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盡心上

作者：ChaoX│2024-01-06 22:38:24│巴幣：0│人氣：145

盡心上

孟子及其弟子

孟子

　　孟子¹曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽²不貳³，修身以俟⁴之，所以立命⁵也。」

孟子：孟軻（西元前372－前289），字子輿，戰國時鄒人，生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年。受學於子思弟子。提倡王道、重仁義、輕功利、創性善之說，後世尊稱為「亞聖」。著有《孟子七篇》。也稱為「孟子」。
殀（ㄧㄠˇ）壽：壽命的短長。
不貳：不有疑心，不加懷疑。
俟：等待。這裡指等待上天的安排。
立命：精神安定。

　　孟子曰：「莫非命也，順受其正¹，是故²知命者不立乎³巖牆之下⁴。盡其道而死者，正命也；桎梏⁵死者，非正命也。」

莫非命也，順受其正：指人生的一切無非是命中注定，應順從地接受命運的正確安排。
是故：所以、因此。為承上啟下之詞。
立乎：站在。
巖牆之下：巖牆，高峻而將要倒塌的牆。巖牆之下指危險的處所。
桎（ㄓˋ）梏（ㄍㄨˋ）：腳鐐手銬。為古代的刑具，在足曰桎，在手曰梏，主要用來拘繫犯人。

　　孟子曰：「求則得之，舍則失之，是¹求有益於得也，求在我者²也。求之有道³，得之有命⁴，是求無益於得也，求在外者⁵也。」

是：此。
在我者：指仁義禮智等本性。求在我者，指為仁由己。
有道：有一定方法，指不可妄求。
有命：有一定命數，指不可必得。
在外者：指身外之名利富貴等。求在外者，指富貴在天。

　　孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身¹而誠，樂莫大焉；強恕²而行，求仁莫近焉。

反身：反躬自省。
強（ㄑㄧㄤˇ）恕：強，勉強、勉力。恕，推己及人。

　　孟子曰：「行之而不著¹焉，習矣²而不察³焉，終身由⁴之而不知其道者，眾也。⁵」

著：知之明，指明白其中道理。

習矣：習慣了。

察：識之精，指瞭解所以然。

由：走、踐行。

眾也：這種人很多呢！

　　孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。¹」

無恥之恥，無恥矣：有兩種解釋。一、不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥啊；二、能夠對不顧羞恥這件事感到可恥，那就不會再有恥辱的事了。

　　孟子曰：「恥之於人大矣，為機變¹之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？²」

機變：機謀偽詐。
不恥不若人，何若人有：有兩種解釋。一、無恥一事不如人，則事事不如人；二、不以比不上別人為可恥，那要如何比得上別人？

　　孟子曰：「古之賢王好善而忘勢¹，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮²，則不得亟³見之。見且由不得亟，而況⁴得而臣之⁵乎？」

勢：指富貴權勢。
致敬盡禮：指對賢士表達敬意、竭盡禮節。
亟（ㄑㄧˋ）：屢次。
而況：何況。
臣之：指讓賢士成為自己臣下。

　　孟子謂宋勾踐¹曰：「子好遊乎²？吾語子遊³：人知之，亦囂囂⁴；人不知，亦囂囂。」

　　曰：「何如⁵斯⁶可以囂囂矣？」

　　曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。故⁷士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己⁸焉；達不離道，故民不失望焉。古之得志澤加於民，不得志修身見⁹於世。窮則獨善其身¹⁰，達則兼善天下¹¹。」

宋勾踐：其人已不可考。
子好（ㄏㄠˋ）遊乎：你喜歡遊說嗎？
吾語子遊：我告訴你遊說的方法。
囂囂：無欲自得的樣子。
何如：如何。
斯：才。
故：因此、所以。
得己：指不失去自己的本性。
見（ㄒㄧㄢˋ）：顯露、顯出。同「現」。
獨善其身：保持個人的節操修養。
兼善天下：廣布恩澤，使天下蒼生皆能蒙受其惠。

