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毗濕奴及其一千名號（五）　作：葛維鈞

作者：玄都之王│2019-10-19 11:45:20│巴幣：2│人氣：348

五、往世書中的讚頌和毗濕奴的一千名號

(一) 往世書中對於毗濕奴的讚頌

　　作為印度教最具影響力的神祇，毗濕奴在該教的眾多經典里受到廣泛讚頌。由於毗濕奴屬「後起之秀」，所以，對他的讚辭更多地還是出現在諸往世書和史詩中。傳統稱有所謂大往世書十八部，其中主要敬大神毗濕奴的有六部，即《毗濕奴往世書》、《薄伽梵往世書》、《那羅陀往世書》、《金翅鳥往世書》、《蓮花往世書》和《野豬往世書》，合稱「喜往世書」。下面我們從《薄伽梵往世書》、《那羅陀往世書》和《毗濕奴往世書》中各取一例，看一看它們的頌揚方式。

　　前面在敘述黑天化身傳說時，提到過牛增山。牛增山的故事說，當初黑天住在弗慄闍時，發現當地的牧人崇拜因陀羅，常為他舉行祭祀。他問養父原因。養父難陀告訴他，因陀羅是雲雨之神，牧人們願他能以時雨滋潤大地。他還掌管著人類行為的果報，決定著每個人的命運，所以大家要拜祭他。黑天不以為然。他向牧人們宣佈，帶來果報的是個人自己的宿業。惟宿業能決定人的生死、苦樂、安適和憂懼，是命運的掌握者，因而也才是值得祭祀的神。至於求雨，崇拜牛增山便夠了。在黑天的勸導下，難陀和眾牧人轉而敬拜牛增山，不再理會因陀羅。因陀羅見此大怒，遂降下夾帶冰雹的大雨，以懲罰弗慄闍的民眾。大地一時盡成澤國，人們紛紛找黑天求救。於是，黑天運瑜伽力，像手掐蘑菇一般地抓住牛增山，將它舉起。大山成了遮天的傘蓋，牧人帶著家眷、牛群、車馬、家什等紛紛躲到山下。如此七天，黑天沒有挪動一步。因陀羅鬥輸，只好息風捲雲，表示拜服，並雙手合十，對著黑天唱出如下頌歌：「你是清凈、仁慈而又崇高的。你的苦行之力摧毀了情欲和由於幻象而產生的無知。對你來說，由各大元素的性質①構成的持續之流純屬虛幻，並非實在。然而人們卻緊緊抓住它們，執著不放。(4)主上啊，那些執著於貪欲以及其他情欲的人，看上去就帶著愚昧的樣子。這究竟是為什麼？作為世尊，你執持刑杖，捍衛正法，懲戒邪惡之人。(5)你是父親，你是師尊，你是宇宙之主。你將不可量度的時間當做刑杖來使用。你隨願變幻種種身形，並以這不同的身形將那些自封宇宙之主者的驕傲清除乾凈。② (6)看到你面對時間的無畏形象，③那些無知的，像我一樣的自封宇宙之主者便很快放棄了自己的傲慢。你對於有惡行者所做的教訓使他們丟掉自負，積極走上了高貴者的道路。(7)請你原諒我，強有力者！我曾經由於擁有巨大的統治權而沉浸在驕傲裡，結果頭腦愚鈍，不知道你的偉大崇高，因而有所冒犯。主上啊，讓我的思想不要再犯錯誤。(8)軸下生啊，你化身下凡此世，為的是使那些軍隊的首領不復存在，他們通過戰亂給人們造成巨大負擔；神啊，也為的是使那些服膺你雙足的人能夠長存。(9)向你致敬，世尊、原人、靈魂偉大者！向你致敬，婆藪提婆之子、黑天、沙特婆多人之主 ④。(10)向你致敬。你表現為清凈智慧。你按照自己的意願採取了有形之體，既是一切，又是萬物的種子，且是所有眾生的內在之魂。(11)世尊啊，當為我舉行的祭祀遭到反對的時候，我由於自視太高，怒氣太盛，便設法利用狂風暴雨之力摧毀你族人的居住地。(12)主上啊，我的固執被打破，我的心機歸於無用，正是蒙受了你恩惠的結果。你是一切靈魂的導師和主宰。現在，我到這裡來尋求你的保護。(13)」⑤

