今天是11月25日，五十年前的今天中午，日本作家三島由紀夫率領私人團體「楯之會」進入日本陸上自衛隊東部方面總監部，將指揮官綁為人質，並在總監部陽台發表演說，隨後在台下自衛隊員的鼓噪之下返回室內自殺。
別看我這樣其實我並沒有特別喜歡三島(我最喜歡的日本作家是太宰治、安部公房和松本清張)，但做為一位在日本戰後文學史，甚至整個世界文學史上最為重要的作家之一，他的一生和他的作品同樣擁有著不可抹滅的傳奇色彩。
雖然三島的死被當時大多數的日本人詬病，抨擊他是軍國主義份子，甚至到半世紀後的今天還是有一堆人把三島由紀夫跟右翼軍國主義劃上等號做膚淺的評價，這就跟直到今天都還有人把鄭南榕醜化為狂徒、恐怖份子有何不同？
這時就不禁想到UC鋼彈系列的核心主題也就是New Type的概念，感慨果然人類是無法相互理解的，人類只會因為立場的不同一直在互相傷害、一直活在誤解當中，所以爭鬥總是不會停止，人類就是這麼可悲的生物啊！
或許我接下來想提的可能會有人覺得不倫不類，但我還是想在三島逝世五十周年的今天稍微提一下鄭南榕，一定會有人覺得奇怪你扯到鄭幹嘛？很簡單因為他們本質一樣！發現了嗎？他們都是執著於改變現狀而死諫的人呀！而且他們希望改變的現狀其實都是同一種東西：那就是憲法！
1989年4月7日鄭南榕因為刊登《台灣共和國憲法草案》遭國民黨以涉嫌叛亂起訴拘提，最後不惜自焚殉道也要捨身捍衛台灣獨立言論自由的理念；這跟不惜切腹也要抗議日本憲法的荒謬的三島不是有異曲同工之妙？
我希望那些自認三島就是以為切腹就能喚起軍國主義復辟的膚淺之人請拋開你們的刻板印象去重新了解他吧！首先從他最後寫給伊凡・莫里斯(Ivan Morris，曾任教哥倫比亞大學東亞研究所並翻譯三島作品)教授的遺書看起；
以下為遺書節錄：
「您知道，我一生受陽明學說的影響，最後下場，您或可想而知。『知而不行』就等於不知；不採取實際行動，就不可能收任何效果，這是我一向的信念，我把我一生的感觸、思想等，都寫進『豐饒之海』中，這本小說完成後，就是我採取行動的日子。
經過四年來周密的思慮，為了目前逐日急速消失的日本古老美好的傳統，為了實現文武合一的固有道德，我決心犧牲自我，以喚起國人的覺醒。」
原文：
「…あなたは、陽明学に親炙した私の結末を理解できるお一人です。私は、《知りて行わざるはただ是れ未だ知らざるなり》という言葉を信じています。そして私の行為そのものは、何ら有効性を求めたものではありません。（中略）
私は『豊饒の海』にすべてを書きました。すべてを表現したと信じています。私の全人生について感じ考えました。私の文武両道を顕すために、私の最終行動のまさにその日にこの作品を書きあげました。
四年間考えに考えたあげく、いま日ごとに急速に消えていく日本の古き美しき伝統のために、わが身を犠牲にすることを望むようになりました。…」
由此可見他不滿的其實是日本被美國控制的現況，也就是物質進步後精神的墮落，還真當他是戰爭狂喔？
再來看三島最後的演講：
「各位好好聽一聽。靜一靜，請安靜，請聽我講。一個男人正在賭上性命和你們講話。好嗎？現在，各位日本人，如果在這裡不覺醒的話，自衛隊如果再不覺醒的話，憲法是不可能改變的。各位只會永遠的成為區區美國的軍隊而已啊……。
我已經等了四年了，等著自衛隊覺醒的日子……已經等了四年了，……我再等……最後的三十分鐘。各位是武士吧？武士怎能容忍這種否定自己的憲法？怎能對否定自己的憲法卑躬屈膝？只要這憲法還在，各位是永遠無法得到救贖的啊！」
原文：