　　孟子曰：「待文王¹而興²者，凡民也。若夫³豪傑⁴之士，雖無文王猶⁵興。」

文王：周文王。姓姬名昌，生卒年不詳。商紂時為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為文王。

興：奮發興起。

若夫：助詞，用於句首，表示轉折。

豪傑：才智出眾的人。

猶：仍舊、還。

　　孟子曰：「附之以韓、魏之家¹，如²其自視欿然³，則過人遠矣⁴。」

附之以韓、魏之家：韓與魏均是晉卿富家。附之以韓、魏之家，指把韓、魏兩家的財富加給他。
如：如果。
欿（ㄎㄢˇ）然：朱熹注「欿然，不自滿之意。」
過人遠矣：見識超過一般人。尹氏曰「言有過人之識，則不以富貴為事。」

　　孟子曰：「以佚道¹使民，雖勞不怨。以生道²殺民，雖死不怨殺者。」

佚道：佚，安逸。指雖然勞民，本意是想要使民安逸。
生道：指雖然殺民，本意是想要使民生存。如除惡去害之類。

　　孟子曰：「霸者之民，驩虞¹如也；王者之民，皞皞²如也。殺之而不怨，利之而不庸³，民日遷善⁴而不知為之者。夫⁵君子⁶所過者化⁷，所存者神⁸，上與天地同流，豈曰小補之哉？⁹」

驩（ㄏㄨㄢ）虞（ㄩˊ）：即歡愉。
皞（ㄏㄠˋ）皞（ㄏㄠˋ）：廣大自得的樣子。
利之而不庸：庸，酬謝。利之而不庸，指讓百姓得利，而百姓不會對國君歌功頌德。
遷善：改過向善。
夫：文言文中的發語詞，表提示作用。
君子：才德出眾的人。
化：教化、感化。
所存者神：內心所存有的信仰或理想，神妙難以言喻。朱熹注「所存者神，心所存主處便神妙不測，如孔子之立斯立、道斯行、綏斯來、動斯和，莫知其所以然而然也。」
豈曰小補之哉：哪像霸主那樣對百姓施一點小補助就算了呢？

　　孟子曰：「仁言不如仁聲¹之入人²深也，善政不如善教之得民也。善政民畏³之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」

仁聲：即仁聞。指有仁之實而為眾所稱道。
入人：感化人。
畏：敬畏。

　　孟子曰：「人之所不學而能者，其良能¹也；所不慮²而知者，其良知³也。孩提⁴之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親⁵，仁也；敬長，義也；無他⁶，達之天下也。⁷」

良能：天生的本能。
慮：思考。
良知：天生本然，不學而得的智慧。
孩提：需人提攜、懷抱的幼兒。
親親：親愛父母。
無他：別無他故、沒別的原因。
達之天下也：達，通。達之天下，指親親敬長是通天下的道理。

　　孟子曰：「舜¹居深山之中，與木石居，與鹿豕²遊，其所以異於深山之野人者幾希³。及其聞一善言，見一善行，若決江河⁴，沛然⁵莫之能禦⁶也。」

舜：上古帝王。姓姚，名重華。因建國於虞，故稱為「虞舜」或「有虞氏」。性至孝，堯用之，使攝位三十年，後受禪為天子，都於蒲阪（今山西省永濟縣）。在位四十八年，南巡，崩於蒼梧之野。傳位於禹。也稱為「大舜」。
鹿豕（ㄕˇ）：豕，豬。鹿和豕皆是鄙野的動物。
幾（ㄐㄧ）希：相差不多、很少。
若決江河：決江河，江河決堤。若決江河，指舜聽到善言善行就馬上去做，就好像江河決堤般無法阻擋。
沛然：盛大、水流茂盛的樣子。
莫之能禦：即「莫能禦之」的倒裝。

　　孟子曰：「人之有德、慧、術、知¹者，恆²存乎疢疾³；獨⁴孤臣孽子⁵，其操心也危，其慮患也深，故達⁶。」

德慧術知：德行、慧見、學術、才識。
恆：經常。
疢（ㄔㄣˋ）疾：疾病。猶言災難。
獨：僅、但、唯、只。
孤臣孽子：被疏遠、孤立的臣子與失寵的庶子。
達：通曉事理。

　　孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅¹者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民²者，達可行於天下，而後行之者也。有大人³者，正己⁴而物正⁵者也。」

容悅：曲意逢迎以取媚於人。
天民：賢者。因明天理，故稱為「天民」。
大人：德行偉大的人。
正己：端正自己。
物正：化正萬物。

　　孟子曰：「君子¹有三樂，而王³天下不與存⁴焉。父母得存，兄弟無故⁴，一樂也；仰不愧於天，俯不怍⁵於地，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」

