疫鬼(えきき)
中國與日本皆存在的鬼怪, 代表著醫療條件不佳的古代, 或稱「疫病神」,
只要有傳染病或不治之症, 就認為是有鬼神作祟, 例如瘟神, 瘧鬼就是這類的鬼神.
在東晉干寶的《搜神記》中, 記載疫鬼原為顓頊帝的三個兒子,
死後分別為瘧鬼(蔡邕所著的《獨斷》則是「瘟鬼」), 魍魎鬼與小鬼, 合稱疫鬼,
其中瘧鬼據說是顓頊帝長子窮蟬.
在日本平安時代接受了中國傳來的民間信仰,
將疫鬼視為青色的老人或老太婆外貌的鬼怪,
只要有一或一個以上的疫鬼在街上徘徊, 這個地方就會出現大病,
因此就有了鎮花祭或道饗祭這類, 平息疫鬼或是將疫鬼導引到城町之外,
或是在城町外結起注連繩做為結界防範疫鬼入侵,
或是每個月3日炊煮紅豆粥可防止疫鬼進入家中...的儀式.
蒲牢(ほろう)
傳說中的龍生九子之一, 形似幼龍,
在明朝李東陽《懷麓堂集》與楊慎《升庵外集》皆列蒲牢為龍生九子之一,
前者列蒲牢為四子, 後者列蒲牢為三子.
蒲牢只要受到打擊就大聲吼叫,
因此常刻畫做為洪鐘提梁的獸鈕, 象徵其鳴聲遠揚,
傳說其生性害怕鯨魚, 因此鑄有蒲牢形象的大鐘,
通常用刻畫有鯨魚形象的鐘槌撞擊, 以使其聲音更加洪亮.
雍和(ようわ)
在《山海經》中山經內記載的神獸, 居於豐山,
樣子像猿類, 紅眼, 紅嘴, 黃身,
上古代表「恐慌」的神獸, 傳說牠一出現, 國家將有大災難.
朱厭(しゅえん)
在《山海經》西山經內記載的神獸, 居於小次之山,
樣子也像猿類, 白頭赤足,
上古代表「戰亂」的神獸, 傳說中牠一出現, 將爆發大戰.
猿猴(えんこう)
西日本的妖怪, 居於本州西端的中國地方與四國,
河童的一種, 居於河中或近海, 體毛很長.
以《土佐近世妖怪資料》之描述, 猿猴體態如三歲兒童,
手足具有長爪, 身體如鯰魚般滑溜;
據聞在1863年土佐的目擊說法, 猿猴有紅面, 足與人類相似, 但手能伸縮自如,
有一土佐男子在河邊將馬栓著, 有一隻猿猴就從河裡伸手抓馬的後腳惡作劇,
該男子想要把猿猴的雙臂捻拖上來, 但拉著拉著拉到晚上還是只有永無止盡的手臂.
民俗學者桂井和雄的著作《土佐の山村の妖物と怪異》,
土佐的猿猴會在晚上的漁場化身為市松娃娃, 突然出現微笑著.
據說猿猴會侵犯人類女性,
所生之子的頭頂會如盤子狀, 或是出生就長有一顆銳牙,
通常這樣的怪胎出世, 人們會直接將其燒殺掉.
鑿齒(さくし)
中國古代傳說中, 一個牙齒很長的人或野獸, 為后羿所殺.
《山海經》的海外南經記載, 后羿射殺鑿齒於壽華之野,
兩人戰至在崑崙山之東, 后羿持弓矢, 鑿齒一手持盾, 一手執戈,
晉朝郭璞為此段做註, 說明鑿齒亦屬人類, 齒如鑿狀, 身長五六尺.
《淮南子》本經篇記載為帝堯時期民害的六種大凶之一,
帝堯派后羿誅鑿齒於疇華之野,
東漢高誘為此段做註, 說明鑿齒是一種野獸,
齒長三尺, 形狀如鑿, 長至下巴以下, 持用戈盾作戰.
彭侯(ほうこう)
中國傳說中的木精.
《搜神記》記載, 三國時代孫吳有一個叫做陸敬叔的建安郡太守,
他派人砍伐樟樹時, 樹幹缺口流出血紅色的液體,
接著出現了有著人頭, 類似黑狗卻又沒有尾巴的彭侯從樹中跳出來,
捕獲的彭侯烹煮來食用, 味道很像狗肉,
搜神記中記載白澤等傳說生物的白澤圖也畫載著彭侯.
彭侯在江戶時代時傳入日本, 當時的《怪談集古今百物語評判》, 《和漢三才圖會》,
以及鳥山石燕的《妖怪畫集今昔百鬼拾遺》, 均以中國妖怪來介紹彭侯;
《和漢三才圖會》更從本草綱目中引用了搜神記記載的內容,
由於山中的回聲認為是山彥或木靈引起的,
彭侯又屬於木靈的一種, 因此日本將其視為同一種妖怪.