　　這時的因陀羅傲氣全無，與《梨俱吠陀》中的因陀羅已判若兩神。吠陀時代的因陀羅曾是毗濕奴(這裡的黑天)能量的來源。現在他雖然呼風喚雨依舊，但是在上升的新神面前，已顯得軟弱無力，除了表示敬服以外，別無選擇。一旦位次排定，往世書和史詩便多了因陀羅一次次、怯生生求助於毗濕奴的情節。這裡因陀羅對毗濕奴的讚美多有謙卑之詞，與當初吠陀詩人對他明朗而又熱情的單純歌頌，有著明顯的不同。這樣的讚美自然是出自信仰毗濕奴的婆羅門之手。這段讚辭的另一特點，是宗教理論的加入。頌揚、祈求、感恩，都是讚辭常見的內容；自責、懺悔、請求寬宥，作為求告的緣由，情緒的表達，也不算有乖贊辭之本。然而，宗教理論，作為哲理性的思考，在我們看來，加入讚辭，就很難成為協調的有機成分了。可是，更多地注意一下往世書時代的讚辭，便會發現，這種現象並不鮮見。下面摘引一段《那羅陀往世書》中的讚辭。在這裡，這樣的特點也表現得非常明顯。

　　《那羅陀往世書》是最重要的往世書之一。它在第一篇第一章中講述了這部往世書的緣起 :眾仙人在凈修地飄忽林聚會，討論如何領會「人生四要」，即法、利、欲和解脫的問題。這些人精通聖典，靈魂清凈，全都是毗濕奴的崇拜者。仙人壽那迦見眾人有意向他提問，便主動提出：在神聖的成道凈修林裡，有一位善解往世書的仙人，名叫蘇多。他是知識之海，明曉通往解脫的虔誠之路，對往世書的瞭解最為精到。大家應去向他請教。於是兩萬六千位仙人一齊前往成道凈修林，拜見蘇多。蘇多答應了他們的要求，同意為他們講說往世書，同時告訴他們，他要講的往世書曾由梵天的四個「心生子」講給仙人那羅陀，故稱《那羅陀往世書》。當初，四人在去往彌盧山的路上遇到了那羅陀。他表示很想聽聽有關毗濕奴的種種事情，他們答應了。下面的詩句便是在正式講述前，永童⑥對於大神的讚頌。

「向你致敬，無上之神。你比最高的還高，寓於高等存在和低等存在之內，具有特性，又不具特性。(21)向你致敬，非幻象者。你以宇宙靈魂為名。向你致敬，示人以種種形象的幻象之主。⑦向你致敬，瑜伽之王，瑜伽自身，通過瑜伽加以認識者。向你致敬，毗濕奴。(22)向你致敬，完備的知識。你能夠通過完備的知識加以理解。你是一切知識的惟一之因。你是知識之主。你是知識的對象，知識主體，富有完美知識者。(23)向你致敬，禪定。你能通過禪定加以理解，並為入定者祓除罪愆。向你致敬，禪定之主、妙智之神。你既表現為禪定對象，又表現為入定者。(24)我永遠向你致敬。你是古老、非生而又真實的讚頌之主。你以自己的能力為太陽、月亮、火神、創造者⑧和眾神，以及悉陀、藥叉、阿修羅和龍眾提供了居所。(25)我請求你的庇護。你是世界的創造者和保護者。你採取梵天的形象，也採取再生者和毗濕奴的形象。你還化作那叫做劫末樓陀羅的宇宙毀滅者，然後躺卧下來。(26)我尋求你原初之神毗濕奴的庇護。你在自己那稱作缽羅的住所放射光芒。由於稱頌了你的名字，象王才從鱷魚那可怕的糾纏中解脫出來。⑨ (27)我尋求你作為我惟一的保護。在濕婆虔信者的面前，你化作濕婆的形象。在信仰訶利的人們面前，你化作毗濕奴的形象。⑩你依據原本已有的意願做成了世上的眾多個體。(28)」[11]

　　我們看到，這首讚辭的大部分幾乎就是附會在毗濕奴身上的各種哲學含義的羅列。與其說它是讚辭，不如說它是頌揚和教義的混合體。這個特點在下面講到的《毗濕奴往世書》中表現得更加明顯。書中出現的讚辭，有間接對他加以頌揚的，也有直接唱誦給大神聽的。這裡我們各舉一例。