君子：才德出眾的人。
王（ㄨㄤˋ）：統治天下、稱王。
不與（ㄩˋ）存：不包括在內。與，參與。
無故：平安無事。
怍（ㄗㄨㄛˋ）：慚愧。

　　孟子曰：「廣土眾民¹，君子²欲之，所樂不存³焉；中天下而立⁴，定四海之民，君子樂之，所性⁵不存焉。君子所性，雖大行⁶不加焉，雖窮居不損焉，分⁷定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色⁸也，睟然⁹見¹⁰於面，盎¹¹於背¹²，施於四體¹³，四體不言而喻¹⁴。」

廣土眾民：廣大的土地和眾多人民。指做大國諸侯。
君子：才德出眾的人。
所樂不存：指君子的快樂不在於廣土眾民。
中天下而立：居天下的中央。指做天子。
性：本性。
大行：身道並達，行政於天下。
分：所得於天的性分。
生色：表現於臉上。
睟（ㄙㄨㄟˋ）然：潤澤的樣子。
見（ㄒㄧㄢˋ）：表現。
盎（ㄤˋ）：充滿的、盈溢的。
睟面盎背：君子內在的道德的光彩，自然流露在面上與背部。後用以形容有道德修養者的儀態。
四體：手足四肢。
不言而喻：事理淺顯，不待說明即可曉悟。四體不言而喻，指君子四肢的動作無須說明別人便會明瞭。

　　孟子曰：「伯夷¹辟²紂³，居北海⁴之濱，聞文王⁵作⁶，興⁷曰：『盍歸乎來⁸，吾聞西伯⁹善養老者。』太公¹⁰辟紂，居東海¹¹之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。』天下有善養老，則仁人以為己歸¹²矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶¹³之，則老者足以衣帛¹⁴矣。五母雞，二母彘¹⁵，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，可以無飢矣。所謂西伯善養老者，制其田¹⁶里¹⁷，教之樹畜¹⁸，導其妻子，使養其老。五十非帛不煖¹⁹，七十非肉不飽²⁰；不煖不飽，謂之凍餒²¹。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」

伯夷：伯夷，名元，字公信。殷末孤竹君的兒子。相傳其父遺命要立弟弟叔齊為繼承人，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。及殷亡，恥食周粟，隱於首陽山，采薇而食，遂餓死。
辟（ㄅㄧˋ）：躲開、迴避。通「避」。
紂：商朝最後一任君王。名辛，為帝乙的兒子，史稱為「紂王」。曾平定東夷，使中原文化逐漸傳播到長江、淮河流域，奠定中國統一的規模。雖材力過人，然拒諫飾非、耽於酒色、暴斂重刑，遂導致民怨四起。周武王東伐至盟津，諸侯叛商者八百；戰於牧野，紂軍敗，自焚於鹿臺。
北海：即渤海。在大陸地區東北方，以山東、遼東兩半島環抱而成，其外為黃海。遼寧、河北兩省及山東省北部都瀕臨此海。
文王：即周文王，姓姬名昌，生卒年不詳。商紂時為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下後，追尊為文王。
作：興起、振起。
興：興奮地。
盍（ㄏㄜˊ）歸乎來：何不回去歸服文王。盍，何不，表示反問。來，當口語中的襯字，無義。
西伯：本指西方諸侯之長。因商王任命周文王為西伯，後專指周文王。
太公：指呂尚。字子牙，東海人。本姓姜，其先封於呂，從其封姓，故稱為「呂尚」。周初賢臣，年老隱於釣，周文王出獵，遇於渭水之陽，相談甚歡，曰：「吾太公望子久矣。」因號「太公望」。載與俱歸，立為師。後佐武王克殷，封於齊，後世稱為「姜太公」。也稱為「呂望」、「姜尚」。
東海：海洋名。指長江口以南、臺灣海峽以北，琉球群島以西的海域。
己歸：自己的歸宿所在。
蠶：養蠶。
衣（ㄧˋ）帛：穿絲織品的衣服。
彘（ㄓˋ）：豬。
田：指百畝之田。
里：指五畝之宅。
樹畜：兩字皆動詞，種桑、養雞彘。
五十非帛不煖（ㄋㄨㄢˇ）：五十歲的人不穿絲織品的衣服就穿不暖。煖，「暖」的異體字。
七十非肉不飽：七十歲的人不吃肉就吃不飽。
凍餒（ㄋㄟˇ）：寒冷飢餓。