江戶時代的《妖怪畫集百怪圖卷》, 和《畫圖百鬼夜行》中的山彥,
其外表似狗, 據說就是以彭侯為原型描繪出的.
刀勞鬼(とうろうき)
是中國傳說中的妖怪, 同樣記載在干寶的《搜神記》中.
據說臨川一帶的山中有一種妖物, 會趁著大風雨咆嘯, 趁機不知道用什麼東西射人,
中了刀勞鬼著的人, 馬上就會紅腫, 這是一種劇毒,
刀勞鬼有分雌雄, 雄刀勞鬼的劇毒是急性發作, 雌性的則是緩慢發作,
中了雄刀勞鬼毒的人不出半天時間, 只要旁邊無人可救治就會死,
雌刀勞鬼的緩毒則是要過一個晚上才會發作.
刑天(けいてん)
《山海經》之海外西經中記載為「形天」,
刑天與天帝爭神帝之位, 天帝斷其首級, 葬於常羊之山,
不甘心的刑天化乳頭為眼, 肚臍為口, 操使著干戈起舞, 對天抗議.
化蛇(かだ)
《山海經》之中山經記載的怪物, 代表洪災.
陽水與伊水的合流之地, 常有化蛇出沒,
化蛇面孔似人類, 身軀如豺, 鳥類的雙翼,
以蛇的形態行動, 叫聲則像人類呼喝之聲,
當化蛇出現時, 附近城邑將會引起大水災.
相柳(そうりゅう)
《山海經》之海外北經記載的怪物.
傳說相柳氏為共工臣屬, 有九個頭首, 用來在諸山野中取食, 相柳經過的地方會變成溪澤.
傳說大禹殺了相柳後, 其血染過之地不可再種五穀, 於是大禹將污染的土多次挖開, 做為眾帝之台.
據說崑崙山之北, 柔利之東, 有一怪物相柳, 有九個青面人頭, 蛇身, 不敢向北面對共工之台.
九嬰(きゅうえい)
中國古代傳說中的水火之怪, 為后羿所殺.
《淮南子》本經訓中記載的帝堯時期民害的六種大凶之一, 帝堯派后羿討殺,
高誘為此段作註, 說明九嬰為水火之怪, 常造成民害, 居於北狄之地的凶水.
畢方(ひっぽう)
《山海經》之西山經記載的怪禽, 象徵火災.
在草木不生但遍地璧玉的章莪之山中, 居住一獸一禽,
野獸喚做如猙, 樣如赤豹, 具五條尾八與一支角, 音如擊石;
怪禽名為畢方, 形如鶴, 青色夾雜紅斑的身體, 赤腳白喙, 但只有一隻腳,
經常叼著火團, 牠的出現代表將有火災.
《淮南子》氾論訓說明木生畢方, 畢方代表火.
《韓非子》的十過篇則說明畢方是黃帝登泰山的神使之一, 與蚩尤, 風伯, 雨師一同開道.
魍魎(もうりょう)
中國與日本都存在的神怪.
干寶的《搜神記》說明魍魎為顓頊帝的三個兒子之一,
死後均化身為疫鬼, 長子化為瘧鬼, 居於江水, 次子化為魍魎鬼, 居於若水;
幼子化為小鬼, 居人宮室, 喜歡驚嚇孩童.,
《淮南子》覽冥訓中有說明女媧補天後, 天下秩序恢復過來,
魍魎不知所蹤, 天地野獸只能藏起爪牙,
其註有描寫魍魎的樣貌是貌似三歲小兒, 赤黑色, 紅眼紅爪, 長耳, 有一頭秀髮.
《說文解字》則解釋魍魎為山川之精, 《國語》則說明魍魎與夔為木石精怪,
日本也將魍魎視為河之神怪, 魑魅則為山之神怪.
《本草綱目》則記載為「罔兩」,
李時珍說明罔兩, 又名魍魎, 方良或弗述,
引述《周禮》中, 方相氏曾執戈鑿地驅逐的方良, 即為罔兩;
罔兩好食死者的肝, 因此常遭人驅逐, 加上生性怕虎, 柏樹,
所以墓上常植石虎與柏樹以防罔兩對屍體作怪.
李時珍並引《述異記》所載, 秦朝時陳倉有一獵戶, 獵得一個像豬又像羊的野獸,
路上有兩位童子經過, 說明此獸名為弗述, 居於地下食死人腦, 但以柏枝插其腦部就會死,
李時珍認為罔兩雖與藥石無關, 但與死人有關, 故節錄此項.
日本將本草綱目中記載魍魎有盜食屍體的習性, 與火車等等妖怪劃屬於同一類的食屍妖怪.