「おまえら、聞け。静かにせい。静かにせい。話を聞け。男一匹が命をかけて諸君に訴えているんだぞ。いいか。それがだ、今、日本人がだ、ここでもって立ち上がらねば、自衛隊が立ち上がらなきゃ、憲法改正ってものはないんだよ。諸君は永久にだね、ただアメリカの軍隊になってしまうんだぞ。（中略）
おれは4年待ったんだ。自衛隊が立ち上がる日を。……4年待ったんだ、……最後の30分に……待っているんだよ。諸君は武士だろう。武士ならば自分を否定する憲法をどうして守るんだ。どうして自分を否定する憲法のために、自分らを否定する憲法にぺこぺこするんだ。これがある限り、諸君たちは永久に救われんのだぞ。」
所以那些站在意識形態的立場上批判三島的右翼軍國主義傾向的人，有多少人看過他寫的《武士道と軍国主義》一文？
以下是Google的翻譯(我只有略作修改，日文好的請看原文XD)：
「然而，儘管日本擁有天皇，這是民族精神統一和團結的象徵，但它已成為腐朽的財寶。此外，我們感到非常沮喪的是，根據新憲法，我們在現代國家中沒有超越人本主義的民族哲學。
原因是新憲法的限制具有約束力，因此日本人民不會有超越人類生活的觀念。作為防衛問題的前提，有天皇的問題。一個民族除非克服了人文主義，並認為存在比人類生活更寶貴的東西，否則它就不可能成為一個國家。
這個理念是天皇。當我們以非常自然的方式創造團結時，天皇的傳統就是超越人類生活的價值。擁有這兩者，並在保持戰後政權為忌諱的同時，給公社領域和敵人帶來了最大的理論困難。我非常擔心這種情況帶來的危機。 ...
因此，我認為常規武器（而非核武器）的戰略價值應再次恢復。換句話說，這是日本刀的複興。當然，這裡刀只是一個比喻，意味著無核武器與日本刀相同。從這個意義上講，將武士與武器，真實的人物與靈魂聯繫在一起是日本國防系統的根本問題。
至於什麼是武士的問題。假如自衛隊忘記了武士道精神，而依靠電腦跳到玩具上，例如開發新武器和新武器系統，他們將不得不面臨很大的弊端。它是軍隊的官僚化，軍隊的升級和軍隊的技術分組。
特別是，如果工程師的數量變得驚人，那麼其精神將不再與私營公司的工程師不同。同樣，如果官僚化進程進展，大腦將僅用於維持軍隊的秩序，而軍隊的組成將無法創建野戰指揮官。這樣，它就失去了精神，成為單純的戰爭技術集團。
有了這個差距，共產主義力量就可以自由地將力量擴展到軍隊中。那麼，武士道是指什麼？「自我尊敬、自我犠牲、自我責任」，這三者的組合就是武士道。
其中，自我犧牲是武士道的標誌，如果撇除這個只剩另外兩個，那麼就會像納粹管理的監獄營地的負責人一樣。但是，對於那些擁有自我犧牲的精神的人來說，情況絕非如此。
因此，侵略和軍國主義從一開始就與武士道無關。這種自我犧牲凋謝的最後一朵花就是特攻隊。戰後的自衛隊終於沒有自尊的想法，甚至沒有傳授自我犧牲的精神。這是因為尊重人類生命的第一項原則得到廣泛傳播。
與日本的現代化和工業化一樣，日本的軍國主義都是從國外學來的，並不是日本獨有的。此外，在軍國主義發展的同時，日本的戰略和戰術方面也失去了亞洲特色。
我並不是在堅持日本應該復興軍事主義。武士道的複興試圖糾正日本的靈魂，解決日本防衛最基本的問題。日本和西方社會的問題，以及日本文化與西方文明之間的對抗，都被隱藏在最底層。」
網路找到的原文節錄：
「しかし、日本は、天皇という民族精神統一、その団結心の象徴というものを持っていながら、それを宝の持ち腐れにしてしまっている。さらに、我々は現代の新憲法下の国家において、ヒューマニズム以上の国家理念というものを持たないということに、非常に苦しんでいる。それは、新憲法の制約が、あくまでも人命尊重以上の理念を日本人に持たせないように、縛りつけているからである。