　　孟子曰：「易¹其田疇²，薄³其稅歛⁴，民可使富⁵也。食⁶之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活⁷，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者⁸，至足矣。聖人⁹治天下，使有菽粟¹⁰如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」

易：治理。

田疇：田地。

薄：減輕、減損。

稅歛：賦稅。

民可使富：即「可使民富」。

食（ㄙˋ）：拿食物給人吃。

民非水火不生活：百姓沒有水火就不能生活。

昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣：黃昏、晚上去敲人家的門求取水火，沒有不給的，這是因為家家的水火都非常充足。

聖人：有完美品德的人。

菽（ㄕㄨˊ）粟（ㄙㄨˋ）：豆類及穀類。

　　孟子曰：「孔子¹登東山²而小魯³，登泰山⁴而小天下。故⁵觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾⁶。日月有明，容光⁷必照焉。流水之為物也，不盈科⁸不行；君子之志於道也，不成章⁹不達¹⁰。」

孔子：孔丘（西元前551－前479），字仲尼，春秋魯人。生有聖德，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為司寇，攝行相事，魯國大治。後周遊列國十三年，不見用，年六十八，返魯，晚年致力整理古代經典。有弟子三千，身通六藝者七十二人，開平民教育先河，後世尊為「至聖先師」。
東山：魯城東之高山。
魯：周朝天子分封的諸侯國之一。初由周武王分封給其弟周公旦，後因周公留輔天子而改封周公長子伯禽為魯侯。轄域包括今天的山東省滋陽縣、江蘇省沛縣及安徽省泗縣一帶，以曲阜（今山東省曲阜縣）為國都，後為楚國所滅。
泰山：山名。起於山東省膠州灣西南，橫亙省境中部，盡於運河東岸。主峰在泰安縣北，為五嶽中的東嶽。也稱為「岱山」、「岱宗」、「岱嶽」、「頂上」、「太山」、「泰岱」。
故：因此、所以。
瀾（ㄌㄢˊ）：大波浪。
容光：僅能透過光線，指小隙縫。
盈科：盈，充滿。科，坎坑、穴，地面凹陷處。盈科，指填滿低窪處。
成章：音樂完畢為一章。引申為發展到一定階段或規模。
達：通達。

　　孟子曰：「雞鳴¹而起，孳孳²為善者，舜³之徒⁴也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠⁵之徒也。欲知舜與蹠之分，無他⁶，利與善之間也。」

雞鳴：公雞啼叫。引申指清晨破曉時。
孳（ㄗ）孳（ㄗ）：勤勉不怠。
舜：上古帝王。姓姚，名重華。因建國於虞，故稱為「虞舜」或「有虞氏」。性至孝，堯用之，使攝位三十年，後受禪為天子，都於蒲阪（今山西省永濟縣）。在位四十八年，南巡，崩於蒼梧之野。傳位於禹。也稱為「大舜」。
徒：類、輩。
蹠（ㄓˊ）：春秋大盜，魯人，柳下惠弟。
無他：沒別的。

　　孟子曰：「楊子¹取²為我³，拔一毛而利天下，不為也。墨子⁴兼愛⁵，摩頂放踵⁶利天下，為之。子莫⁷執中⁸，執中為近之⁹；執中無權¹⁰，猶¹¹執一¹²也。所惡¹³執一者，為其賊¹⁴道也，舉一而廢百也。」

楊子：即楊朱，字子居。生卒年不詳，戰國時衛人。其書不傳，僅散見於《列子》、《孟子》諸書中而已。其學說主張「為我」、「拔一毛而利天下不為也」，與墨子的兼愛思想相反。
取：主張。
為（ㄨㄟˋ）我：一種個人主義學說，戰國楊朱主此。
墨子：即墨翟（西元前501－前416），戰國時魯人。提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。現存有《墨子》一書，是墨家思想的代表。
兼愛：戰國時墨翟所倡導的學說。主張平等之愛，無人己親疏厚薄的不同。
摩頂放（ㄈㄤˇ）踵：從頭頂到腳跟都受損傷。比喻捨身救世，不辭勞苦。
子莫：魯國賢人。朱熹注「子莫，魯之賢人也。知楊墨之失中也，故度於二者之閒而執其中。」
執中：守中正之道，無過與不及。
近之：比較合理、接近道理。朱熹注「近，近道也。」
無權：權，古代稱測量重量的砝碼或秤錘，借指衡量輕重。無權，指不衡量輕重。
猶：如同。
執一：固執一端，不知權變。
所惡（ㄨˋ）：之所以厭惡。
賊（ㄗㄜˊ）：毀壞、傷害、殺害。