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新角色『應龍』(魔化前的遠呂智) 主題曲 -- Half Line
中國與日本皆存在的鬼怪, 代表著醫療條件不佳的古代, 或稱「疫病神」,
只要有傳染病或不治之症, 就認為是有鬼神作祟, 例如瘟神, 瘧鬼就是這類的鬼神.
在東晉干寶的《搜神記》中, 記載疫鬼原為顓頊帝的三個兒子,
死後分別為瘧鬼(蔡邕所著的《獨斷》則是「瘟鬼」), 魍魎鬼與小鬼, 合稱疫鬼,
其中瘧鬼據說是顓頊帝長子窮蟬.
在日本平安時代接受了中國傳來的民間信仰,
將疫鬼視為青色的老人或老太婆外貌的鬼怪,
只要有一或一個以上的疫鬼在街上徘徊, 這個地方就會出現大病,
因此就有了鎮花祭或道饗祭這類, 平息疫鬼或是將疫鬼導引到城町之外,
或是在城町外結起注連繩做為結界防範疫鬼入侵,
或是每個月3日炊煮紅豆粥可防止疫鬼進入家中...的儀式.
蒲牢(ほろう)
傳說中的龍生九子之一, 形似幼龍,
在明朝李東陽《懷麓堂集》與楊慎《升庵外集》皆列蒲牢為龍生九子之一,
前者列蒲牢為四子, 後者列蒲牢為三子.
蒲牢只要受到打擊就大聲吼叫,
因此常刻畫做為洪鐘提梁的獸鈕, 象徵其鳴聲遠揚,
傳說其生性害怕鯨魚, 因此鑄有蒲牢形象的大鐘,
通常用刻畫有鯨魚形象的鐘槌撞擊, 以使其聲音更加洪亮.
雍和(ようわ)
在《山海經》中山經內記載的神獸, 居於豐山,
樣子像猿類, 紅眼, 紅嘴, 黃身,
上古代表「恐慌」的神獸, 傳說牠一出現, 國家將有大災難.
朱厭(しゅえん)
在《山海經》西山經內記載的神獸, 居於小次之山,
樣子也像猿類, 白頭赤足,
上古代表「戰亂」的神獸, 傳說中牠一出現, 將爆發大戰.
猿猴(えんこう)
西日本的妖怪, 居於本州西端的中國地方與四國,
河童的一種, 居於河中或近海, 體毛很長.
以《土佐近世妖怪資料》之描述, 猿猴體態如三歲兒童,
手足具有長爪, 身體如鯰魚般滑溜;
據聞在1863年土佐的目擊說法, 猿猴有紅面, 足與人類相似, 但手能伸縮自如,
有一土佐男子在河邊將馬栓著, 有一隻猿猴就從河裡伸手抓馬的後腳惡作劇,
該男子想要把猿猴的雙臂捻拖上來, 但拉著拉著拉到晚上還是只有永無止盡的手臂.
民俗學者桂井和雄的著作《土佐の山村の妖物と怪異》,
土佐的猿猴會在晚上的漁場化身為市松娃娃, 突然出現微笑著.
據說猿猴會侵犯人類女性,
所生之子的頭頂會如盤子狀, 或是出生就長有一顆銳牙,
通常這樣的怪胎出世, 人們會直接將其燒殺掉.
鑿齒(さくし)
中國古代傳說中, 一個牙齒很長的人或野獸, 為后羿所殺.
《山海經》的海外南經記載, 后羿射殺鑿齒於壽華之野,
兩人戰至在崑崙山之東, 后羿持弓矢, 鑿齒一手持盾, 一手執戈,
晉朝郭璞為此段做註, 說明鑿齒亦屬人類, 齒如鑿狀, 身長五六尺.
《淮南子》本經篇記載為帝堯時期民害的六種大凶之一,
帝堯派后羿誅鑿齒於疇華之野,
東漢高誘為此段做註, 說明鑿齒是一種野獸,
齒長三尺, 形狀如鑿, 長至下巴以下, 持用戈盾作戰.
彭侯(ほうこう)
中國傳說中的木精.
《搜神記》記載, 三國時代孫吳有一個叫做陸敬叔的建安郡太守,
他派人砍伐樟樹時, 樹幹缺口流出血紅色的液體,
接著出現了有著人頭, 類似黑狗卻又沒有尾巴的彭侯從樹中跳出來,
捕獲的彭侯烹煮來食用, 味道很像狗肉,
搜神記中記載白澤等傳說生物的白澤圖也畫載著彭侯.
彭侯在江戶時代時傳入日本, 當時的《怪談集古今百物語評判》, 《和漢三才圖會》,
以及鳥山石燕的《妖怪畫集今昔百鬼拾遺》, 均以中國妖怪來介紹彭侯;
《和漢三才圖會》更從本草綱目中引用了搜神記記載的內容,
由於山中的回聲認為是山彥或木靈引起的,
彭侯又屬於木靈的一種, 因此日本將其視為同一種妖怪.