防衛問題の前提として、天皇の問題がある。ヒューマニズムを乗り越え、人命よりももっと尊いものがあるという理念を国家に持たなければ国家たり得ない。その理念が天皇である。我々がごく自然な形で団結心を生じさせる時の天皇、人命の尊重以上の価値としての天皇の伝統。この二つを持っていながら、これをタブー視したまま戦後体制を持続させて来たことが、共産圏・敵方に対する最大の理論的困難を招来させることになったのだ。この状態がずるずる続いていることに、非常な危機感を持つ。
・・・
故に、（核ではなく）在来兵器の戦略上の価値をもう一度復活させるべきだと考える。つまり日本刀の復活である。むろん、これは比喩であり、核にあらざる兵器は、日本刀と同じであるという意味である。
その意味で、武士と武器 本姿と魂を結びつけることこそが、日本の防衛体制の根本問題だとするのである。
ここに、武士とは何かという問題が出て来る。
自衛隊が、武士道精神を忘れて、コンピューターに頼り、新しい武器の開発、新しい兵器体系などという玩具に飛びつくようになったら、非常な欠点を持たざるを得なくなる。軍の官僚化、軍の宣伝機関化、軍の技術集団化だ。特に、技術者化が著しくなれば、もはや民間会社の技術者と、精神において何ら変わらなくなる。また官僚化が進めば、軍の秩序維持にのみ頭脳を使い、軍の体質が、野戦の部隊長というものを生み出し得なくなる。こうして精神を失って単なる戦争技術集団と化す。この空隙をついて、共産勢力は自由にその力を軍内部に伸ばして来ることになる。
では、武士道とは何か。
自己尊敬、自己犠牲、自己責任、この３つが結びついたものが武士道である。このうち自己犠牲こそが武士道の特長で、もし、他の２つのみであれば、下手をするとナチスに使われた捕虜収容所の所長の如くになるかもしれない。しかし、身を殺して仁をなす、という自己犠牲の精神を持つ者においては、そのようにはなりようがない。故に、侵略主義や軍国主義と、武士道とは初めから無縁のものである。この自己犠牲の最後の花が、特攻隊であった。
戦後の自衛隊は、ついに自己尊敬の観念は生まれなかったし、自己犠牲の精神に至っては、教えられることすらなかった。人命尊重第一主義が幅をきかしていたためだ。
日本の軍国主義なるものは、日本の近代化、工業化などと同様に、すべて外国から学んだものであり、日本本来のものではなかった。さらに、この軍国主義の進展と同時に、日本の戦略、戦術面から、アジア的特質が失われてしまった。
日本に軍国主義を復活させよ、などと主張しているのではない。武士道の復活によって日本の魂を正し、日本の防衛問題の最も基本的問題を述べようとしているのだ。日本と西洋社会の問題、日本文化と西洋のシヴィライゼーションの対決の問題が、底にひそんでいるのだ。」
正如我手邊的志文版《金閣寺》譯者陳孟鴻先生所言，如果把「瘋狂」和「武士道復辟」、「企圖譁眾取寵」加在他頭上，三島地下有知，恐怕死難暝目。
自稱與三島由紀夫為好友的前東京都知事石原慎太郎也曾說「他的行為就政治效果來考量，祇是近乎無謂的慘痛，但他以自殺所披瀝的對於日本社會本質的預言，倒是非常正確的。」
還有撰寫《自衛隊「影の部隊」 三島由紀夫を殺した真実の告白》一書的前自衞隊軍官山本舜勝也反駁說，三島的自殺絕非瘋狂，他曾接受自衞隊的訓練，對自衞隊期望頗高，只是在修憲問題上，不滿自衞隊辜負了他的期望。