　　《毗濕奴往世書》的講述者是破滅仙人。[12]書中說，破滅仙人的弟子慈氏要求他講述創世及創世以後的種種問題。他對世界如何創生，怎樣毀滅，以及有關太陽、星辰、高山、海洋、神祇、聖賢、人間社會和經典內容等問題，都有興趣。破滅仙人答應為他講解。在誦出這一部長達兩萬三千頌，一切答案均在其中的往世書之前，他先對著慈氏，稱頌了大神毗濕奴：

「我先要向阿周多致敬。[13]他是眾生的支持者，是無上神我。他居於一切眾生之中，在所有存在的微小物中最為細微。(5)他真正以智慧為本性，無限而又無瑕。存在物惟有穿透自己的虛假外觀而通過自己的本性認識他。[14] (6)我先要向毗濕奴致敬。他是世上一切的吞噬者。他是一切創生物所居之地的統治者。他是世界之主，是非生的、不滅的、不朽的。(7)然後，我再對你們講陀剎和其他牟尼魁首們聽到的事，那是當初以蓮花為胎，世所崇仰的老祖宗[15]在他們的提問下，說給他們聽的。(8)爾後他們又將它講給補盧古陀薩，他在納馬達河畔享有統治權。接著，後者又把它傳給娑羅濕婆多。我就是從娑羅濕婆多那裡聽到的。(9) 」[16]

　　直接唱給大神的讚辭比這種間接第三人稱的更為常見。前面講過佛陀化身的故事。當眾神被以訶羅陀為首的阿修羅戰敗，希望求得毗濕奴的幫助時，他們先對他進行一番頌揚，以博取他的歡心：

「為了求得世界之主毗濕奴的好感，願我們將要說出的致辭能使眾生第一的世尊毗濕奴高興！(11)世上一切眾生皆生自這偉大的靈魂，且復為其所吸收。誰能讚美他呢，這位主上？(12)我們的敵人徹底打敗了我們，使我們垂頭喪氣。為了自己的福利，我們將讚美你，盡管你真實的力量遠在語言所能達到的範圍之外。(13)你是大地、水、火、風、空、心、原初物質和最高靈魂的結合，(14)而這便是你具形或者不具形的奇妙身體，又隨地點和時間的不同而表現為從大梵到草束的種種一切。 (15)向你致敬，大神！你是梵天之魂，最初為了創造一切而以蓮花的形象從臍中生出。(16)向大神之魂致敬！你以天帝釋、太陽神、樓陀羅、婆藪、雙馬童、風神、蘇摩以及其他神明，乃至以我們為自己的形象。(7)向你致敬，喬賓陀，你是提迭之魂。這些提迭本性偽善、無知，既缺乏耐性，又不肯制御自身。(18)向你致敬。你是藥叉之魂。這些藥叉慣以聲色迷人，而其慵懶的頭腦也容不得高深的知識。(19)向你致敬，人中最上者。你身體黑色，夜間出行，可怕、殘忍、虛假。(20)向你致敬，遮那陀那！你以正法為名，是那些住於天堂的奉行妙法者所獲果報的給予者。(21)向你致敬，成道者之魂。你以成道者為名，棄絕愉悅之情，凡是可行之處你無所不到。(22) ……向你致敬，靈魂之首。你是造就世界的手段，祭祀中的必備之物，科目繁多的種種植物。(29)向你致敬，宇宙一切之魂。你是伏行者[17]、人和神，是天空、聲音及所有一切，是一切存在物的原始形象。(30)向你致敬。你是因中之因、最高靈魂。你優於物質和智力所造之物，乃至其他一切各物。你表現出無與倫比的原初特性。(31)世尊，我們向你躬身致敬。你的屬性中沒有顏色，沒有長短，沒有軟硬，沒有幅度。你是清凈中的至凈，唯無上仙人可以感知。(32)我們向你躬身致敬。你有大梵自身之性，非生而且不朽。你居於我們的身體以及所有生物的身體之內，乃至其他各物的體內。除你之外，更無任何他物存在。(33)我們向你躬身致敬，婆藪提婆。向你這無盡者、無瑕者、強力者和一切眾生的種子致敬。向你這非生者、永恆者和靈魂境界最高者的完滿形象致敬。(34)」[18]

