「大梵隱語」簡介　作：徐靜法

　《洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義》曰：「大梵者，元始大梵之氣，合離以成音也。天真皇人昔書其文，敷譯洞章，申以解說，凡有四事。一者以梵音名此物，二者還以梵音標梵名，三者以一神為兩神，四者以兩事為一事也。」故道教咒語中的梵音、梵唱類，許多似來自佛教，故該書中亦說：「西域，天竺之音，多與梵音同，而中國音異。」

　關於隱語，該書解釋曰：「隱語二字者，大梵之音，與地上不同，而有用與不用，故隱顯之事生也。隱者隱秘，不顯於外也。此中亦有隱顯。今但言隱語者，有二種事。一者書是梵書，音是梵音，而隨地上之用，用地上之音顯其外，大梵之音隱其中，以此物覆梵音，梵音蘊不用，隱在於內，故言隱語，以明應變之事也。二者今以一字之中，含眾多事義，若直就一字而求事義不可見，自非解決，其旨不顯。故言隱語，以明玄奧之理也。隱語之中隱義也。」也就是說，這類咒語貌似世語，實蘊梵音，辭句雖簡，含義甚豐，必然加以詮解，才能明白。

　其三之謂「無量音」，包含有二種意義。該書曰：「一者變通無量，二者變化無量也。變通無量者，內音中天真皇人雖止解為中國之正音，然此音之用，通無量國土、異方殊類，皆得名物，各得其解，音通無量，故曰無量也。第二教化無量者，既異方殊類，各名其物，皆成善語，普得妙義，無有限極，無有惡言，周化無量，聲備五文，故曰無量音也。」

　概而言之，大梵隱語無量音是來自太空深處的神秘之音，它內隱諸天上帝、魔王百靈的名諱，通天達地，漢夷皆庇，變通無極，教化無量，故具有超常的靈力。正如《靈寶無量度人上經大法》卷四所說：「天地之根宗，元始之妙氣，鳳篆龍章結為真文，靈音梵唱分而為咒，元始上帝見無相之理，傳要機於道君，濟救群迷，敷敭至道，非世上之常辭，皆諸天之隱諱。上士行之，可以飛躡玉京。中士行之，可以遷居仙室。下士行之，可以住世延年。」

　大梵隱語無量音共二百五十六個字，分屬三十二天，故又名諸天內音，或元始靈書中篇。從字面上看，這些內音咒語確實難以理解。故道教的學者們，曾從不同的角度加以解釋。如諸天內音首句：「亶類阿薈，無惒觀音。」此為東方第一黃曾天內音。明張宇初注：「亶者，坦然廣遠之貌。類者，玉京山下工樓之名，上承玄都宮。阿者，玄都中阿那之神，掌樓之監，主大梵之氣，氣數交周，則阿那鳴樓都之鼓，以集眾真，上朝元始。薈者，帝君游台之名，以其薈蔚華秀也。無者，太無也，言太無之中，自然能生真聖。惒者，日月門戶之名，言天中日月會於惒門。觀者，觀覺也，是天帝之諱。音者，八字之音，能誦之者，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華幡以披劍，觀覺主長夜之箓，四真拔九幽之苦，七祖披朗，朽骸還生。」

　再如東方第二玉天內音：「須延明首，法攬菩曇。」唐李少微注：「須延者，玉完西北闕名也。大劫數交，須延而開，玉真上聖於是而回。明首者，元始之都侯也。元始開運，則都侯啟道，梵氣倏忽自朗。法者，法輪罪福之場。攬，覺也，是天中帝君之諱，主度魂更生。菩者，菩提也，執九色之麾；曇者，曇頤也，把十絕之幡，並上元真人也。人能常誦洞章，則法輪引籍於司命，攬覺度魂於更生，菩提轉九色以輪運，曇頤旋十絕以停椿，天地得之以不傾，萬物得之以長存也。」

　從以上例句可以看出，短短的八個字，竟包含著如此豐富的內容。正因為如此，故被道教尊為第一要語，並由之衍化出「上清天中玉宸大道隱語靈音」、「清微金科玉篇」、「禹余靈書玉篇」、「大赤靈文中篇」、「太一元精中篇」、「日精陽明中篇」、「月華陰景中篇」、「扶桑青陽玉篇」、「素景耀靈玉篇」、「十方聖境秘篇」、「碧霞玉文靈篇」、「降真召靈中篇」、「神變氣化玉篇」、「赤符丹光玉篇」、「明體貫氣靈篇」、「諸真寶諱首篇」、「八景神合內篇」、「七星降襖玉篇」、「元始神符玉篇」、「南宮延生秘篇」、「北都除殃玉篇」、「保胎護命靈篇」、「斬馘不詳玉篇」、「解釋幽牢洞篇」、「攝氣還和玉篇」、「化屍受形玉篇」、「煉氣變仙玉篇」等。

　此外，屬於隱語之類的，還有三十二天、三十二帝隱諱隱名；三十六天、三十六帝的「玉宸隱諱，玉宸隱名」；二十四天、二十四帝的「碧落隱文，碧落隱名」；六十四天、六十四帝的隱諱隱名，以及十方神王，五帝大魔、至靈上真的隱韻隱音。

　所有這類咒語，均有三個基本特徵。第一是言辭簡略短小，但含義艱澀難懂，如無道教中人解釋，外人是很難理解它們的奧義的。第二是咒中往往包含著許多道教神真的名諱，道教理想中的內境福地，道教修煉或召神所用的術語，第三是這些咒語絕大多數不僅可以誦，用於內煉外修，通神達靈，而且還可以做為符籙使用。如《靈寶無量度人上經大法》卷十曰：「天真皇人曰：引祝說之辭，皆四會之氣，八會之音，自然之章，行之者上天遙唱，三界設禮，萬神束帶，侍衛靈文。隨節服御，祝說咽氣，百日諸天記錄，地官削簡。八年神真自降，體生玉光，洞達幽虛。坐睹自然，死屍更生，返胎還人，輪轉不滅，生死得仙。」這種以咒為符，或佩帶以護身，或內服以煉養的方法，道書中叫做「佩服內音品」。這是將咒術、符法內煉、氣法等相結合的法術，道教中人亦廣泛地加以應用，值得進一步探討。