　　孟子曰：「飢者甘¹食，渴者甘飲，是未得飲食之正²也，飢渴害之也。豈惟³口腹有飢渴之害，人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。⁴」

甘：覺其味美之意。
正：正味。
豈惟：豈只。
人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣：人能不以飢渴的害處傷害心性，那麼比不上別人就不足憂慮了。朱熹注「人能不以貧賤之故而動其心，則過人遠矣。」

　　孟子曰：「柳下惠¹不以三公²易³其介⁴。」

柳下惠：即展禽，名獲，字季，又字禽。春秋時魯國人。生卒年不詳。因居於柳下邑，諡惠，故稱為「柳下惠」。為人誠信貞潔，孟子稱其為「聖之和者」。也稱為「柳惠」、「柳下季」。
三公：人臣中最高的三個官位，周代以太師、太傅、太保為三公。
易：改變。
介：操守。朱熹注「介，有分辨之意。」

　　孟子曰：「有為者辟¹若掘井，掘井九軔²而不及泉，猶為棄井也。」

辟（ㄆㄧˋ）：通「譬」。
軔（ㄖㄣˋ）：量詞。古代計算長度的單位。八尺為一軔。通「仞」。

　　孟子曰：「堯¹、舜²，性之³也；湯⁴、武⁵，身之⁶也；五霸⁷，假之⁸也。久假而不歸⁹，惡知¹⁰其非有也。」

堯：上古帝王。帝嚳次子，初封於陶，又封於唐，故有天下之號為陶唐氏。其號曰堯，史稱為「唐堯」。在位百年，有德政，後讓位於舜。也稱為「放勛」。
舜：上古帝王。姓姚，名重華。因建國於虞，故稱為「虞舜」或「有虞氏」。性至孝，堯用之，使攝位三十年，後受禪為天子，都於蒲阪（今山西省永濟縣）。在位四十八年，南巡，崩於蒼梧之野。傳位於禹。也稱為「大舜」。
性之：天性即具有。之，指仁義之道。
湯：商的開國君主。契之後，名履。初居亳，為夏方伯，專主征伐；夏桀無道，湯興兵伐之，放桀於南巢，遂有天下，國號商。
武：周武王。姓姬名發。在位十九年。文王之子，生卒年不詳。因商紂暴虐無道，乃率領諸侯伐商，大戰於牧野，敗紂而代有天下，都鎬京。
身之：修身而得。
五霸：春秋時列國諸侯齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王強大而雄霸一時，史稱為「五霸」。
假之：假借仁義之名而無其實。
歸：歸還。
惡(ㄨ)知：怎知。

　　公孫丑¹曰：「伊尹²曰：『予³不狎⁴于不順⁵，放⁶太甲⁷于桐⁸，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。』賢者之為人臣也，其君不賢，則固⁹可放與¹⁰？」

　　孟子曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。」

公孫丑：戰國時齊人，生卒年不詳，孟子弟子。曾向孟子請問管仲、晏嬰的功業。
伊尹：名摯，商初的賢相。相傳湯伐桀，滅夏，遂王天下。湯崩，其孫太甲無道，伊尹放諸桐宮，俟其悔過，再迎之復位。卒時，帝沃丁葬以天子之禮。
予（ㄩˊ）：我。同「余」。
不狎（ㄒㄧㄚˊ）：狎，習見。不狎，指看不慣。
不順：指太甲所為不順義理。
放：逐、流放。
太甲：商王，湯之孫。既立，縱欲無度，伊尹放逐於桐，居三年，太甲悔過向善，能修德，伊尹迎歸，百姓以寧。
桐：地名，湯葬之地。在今河南省偃師縣西南。
固：當然。
與（ㄩˊ）：置於句末，表示疑問、反詰的語氣。同「歟」。