　　這樣的讚頌，如前所述，只能說是頌揚和教義的混合體，而出現在這裡的教義，又有很多是印度教信仰中最為抽象，最富於哲學意味的。往世書讚辭這一特點的形成，我以為與它的文人化有關。往世書作為神話和傳說的結集，雖然往往托毗耶娑之名以為作者，而實際上是數世紀間婆羅門知識分子集體勞動的成果，則無疑義。一般認為，往世書被系統寫成文獻並廣泛流行大約始於公元前不久。此時上距自奧義書形成的公元前七到公元前三世紀已有數百年。數百年奧義書的熏陶，給婆羅門學者帶來了思考和表達習慣上的形而上傾向。結果就是我們所看到的，不僅往世書中多有抽象成分，即使是讚神的頌辭，也總是有這樣那樣抽象的宗教和哲學的理論觀念夾在其間。這樣的內容在我們看來似乎並不協調，而往世書時代的婆羅門卻顯然不這麼看。他們一定認為，與毗濕奴相關的抽象的宗教理論觀念，在象徵毗濕奴的偉大上，和他的能力、勛業、非凡的特徵等等，具有同等意義。將它們放在一起，加以歌頌，不僅是正常的，而且是應該的。

　　往世書讚辭的另一個特點，是眾多大神名號的出現。前面所引各往世書中都有這樣的例子，所謂宇宙之主、強有力者、原人、靈魂偉大者、沙特婆多人之主、非幻象者、瑜伽之王、知識之主、妙智之神、無上神我、無瑕者，以及成道者之魂等就是。名號多了以後，「名多勢眾」，漸漸地，它們本身便有了獨立的價值，成為單純的稱誦祈福的對象。

(二)毗濕奴的一千名號

　　念誦名號以讚頌神明，逐漸成為求取功德的常用方式。這種方式的發展，便導致了一類純由名號組成的讚辭的出現。重要神明的名號往往數量眾多，數個、數十的所在多有，多至千數的亦不乏其例。印度教中擁有千名的即有象頭神迦內沙、太陽神蘇利耶、娑羅私婆蒂、吉祥天女、恆河女神、難近母、雪山神女以及濕婆大神等。他們的名號大多載於諸往世書中，如《象頭神往世書》、《未來往世書》、《烏龜往世書》，特別是《塞建陀往世書》，此外亦可見於大史詩。佛教中釋迦牟尼也有千名，它們在漢譯佛典中很容易找到。

　　作為虔誠崇拜的重要形式，唱念神名為信仰者帶來的益處是巨大的。佛教經典有言：「若人聞此千佛名字，不畏謬錯，必得涅槃。 ……若持誦此千佛名者，則滅無量阿僧祇劫所集眾罪，必得諸佛三昧神通、無礙智慧，及諸法門、諸陀羅尼。」[19]

　　印度教經典類似的說法更多。我們可以舉一個有關恆河千名的例子：「一個人如能全部地唱誦這一千名號，他就能獲得同恆河沐浴相當的功果。它可以滌除一切罪孽，掃清所有障礙。它高於任何一種讚辭和默禱，能使神聖的更加神聖。對於有信仰的人來說，它會給予他所希望的果報，並使他在四要[20]上所得豐厚。只要默念一遍，他就能獲得和舉行一次祭祀相當的果報。默念三遍，他能得到的功果，同去往所有聖地沐浴，或舉行了種種祭祀所應得的果報一般無二。一位婆羅門如能在一日三時[21]堅持念誦不輟，其所獲果報，和一切誓願無不踐行的人所積的功德，完全相同。如果一個人在沐浴時[22]誦此千名，不論在什麼地方，恆河的三派就會一齊出現於他的所在之處。嚮往幸福的可以得到幸福，嚮往財富的可以得到財富，嚮往愛的可以得到愛，嚮往解脫的可以得到解脫。」[23]

　　至於毗濕奴，《火神往世書》曾有五十五名號之說。這部往世書的第 305 章列舉了這些名號，並在第 1 頌借火神阿耆尼之口稱：「任何人只要輕聲念誦毗濕奴的五十五個名號，便能享受如念誦吠陀聖詩一樣的果報；倘能在聖地唱誦這些名號，則更可達致永存不朽。」[24]