就連三島本人也曾在生前最後錄音中說到，日本憲法第九條關於放棄戰爭權利的條款本意是好的，是理想主義的，但一些人曲解了這一條款的含義。
這套由美軍所主導的「日本國憲法」第九條明訂日本「放棄戰爭」、「不保有戰力」、「沒有交戰權」。但真正讓三島在意的是根據這套憲法，日本不能有「軍隊」。
任何有國家主權概念的人都能明白，這其實是個非常畸形並且影響國家主權的規定。但是身為戰敗國的日本當時根本沒有說「不」的能力。
所以結論就是三島由紀夫只是希望將自衛隊能修憲改造成單純的國軍，他壓根就不想發動戰爭，也不想侵略別國，他只是喜歡軍隊。
所幸在三島死後多年，日本也有了很大的轉變。至少大部份的日本官員認為日本的確有修改憲法的必要。首先是防衛廳在2007年1月9日升格為內閣直屬的防衛省，從此參與聯合國維和行動或國際緊急救援協助事務都不需經國會審議通過。
接著在2016年3月29日正式施行《和平安全法制》，這部在反對者(我懷疑反對者跟把三島汙名化的人有高度重疊性)眼中視為「戰爭法」的法案其實就只不過是正式解禁日本的集體自衛權而已。
也許現在的自衛隊距離三島心中自衛隊國軍化的訴求仍有段落差，但以被當時的日本媒體輿論千夫所指「乱入」的批評對照半世紀後的現在，他當時的憲法改正的主張已經在日本社會或是說至少在執政的自民黨內已成主流，真是生不逢時啊！
因此從長遠的眼光來看三島事件絕非是個中二病作家單純失敗的唐吉訶德式鬧劇(就算是，ㄧ般人豈有這種孤獨地與世界對抗的勇氣？)，而是思想家兼社會運動者名為平岡公威的男人以生命作賭注的啟蒙運動。
三島說過「人難免一死，但我想永遠活著。」站在藝術角度來看，他確實是做到了。一個成功的藝術家會懂得用有限的生命去追逐無限的藝術，甚至會在其達到創作巔峰之時戛然而止，只有這樣才能使藝術長存；
梵谷如此、莫迪利亞尼如此、芙烈達・卡蘿如此、寇特・柯本如此、佛萊迪・墨裘瑞如此、吉米・罕醉克斯如此、張國榮如此、希斯・萊傑如此、雷納・W・法斯賓達如此、尾崎豐如此、hide如此、坂井泉水如此、傑克・倫敦如此、海明威如此、吳爾芙如此、芥川龍之介如此、太宰治如此……。
三島最後以肉身的死來換取自己精神的不死，雖說他付出的代價不可謂不「慘烈」但是他的死並不僅僅是殉道，更重要的目的是保全自己還未衰老的身心，跟醜的、年老的自己劃清界線；這就如同他的生首照有些許荒謬感，但卻又顯示出了奇妙的祥和感是一樣的道理，三島透過這毀滅自己的一刀，他成了絢爛的永恆。
同時我們也不該漏掉三島之死的所傳達的另外一層意義，那就是：反省物質文明帶來的墮落，重拾古人純樸堅忍的美德與精神，成為真正的和魂！
最後我還是忍不住再感慨就算是在資訊發達的現代無論是三島由紀夫或者鄭南榕在佔大多數的俗人眼中還是很難分清這到底是一般精神失常的「狂熱」或是為了崇高理想付出的「狂熱」？
確實站在一般人立場三島的切腹和鄭的自焚是不值效法(因為太痛了......)的偏激行為沒錯，但他們對體制所造成的現狀的批判和呼籲絕對稱的上是薄暮裡的晨鐘，會有這樣的慘劇只能說這是他們的想法超越了同時代的人所以不被理解吧？
想著想著，又陷入苦悶的心境之中，畢竟不管日本或台灣都是同樣受過時憲法桎梏的不正常國家，但願有朝一日能憲改成功擺脫受制成為正常國家啊！
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創作內容
自決より五十年…三島由紀夫と鄭南榕について思うこと。
我的Painter作品 (59)