江戶時代的《妖怪畫集百怪圖卷》, 和《畫圖百鬼夜行》中的山彥,
其外表似狗, 據說就是以彭侯為原型描繪出的.
刀勞鬼(とうろうき)
是中國傳說中的妖怪, 同樣記載在干寶的《搜神記》中.
據說臨川一帶的山中有一種妖物, 會趁著大風雨咆嘯, 趁機不知道用什麼東西射人,
中了刀勞鬼著的人, 馬上就會紅腫, 這是一種劇毒,
刀勞鬼有分雌雄, 雄刀勞鬼的劇毒是急性發作, 雌性的則是緩慢發作,
中了雄刀勞鬼毒的人不出半天時間, 只要旁邊無人可救治就會死,
雌刀勞鬼的緩毒則是要過一個晚上才會發作.
刑天(けいてん)
《山海經》之海外西經中記載為「形天」,
刑天與天帝爭神帝之位, 天帝斷其首級, 葬於常羊之山,
不甘心的刑天化乳頭為眼, 肚臍為口, 操使著干戈起舞, 對天抗議.
化蛇(かだ)
《山海經》之中山經記載的怪物, 代表洪災.
陽水與伊水的合流之地, 常有化蛇出沒,
化蛇面孔似人類, 身軀如豺, 鳥類的雙翼,
以蛇的形態行動, 叫聲則像人類呼喝之聲,
當化蛇出現時, 附近城邑將會引起大水災.
相柳(そうりゅう)
《山海經》之海外北經記載的怪物.
傳說相柳氏為共工臣屬, 有九個頭首, 用來在諸山野中取食, 相柳經過的地方會變成溪澤.
傳說大禹殺了相柳後, 其血染過之地不可再種五穀, 於是大禹將污染的土多次挖開, 做為眾帝之台.
據說崑崙山之北, 柔利之東, 有一怪物相柳, 有九個青面人頭, 蛇身, 不敢向北面對共工之台.
九嬰(きゅうえい)
中國古代傳說中的水火之怪, 為后羿所殺.
《淮南子》本經訓中記載的帝堯時期民害的六種大凶之一, 帝堯派后羿討殺,
高誘為此段作註, 說明九嬰為水火之怪, 常造成民害, 居於北狄之地的凶水.
畢方(ひっぽう)
《山海經》之西山經記載的怪禽, 象徵火災.
在草木不生但遍地璧玉的章莪之山中, 居住一獸一禽,
野獸喚做如猙, 樣如赤豹, 具五條尾八與一支角, 音如擊石;
怪禽名為畢方, 形如鶴, 青色夾雜紅斑的身體, 赤腳白喙, 但只有一隻腳,
經常叼著火團, 牠的出現代表將有火災.
《淮南子》氾論訓說明木生畢方, 畢方代表火.
《韓非子》的十過篇則說明畢方是黃帝登泰山的神使之一, 與蚩尤, 風伯, 雨師一同開道.
魍魎(もうりょう)
中國與日本都存在的神怪.
干寶的《搜神記》說明魍魎為顓頊帝的三個兒子之一,
死後均化身為疫鬼, 長子化為瘧鬼, 居於江水, 次子化為魍魎鬼, 居於若水;
幼子化為小鬼, 居人宮室, 喜歡驚嚇孩童.,
《淮南子》覽冥訓中有說明女媧補天後, 天下秩序恢復過來,
魍魎不知所蹤, 天地野獸只能藏起爪牙,
其註有描寫魍魎的樣貌是貌似三歲小兒, 赤黑色, 紅眼紅爪, 長耳, 有一頭秀髮.
《說文解字》則解釋魍魎為山川之精, 《國語》則說明魍魎與夔為木石精怪,
日本也將魍魎視為河之神怪, 魑魅則為山之神怪.
《本草綱目》則記載為「罔兩」,
李時珍說明罔兩, 又名魍魎, 方良或弗述,
引述《周禮》中, 方相氏曾執戈鑿地驅逐的方良, 即為罔兩;
罔兩好食死者的肝, 因此常遭人驅逐, 加上生性怕虎, 柏樹,
所以墓上常植石虎與柏樹以防罔兩對屍體作怪.
李時珍並引《述異記》所載, 秦朝時陳倉有一獵戶, 獵得一個像豬又像羊的野獸,
路上有兩位童子經過, 說明此獸名為弗述, 居於地下食死人腦, 但以柏枝插其腦部就會死,
李時珍認為罔兩雖與藥石無關, 但與死人有關, 故節錄此項.
日本將本草綱目中記載魍魎有盜食屍體的習性, 與火車等等妖怪劃屬於同一類的食屍妖怪.
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新角色『應龍』(魔化前的遠呂智) 主題曲 -- Half Line