　　毗濕奴也有一千名號作為其最大的名號集成。這一千名號載於《摩訶婆羅多·教誡篇》第一三五章，是毗濕摩應堅戰的請求誦出的。當時堅戰問他，崇拜誰，或者讚頌誰，人就能獲得好運；吟唱什麼聖詩，生靈就能從輪迴中解脫出來。他建議堅戰崇拜神中之神毗濕奴，稱誦他的千種名號。隨後，毗濕摩便將眾多仙人曾經唱過的毗濕奴所有名號為他念誦出來。

　　下面就是毗濕摩口誦的全部名號。在把它們轉梵為漢的同時，我們還將給出必要的註釋，以明瞭它們的內在含義和所涉典故。至於進一步的評論，則放在所有名號誦畢之後。[25]

「遍在者、毗濕奴、婆舍吒伽羅[26]、過去將來現在之主、眾生的創造者、眾生的支持者、存在者、眾生的靈魂、眾生的起因，(14)純潔的靈魂[27]、最高的靈魂、解脫者的最高歸宿、不變者、原人[28]、見證者[29]、知領域者[30]、不滅者，(15)瑜伽、知瑜伽者的導師、自性和原人共同之主[31]、賦形人獅者[32]、吉祥者、美髮者、人中魁首，(16)等同一切者[33]、沙爾婆[34]、慈祥者、不可動搖者、第一存在、收納者[35]、不變者[36]、自生者[37]、促成果報者、世界支撐者、萬物的源泉、力大無窮者[38]、萬物所有者，(17)自在者、行善者、太陽之精、藍蓮花眼、大聲、無始無終者、支撐者[39]、安排者[40]、勝於宇宙創造者[41]，(18)不可測者、使人毛髮倒豎者[42]、臍生蓮花者[43]、諸神之首、宇宙建造者、人類製作者、巨大無邊者、至古至老者、不可移易者，(19)不可把握者[44]、永恆者、體黑者、眼紅者、毀滅者、富有者[45]、居三處者[46]、潔凈者、幸福者、至高者，(20)伊沙那[47]、氣息賦予者[48]、生命氣息、最古老者、無上生主[49]、腹有金胎者[50]、腹有土胎者[51]、摩豆族人[52]、誅滅摩圖者[53]，(21)萬物所有者[54]、雄強者、攜弓者、博學者、跨步者[55]、跨步者之步、無上者、不敗者、知行者[56]、行動者、有我者[57]，(22)神首、庇護所、獲福處、一切種子[58]、眾生之源、日[59]、年、蟒蛇[60]、信念、遍見者，(23)非生者[61]、眾生之主、成道者[62]、成道、萬物之始、不滅者[63]、人猿[64]、靈魂不可測者、不與別物結合者，(24)婆藪[65]、婆藪之心、真實、靈魂公正者、共量[66]、平衡[67]、無誤、蓮花眼、陽剛之行、具陽剛之行者，(25)樓陀羅[68]、多首者、髮色深棕者、宇宙子宮[69]、令名清凈者、不死者、長存者、不可動搖者[70]、善騎者、大苦行者，(26)遍行者、遍知者、焰光、遍軍[71]、折磨敵人者、吠陀、知吠陀者、知全支者[72]、吠陀支、吠陀詩人[73]，(27)世界監督者、眾神監督者、正法監督者[74]、已作與未作、四我[75]、四現身[76]、四獠齒、四臂[77]，(28)放光、食物之施、所施之食、寬忍者[78]、宇宙之先[79]、無瑕者、勝利、勝利者、宇宙子宮[80]、一再居於此地位者[81]，(29)因陀羅弟[82]、侏儒、巨人[83]、無誤[84]、純潔者、偉力、超因陀羅[85]、全聚[86]、始創[87]、持我[88]、制他自制，(30)應知者[89]、通醫道者[90]、常修瑜伽者、殺英雄者[91]、摩豆族人[92]、蜂蜜、超感官者[93]、大幻[94]、大能、大力，(31)大覺、大勇、大才幹、大光輝、不可見者、吉祥者[95] 、靈魂不可測者[96]、大山高舉者[97]，(32)大弓[98]、大地托負者[99]、吉祥女神的居所[100]、善者的歸宿、所向披靡者、神喜、得牛、知牛者之主，(33)光耀者、訓育者、天鵝[101]、美翼[102]、蟒蛇魁首[103]、金臍、善苦行者、臍生蓮花者[104]、生主，(34)不朽者、天眼通獅子、養育一切者、生活寧靜者、堅忍者、非生者[105]、不可制馭者、立法者、令名遠播者、殺神敵者。(35) 」

