先於義務，因為義務也是保衛權利的義務，不但要保衛別人權利，也要保衛自己權利。從一開始，每個人的權利都是平等的。
一開始每個人的權利是生存的權利，是從理性得來的。這項權利衍生出維持和防衛兩方面的權利。維持的權利就是所有權。人一生下來就有了生命，自己的生命是自己所有，這生命需要靠外來的補給才能存續，因此取得外界的東西是自己所有的權利。由此可知，所有權包含自己的身體生命和自己財產兩大項。在洛克來看，這兩大項都叫做財產。
自然界是人類共有的。可是所有權卻指的是私有。共有只代表大家都可以去取得，但取得以後便是私有的。如果私有要經過全體人類同意的話:
「那麼，儘管上帝給予人類很豐富的東西，人類早已餓死了。」—第五章〈論財產〉
自然權利中，財產權不但是核心也是具有代表性的權利。
洛克不斷強調自然權利中的生命和自由權，可以與私有財產權相互比擬。
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自然狀態中的萬物是共有的，那如何轉為私有財產?
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洛克提出「勞動價值說」加以解釋。
洛克認為「物」之所以有價值，在於人施加「勞力」，因此凡有付出勞力者，對於「物」自然獲得所有權。勞動一方面使人有私有的東西，另一方面限制過多的私有。
所以自然狀態中不會有任意多得的事發生。私有是經過勞動才發生，則私友會增加人類共同的所有。
從自然法到自然權利，再從財產權到於自然權利中的特殊地位，繼之以勞動價值論來認定私有財產的不可剝奪性。
洛克的私有財產權觀念有兩層涵義：
一、打破封建王權的「國家所到之處，皆為王土」觀念
二、一般人民因為付出勞力而取得財產所有權，也因此對財產有完全的使用權
在自然狀態中，要是發生戰爭，就會讓人感到不安和威脅，因此就想設立一個機構，給它權力去排除紛爭，只交給一個人的話，難免會發生偏私不公正之情事。
這時，個人的自然權利就會變成社會的政治權力；原有的社會就會變成政治社會。有了政治社會，人便脫離自然狀態，避免戰爭狀態是人脫離自然狀態的一個重要關鍵。
政治權力應該用來為社會的成員謀取福利以及保護財產，畢竟政治權力是每個人在自然狀態中交出的權力。而且除了保護社會成員的生命、權利和財產外，不得有別目的。因此政治權力不能是一種支配社會成員的生命財產的獨斷權力。
政治社會已然是政府，這政府稱之為公民政府。它是由自然狀態中的個人自願形成，經過每個人的同意產生，經過每個人的加入組成。
在洛克看來，政府存在目的即在於保護人民財產權，當政府違反此一目的，人民即擁有「革命權」。不過革命事實上不容易發生，不是在政策稍有錯誤就會發生。
洛克《政府論次講》第五章〈論財產〉節錄：
- 「我們以合約保持的共有關係中看到，那是從共有的東西中取出任何一部分並使他脫離自然所安置的狀態，才開始有財產權的。」
- 「儘管原來是人人所共有享有權利的東西，在有人對它施以勞動以後，就成為他的財物了。」
- 「開拓或耕種土地是同佔有土地結合在一起的。前者給與後者以產權的根據。」
- 「勞動使一切東西具有不同的價值。」
- 「不同程度的勤勞會給人們以不同數量的財產，同樣地，貨幣這一發明給了他們以繼續擴大他們財產的機會。」
- 「勞動最初如何能在自然的共有物中開始確立財產權，以及為了滿足我們的需求而消費財產這一點又如何限制了財產權。」
法國(日內瓦共和國)哲學家讓‧雅克‧盧梭(Jean Jacques Rousseau)
盧梭認為人類在自然狀態中，是平等、自足以及知足的。人的行為基礎不在於理性而在於自利、惻隱之心的情緒。盧梭攻擊「理性」而貼近「人類情感」，認為理性反抗道德上的直覺。盧梭期望建構一個由全體人民「同意」的公民社會，而且這之中的「同意」，是屬於「公共的」。