　　公孫丑曰：「《詩》¹曰：『不素餐²兮。』君子³之不耕而食，何也？」

　　孟子曰：「君子居是⁴國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。不素餐兮，孰大於是？⁵」

詩：指詩經魏風伐檀篇。
素餐：素，空。餐，俸祿。素餐，指無功勞而空享俸祿。
君子：才德出眾的人。
是：此。
不素餐兮，孰大於是：講到不要空享俸祿，有誰比君子更不空享俸祿？

　　王子墊¹問曰：「士何事？」

　　孟子曰：「尚志。²」

　　曰：「何謂尚志？」

　　曰：「仁義而已矣。殺一無罪，非人也；非其有而取之，非義也。居惡在³？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義⁴，大人之事備矣。⁵」

王子墊：齊王的兒子，名墊。
尚志：高尚意志，使志行高尚。
惡（ㄨ）在：在哪、何在。
居仁由義：內懷仁愛之心，行事遵循義理。
大人之事備矣：朱熹注「大人，謂公、卿、大夫。言士雖未得大人之位，而其志如此，則大人之事，體用已全。」

　　孟子曰：「仲子¹，不義與之齊國而弗受²，人皆信之。是舍簞食豆羹之義也³。人莫大焉亡⁴親戚、君臣、上下⁵。以其小者信其大者，奚可⁶哉？」

仲子：人名。名子終，自稱於陵仲子，戰國時齊人。其兄為齊卿，食祿萬鍾，陳仲子以為不義而適楚，楚王聞其賢，欲以重金聘為相，拒而逃之，與妻子居於陵，織屨灌園，安貧樂道。
不義與之齊國而弗受：不合理地把整個齊國送給陳仲子，陳仲子不接受。
是舍簞（ㄉㄢ）食（ㄙˋ）豆羹之義也：簞食豆羹，一竹器飯食，一木碗羹湯。是舍簞食豆羹之義也，指這不過是像捨棄一竹器飯食、一木碗羹湯般的小廉小義而已。
亡（ㄨˊ）：沒有。同「無」。
人莫大焉亡親戚、君臣、上下：指人最大的罪過莫過於沒有親戚、君臣、上下的觀念。
奚可：怎可。

　　桃應¹問曰：「舜²為天子，皋陶³為士⁴，瞽瞍⁵殺人，則如之何？」

　　孟子曰：「執之⁶而已矣。」

　　「然則⁷舜不禁⁸與⁹？」

　　曰：「夫¹⁰舜惡¹¹得而禁之？夫有所受之¹²也。」

　　「然則舜如之何？」

　　曰：「舜視棄天下猶棄敝蹝¹³也。竊負而逃¹⁴，遵¹⁵海濱而處，終身訢然¹⁶，樂而忘天下。」

桃應：孟子弟子。
舜：上古帝王。姓姚，名重華。因建國於虞，故稱為「虞舜」或「有虞氏」。性至孝，堯用之，使攝位三十年，後受禪為天子，都於蒲阪（今山西省永濟縣）。在位四十八年，南巡，崩於蒼梧之野。傳位於禹。也稱為「大舜」。
皋（ㄍㄠ）陶（ㄧㄠˊ）：傳說為舜的臣子，為人正直，掌管刑獄，是中國法典的創始人。也作「咎陶」、「咎繇」。
士：典獄長。
瞽（ㄍㄨˇ）瞍（ㄙㄡˇ）：舜的父親。
執之：把他抓起來。執，執法、拘捕犯人。
然則：承接連詞。表示互相因襲的關係。如口語中的「那麼」、「既然如此」。
禁：禁止。指阻止皋陶抓瞽瞍。
與（ㄩˊ）：置於句末，表示疑問的語氣。同「歟」。
夫：文言文中的發語詞，表提示作用。
惡（ㄨ）：怎麼、如何。
有所受之：指皋陶是受法律所託，依法拘捕犯人。
敝蹝（ㄒㄧˇ）：破舊的鞋子。比喻毫無價值的事物。
竊負而逃：指私下揹著瞽瞍逃走。
遵：順著、循著、沿著。
訢（ㄒㄧㄣ）然：同「欣然」，喜樂的樣子。