(待續)

註

① 指印度哲學中構成世界的所謂空、風、火、水、地五種基本物質元素的性質。各種性質皆有其相應的感受器官。如空以聲為性質，耳為其感受器官。同樣，風以觸為性質，皮膚為其感受器官，以及火—色—眼；水—口味—舌；地—氣味—鼻。本頌的意思是，對於毗濕奴來說，這些都屬不實的幻象。

② 這里說的顯然是毗濕奴的化身故事。

③ 此處的時間有命運、死亡的意思。

④ 沙特婆多人(Satvat)即雅度族人。雅度為黑天的族屬。

⑤ 《薄伽梵往世書》10. 27. 4～13。原文見Bhagavata Purana 拉丁體網路版 (網址：http://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil/1_sanskr/3_purana/bhagp/bhp1-12u.htm) BhP_10. 27. 004—BhP_10. 27. 013。
⑥ 永童是前述梵天的四個「心生子」之一，其他三個是古昔、常在和有喜。後面有大量內容是古昔講的。

⑦ 毗濕奴能夠通過幻力，在宇宙規模上示現種種幻象，故稱「幻象之主」。他自己則超然於幻象之上，故又稱「非幻象者」。

⑧ 指梵天。

⑨ 這里的典故為：帝釋光為南印度潘地亞國王，毗濕奴的信徒。他曾發誓不語，以為苦行。一次投山仙人來到，他由於正在入定而沒有起迎。仙人發怒，遂詛咒他生作象王。一天象王到三刃山附近的池塘飲水，被池中鱷魚咬住大腿。他掙扎了一千年不得脫身，力盡絕望之際，只好籲求毗濕奴幫助。毗濕奴現身，用輪寶砍掉了鱷魚嘴。象王得救了，詛咒亦告解除。於是他復返人身。鱷魚也同時得到解脫。原來他的前身是曾遭仙人提婆羅詛咒的乾闥婆呼呼。故事見《薄伽梵往世書》Ⅷ. 2～4。

⑩ 訶利是因陀羅和毗濕奴的名號。這裡指後者。

[11] 《那羅陀往世書》1. 2. 21 ～28。原文見 Narada Purana拉丁字體網路版 (網址：http://www.sub.uni-goettingen.de/ebene_1/fiindolo/gretil/1_sanskr/3_purana/ nardp1_u.htm)NarP_1.2.21—NarP_1.2.28。

[12] 破滅仙人(Parasara)為著名的極裕仙人的孫子。大史詩《摩訶婆羅多》的作者毗耶娑是他的兒子。

[13] 阿周多(Acyuta)為毗濕奴主要名號之一，意為不滅。

[14] 這裡的意思很難理解，似乎是：任何存在物只有擺脫自己並非具有真正意義的可見的肉體，而通過具有本性意義的自我，才能認識毗濕奴。在這裡毗濕奴代表的乃是最高本體梵。

[15] 即梵天。

[16] Visnupurana, Ⅰ. 2. 5 - 9, (Nag Publishers, Delhi, 1980) , pp. 10 - 11.

[17] 指匍匐而行的動物。

[18] Visnupurana, Ⅲ. 17. 11 - 22, 29 - 34, pp. 483 - 486.

[19]《現在賢劫千佛名經》，載《大正藏》卷十四，頁三八三中。

[20]caturvarga，或稱「四善」(caturbhadra)，即印度教為「再生者」設定的四個人生目標：法、利、欲、解脫。它們構成了公元前七八世紀以來印度教徒價值觀念的重要基礎。

[21]指晨、午、昏三個時刻。

[22]指在聖地的水濱沐浴。

[23]恆河千名載於《塞建陀往世書》，引文見天城體梵文網路版 Atha Ganga Sahasranama Stotram，第 168～174頌。 http://sanskrit.safire.com/pdf/GANGA.PDF

[24]前引 Agnim ahapu ranam，p. 269.