盧梭在《社會契約論》中，提出人民主權思想還有激進的資產階級民主理論。書中提到如何改造社會，建立什麼樣的國家制度，才能恢復和保障人們在不平等的社會底下喪失的自由與平等的權利。
盧梭指出，任何人都沒有統治自己同類的自然權利，合法權利基礎就是契約，他只能是人民自願簽訂的結果。社會契約是合法權利的必要條件，也是正常政治制度的必要前提。它的根本目的，即是經過人民以社會契約的形成組成的政治共同體，保障每個成員的利益與權利。
真正的社會契約不是個人與個人之間簽訂的，也不是統治者與統治者訂定的，而是人民與他們組成的政治共同體訂定。契約是人民自由協議的產物，合法的國家只能是基於人民自由意志下的社會契約而產生。訂定契約時，每個成員把自己和自己的全部權利毫無保留地轉讓給整個集體，沒有任何人可以例外，其條件對所有人都相同。
人喪失了「自然自由」，卻從共同體中獲得社會自由以及對於自己擁有的東西的所有權；雖然喪失「自然平等」，卻獲得社會契約的平等。
雖然需服從國家權力，但服從的是「公意」，依靠契約和合法的權力，人皆為平等。
盧梭想要提供的是可以獲得公平且具有正當性之公民秩序的途徑。在他所規劃的公民社會中，全體成員擁有作為主權國成員的平等地位；同時，該社會中的法律必須出自經由「全體意志」所給予的規則(契約)。
全體意志的基本主張在於某一個政治社群的成員，既是社群成員，既共同享有優先於私人利益而為所有成員益處的公共利益或好處。
盧梭在《論人類不平等的起源與基礎》中，最引人側目的是對私有財產的攻擊。他把人類不平等的起源歸咎於私有財產上。他看到私有財產制得以產生的條件，是跟「鐵與穀物」的應用有關，和「一個人具有兩人份的糧食有關」。剝奪和壓迫以此為基礎，同時也會文明社會的一切罪惡活動提供條件。
盧梭描述不平等社會的發展:
第一階段，由於土地私有，產生財產上的貧富不平等
第二階段，由於富人欺騙人民放棄自然而來的自由，經過契約取得公民自由，建立對富人有利的國家與法律。
第三階段，由於富人掌握國家法律，形成主人和奴隸的差別，結果使原有的法定權力變成專制暴力，全體人民毫無權利，這是不平等的頂點。
盧梭將當時所處的社會視為「專制暴力」的社會，是社會不平等達到極致的社會。
他認為如果沒有任何人的權利的存在，那麼財產權更不是一項權利。他還主張國家應該是財產的唯一所有人，因此國家是為了消除不平等而建構的。只要建立公民社會，即可確保原有的平等，也可以防止不平等再起。
盧梭高度讚賞自然狀態，期望能回歸自然，那種平等且資源取之不盡的時代。然而財產權造成貧富不均的現狀，使得盧梭想藉由人民的「全體意志」，透過契約訂定來建立公民社會，來一舉打破。這類思想也使他成為日後法國大革命的精神宗師。
參考文獻:
《政府論次講》，約翰·洛克(John Locke)著，葉啟芳、瞿菊農譯，唐山出版，1986年
《德行墮落與不平等的起源》，讓·雅克·盧梭著，苑舉正譯，聯經出版，2022年
圖片來源:https://iep.utm.edu/locke/、Pexel、iStock
好久沒有發表人文專欄了，自從去年九月第一次拿到達人稱號以後，就開始擺爛(?)
不過真要說的話，就是我開始工作後，要忙的事變多，讀書的時間變少，一整個心有餘而力不足
再來我也沒辦法像在學校時一樣，隨便就可以去圖書館弄到幾本書來讀
可能真的要考慮讀電子書了
但我想我依舊是偏好實體書的，理由大概是受到《Psycho Pass》槙島聖護這段話的影響：
「 書啊，不僅僅是閱讀其中的文字，也是用以調整自我感覺的工具。
狀況不好的時候，會看不進書中的內容。
這時候思考，是什麼在妨礙讀書。
即使狀況不好的時候，有的書也能夠輕鬆閱讀，思考為何會如此。」
喜歡的話歡迎給GP和留言分享你的想法
感謝您的閱讀！