　　孟子自范¹之²齊，望見齊王之子，喟然³嘆曰：「居移氣⁴，養移體⁵；大哉居乎！夫非盡人之子與？⁶」

　　孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤⁷之門，守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他⁸，居相似也。」

范：齊邑。
之：至、到。
喟（ㄎㄨㄟˋ）然：嘆息、嘆氣的樣子。
居移氣：居住的環境可以改變一個人的氣質。
養移體：奉養的食物可以改變一個人的體態。
夫非盡人之子與：他不也是人家的兒女嗎。夫，文言文中指示代名詞，指齊王之子。與，置於句末，表示疑問的語氣，同「歟」。
垤（ㄉㄧㄝˊ）澤：宋東城南門名。
無他：別無他故。

　　孟子曰：「食¹而弗愛，豕交之²也；愛而不敬，獸畜之³也。恭敬者，幣之未將⁴者也；恭敬而無實，君子⁵不可虛拘⁶。」

食（ㄙˋ）：拿食物給人吃。
豕交之：把他當豬接待。
獸畜之：把他當禽獸畜養。
幣之未將：將，送。幣之未將，幣帛禮物還沒送出，指恭敬之心在幣帛禮物還沒送出之前就已存在。
君子：才德出眾的人。
虛拘：拘，留。君子不可虛拘，指君子不會被一些虛禮所留住。

　　孟子曰：「形色¹，天性²也；惟³聖人⁴然後可以踐形⁵。」

形色：形體容貌。
天性：天生的本性。
惟：僅、獨、只有。
聖人：有完美品德的人。
踐形：體現人所天賦的品質。踐，實行。有是形即有是理，踐形則足以盡理。朱熹注「踐，如踐言之踐。蓋眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟聖人有是形，而又能盡其理，然後可以踐其形而無歉也。」程子曰「此言聖人盡得人道而能充其形也。蓋人得天地之正氣而生，與萬物不同。既為人，須盡得人理，然後稱其名。眾人有之而不知，賢人踐之而未盡，能充其形，惟聖人也。」楊氏曰「天生烝民，有物有則。物者，形色也。則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣。」

　　齊宣王¹欲短喪²。公孫丑曰：「為朞³之喪，猶⁴愈⁵於已⁶乎？」

　　孟子曰：「是⁷猶⁸或⁹紾¹⁰其兄之臂，子¹¹謂之姑¹²徐徐¹³云爾¹⁴，亦¹⁵教之孝弟而已矣。」

　　王子有其母死者，其傅¹⁶為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者何如也？」

　　曰：「是欲終之¹⁷而不可得也，雖加一日愈於已。謂夫莫之禁而弗為者也。¹⁸」

齊宣王：戰國時齊國國君。名辟疆（？－西元前324年)，齊威王之子。曾擊魏救韓，喜文學游說之士。在位十九年，卒諡宣。
短喪：縮短服喪的時間。
朞(ㄐㄧ)：一周年。
猶：尚且、仍然。
愈：勝過。
已：停止。指停止服喪。
是：此。
猶：如同。
或：相當於「有人」。
紾(ㄓㄣˇ)：扭轉。
子：你。
姑：姑且。
徐徐：遲緩的樣子。指慢慢扭手臂。
云爾：語末助詞，表如此而已的意思。
亦：位於句首或句中，無義。
傅：教師、師傅。
終之：完畢，指服滿喪期。
謂夫莫之禁而弗為者也：(我前次的話)是說那些沒人禁止他服喪而不肯服喪的人。朱熹注「我前所譏，乃謂夫莫之禁而自不為者耳。」

　　孟子曰：「君子¹之所以²教者五：有如時雨化之³者，有成德⁴者，有達財⁵者，有答問⁶者，有私淑艾⁷者。此五者，君子之所以教也。」

君子：才德出眾的人。
所以：用來。
時雨化之：時雨，及時的雨。時雨化之，使人自然受到薰陶，有如及時雨化育草木一般。朱熹注「時雨，及時之雨也。草木之生，播種封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也，若孔子之於顏曾是已。」
成德：成就其德行。
達財：財，同「材」。達材，通其材幹。
答問：應答問題。
私淑艾（ㄧˋ）：指雖不能親自教導，但能以個人的言行，感召學習的人，使他願意取法而獲益。私，竊也。淑，善也。艾，通「乂」，治理。朱熹注「人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及。」