[25]原文見 Anusasanaparvan of the Mahabharata 135. 14—120, Critically edited by R. N. Danderkar, Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona，1966，第 705～712頁。譯文括號中的數字為詩節 (這里依傳統稱「頌」)在第一三五章中原來的順序號。

[26]「婆舍吒伽羅」意為嘆語「婆舍吒」(vasat) 。祭祀時，四祭官中的勸請者在所唱誦詩的末尾發出這一嘆語。聽此，行祭者便將奉獻給神明的供品投入祭火。

[27]他既在眾生之中，又脫離他們而獨立存在，所以是純潔的。

[28]原人(Purusa)含有多義，這裡當指《梨俱吠陀》第十卷第九十首中所說的原人。詩中他被形容為原初的、威力無窮的、具有創生功能的宇宙靈魂，長著無數的頭、眼、足，由於巨大無比而使整個世界都在他的包容之下；同時他也是已有的一切和未來的一切。天神在祭祀時將他用作犧牲。當身體被分解後，他的口、臂、腿、足分別變成了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。太陽、月亮、天空和風則分別生自他的眼睛、心神、頭和呼吸。在往後的數論哲學中，Purusa則為其基本概念之一，又譯「神我」，即相對於物質實體「自性」的精神實體。

[29]意為他能直接看到任何事象，無需其他媒介。

[30]這里的「領域」指身體。「知領域者」即靈魂。

[31]自性和原人(或稱神我)為古代印度數論哲學的根本概念。數論提出自性 (或稱原初物質)作為世界的終極原因，同時提出獨立的精神實體原人與之相對。前者是一種物質尚未展開的狀態，後者是不變化的，在時空上無限。兩者結合，即可發為萬物。這裡原文的意思是，僅管萬物皆源於自性和原人的結合，但毗濕奴仍高於二者，為其主宰。原文中pradhana意為首要之事或人，在數論哲學中與表示自性的詞prakriti同義。

[32]「人獅」(Narasimha)是毗濕奴的化身之一。阿修羅金座(Hiranyakasipu)憑多年苦行而得梵天恩惠，做了三界轉輪王，橫行無阻。後毗濕奴化作人獅，除掉了他。詳細情節見前化身故事部分。

[33]世上所有的動物和不動物皆源出於他，而在世界毀滅時又復歸於他，故認為他與世上一切同一無二。

[34]濕婆和毗濕奴都有這一名號。

[35]「第一存在」意謂他是萬物之始，「收納者」意謂他在宇宙毀滅時收納萬物。

[36]原文如此。此前第 15頌已出現這一名號。毗濕奴的千名號中，重複者不一而足。重複者我將一一指出，因為這對於瞭解作為一類讚辭的一千名號是非常必要的。

[37]他憑自己的意志而生，而世上一切則由他而生。

[38]兼有能力強、威勢大之意，故也有王者的意思。這一名號還可廣泛用於太陽神、火神、生主、濕婆、梵天、因陀羅等。

[39]宇宙的支撐者。

[40]指安排眾生的行為果報，與前頌「促成果報者」意思相近。

[41]「宇宙創造者」指梵天。

[42]人在極度歡喜、無比幸福時會毛髮倒豎。

[43]毗濕奴臍部長有蓮花，世界創造者梵天就生在這原初的蓮花之中。

[44]既無法用感覺，也無法用心去把握。

[45]富有力量、知識、精力和自製能力。

[46]居於每一個生物的上、中、下三處。

[47]此名號更多用於濕婆 ,有擁有、統治、人主等義。

[48]即毗濕奴是充滿世界的靈魂，能給一切生物以生命氣息。

[49]生主為印度古代神話中的眾生之主，一切存在物的創造者。在吠陀經典中用以稱原人、火神阿耆尼等，後又用來稱梵天，更後還用來稱梵天諸「心生子」，即若乾大仙人。作為名號，它也可以用在濕婆或太陽神身上。「無上生主」意為毗濕奴是生主中最高的。

[50]印度古代的創世理論說 ,最高本體梵打算創造世界，於是憑意願首先創造了水，然後把自己的種子投入水中。種子變成太陽般燦爛的金卵。此金卵以後經過若干步驟逐漸演變為紛繁的世界。這裡把創世之功歸給了毗濕奴。

[51]以土地為胎，意為大地上所有的一切都在他的腹中。

[52]毗濕奴的重要化身之一黑天屬於摩豆族。

[53]摩圖為兩個阿修羅的名字，其一為毗濕奴所殺。

[54]原文如此，前第17頌已有此名號。

[55]來自毗濕奴三步可以跨過三界的神話傳說。

[56]即知道眾生曾經有過的行為，以安排業報。

[57]原文Atmavat，意為眾生生有肉體，生有感官，而毗濕奴則僅有靈魂和自我，從不依賴任何外在之物。

[58]宇宙中的一切皆以他為原始種子。此名號也用於梵天。

[59]印度教三大神中，毗濕奴司護持，活動於宇宙存續之時。如果將宇宙解體時期比作暗夜，他存續的時候就是白日。

[60]喻其難以把握。

[61]他是自在的 ,並非由生而來。

[62]即通過修煉而達到完滿的精神境界的瑜伽行者。他們地位神聖，具有飛升等超自然能力。

[63]用字與前第15頌「不滅者」不同。這裡指對於毗濕奴來說，不再有孕、生、長、熟、老、滅這樣的過程。

[64]原文Vrisakapi,在《梨俱吠陀》(10.86)中是一個半神，身體棕黃，為因陀羅的朋友。有學者認為此名是指黑天的兄長大力羅摩。有傳說認為他也是毗濕奴的化身之一。

[65]原文Vasu有善、益等義，吠陀和史詩等曾用來稱呼若干神祇，如因陀羅、伐由、毗濕奴、濕婆、俱比羅等；也曾用來指一組神，通常是八位，其首領原來為因陀羅，後來又是阿耆尼和毗濕奴。在《摩訶婆羅多》中，濕婆和毗濕奴都曾被冠以婆藪這個名號。

[66]他要由他的所有信眾來衡量。

[67]不傾向於哪一邊，即從不變化。

[68]原文Rudra有狂吼之意，為最古老的印度教神祇之一，象徵粗暴的自然力。樓陀羅一名曾應用於多位神明，但作為濕婆大神的原型，與該神聯繫最為緊密。用它來稱毗濕奴的情形並不多見。

[69]意味著宇宙孕育於他。

[70]原文如此。前第17頌已有此名。

[71]意為他的軍隊到處都有。他的軍隊指他的信眾。

[72]即瞭解全部吠陀支者。吠陀支 (vedanga)又稱「六支」，指六種典籍，講述為正確誦讀、理解吠陀經典和進行吠陀祭祀所必需的知識，包括：濕剎(siksa)，講語音學和發音法；闡陀(chandas)，講詩的韻律；毗耶迦羅那(vyakarana)，講語法；尼錄多(nirukta) ，講語源和詞義；鳩底舍(jyotisa) ，講天文，為的是制訂曆法，確定舉行吠陀祭祀和其他儀典的正確時日；劫波(kalpa)，講祭祀的儀節和人在一生各個時期的正當行為方式，為六支中最重要的一種。

[73]有資格講解吠陀聖詩。

[74]按照眾生所行是否合乎正法而予以不同的果報。

[75]或作四靈魂，指四位一體的毗濕奴。詳見下註。

[76]毗濕奴作為四位一體的最高存在(Purusottama)，能以四身(Caturvyuha)示現於人，即：婆藪提婆之子(Vasudeva)即黑天、拉犁(Samkarsana)即黑天之兄大力羅摩、波羅底優那(Pradyumna，黑天之子)、阿尼盧陀 (Aniruddha，波羅底優那之子)。

[77]四臂手中分別持法螺、仙杖、輪寶和蓮花。

[78]寬恕他的信仰者中偶犯過失的人。

[79]宇宙未形成時已經存在。

[80]原文如此。前第 26頌已有此名。

[81]即一再成為宇宙子宮。

[82]因陀羅是迦葉波和阿提底的兒子。毗濕奴為幫助眾神從缽利王手裡奪回失去的三界，便投胎於阿提底，生為侏儒。他生為侏儒時，因陀羅已誕生於前，故因陀羅為兄，毗濕奴為弟。

[83]在毗濕奴收回三界的故事中，缽利王答應他請賜三步之地的要求後，他立刻由侏儒變成巨人，將天、地兩界量去，留冥界給缽利去統治。所以這里又稱他巨人。

[84]原文如此。前第25頌已有此名。