我好喜歡這首詩，所以就一邊誦讀一邊抄下來了。抄寫的時候有些感嘆自己小時候去林默娘公園的時候完全沒注意到它。
默娘詩讚
Be̍k-niû si-chàn
聽著海面囂猛兮風湧聲
Thiaⁿ tio̍h hái-bīn hiau-béng ê hong-éng siaⁿ
唔過祢(勿會)驚煌
M̄-koh Lí bē kiaⁿ-hiâⁿ
因為祢兮心底有慈孝兮形影
In-ūi Lí ê sim-té ū chû-hàu ê hêng-iáⁿ
如今祢搬山過嶺
Jû-kim Lí poaⁿ soaⁿ kòe niá
來到阮安平古城
Lâi kàu gún An-pêng kó͘-siâⁿ
阮望祢疼 望祢成
Gún bāng Lí thiàⁿ, bāng Lí chiâⁿ
望祢疼阮像親囝惜命命
Bāng Lí thiàⁿ gún chhiūⁿ chhin kiáⁿ sioh-miā-miā
阮嘛愛祢若親娘勇健健
Gún mā ài Lí ná chhin niû ióng-kiāⁿ-kiāⁿ
億載金城(勿會)佫孤單
Ek-chái Kim-siâⁿ bē koh ko͘-toaⁿ
因為有祢來作伴
In-ūi ū Lí lâi chòe-phōaⁿ
唔管大風大雨天光暝半
M̄-koán tōa-hong tōa-ú thiⁿ-kng mê-pòaⁿ
祢攏仝樣兮心肝
Lí lóng kâng-iūⁿ ê sim-koaⁿ
孝心滿滿
Hàu-sim móa-móa
唔管天上人間即岸迄岸
M̄-koán thian-siōng jîn-kan chit hōaⁿ hit hōaⁿ
逐家攏仝款的心情
Ta̍k-ke lóng kāng-khoán ê sim-chiâⁿ
喜喜歡歡
Hí-hí hoaⁿ-hoaⁿ
我一直認為語言的消失也意味著一種文化的衰亡，畢竟語言是一種文化，或是說文化的一部分。一旦語言凋零，族群的文化也就死了一部分。這和許多語言工具論者的想法大相徑庭，他們認為語言就只是工具，死了一個語言大不了就是再換一個來用，反正「能溝通」就好。
最近，我在思考語言工具論這個想法何以如此深植人心。但在這個過程中，我理解了一項事實，那就是就連某些台語復振倡議者內心也將工具論奉為圭臬，具體表現就是極力切斷與漢文化圈的聯繫、強調台語和福建原郷的泉漳話之有別、將台語作為代表台灣民族的符碼，用以對抗華語（國語）霸權。諸如此類的舉動在在顯示台語遭這些人騎劫為復興台灣民族的「工具」。這說明我的問題不存在，畢竟本質上眾人預設的信念是工具論。
看到這篇《默娘詩讚》後，我意識到，誠然語言是一種文化，但它卻和其他文化有著千絲萬縷的聯繫，你中有我、我中有你，不可分割。當年泉漳先民費盡千辛萬苦渡過黑水溝抵台開基立業，帶來的不僅是語言，也包含信仰以及後來中華帝國所推廣的文教事業，而形塑台灣泉漳移民整體文化的基礎正是語言、信仰與文教事業間交融的產物。
從《默娘詩讚》中，其實可以隱約看到作者將台灣與原郷連結在一起的詩句「如今袮搬山過嶺 來到阮安平古城」說明泉漳先民將媽祖信仰帶來台灣；「唔管天上人間即岸迄岸 逐家攏仝款的心情 喜喜歡歡」可能暗藏作者祈求在媽祖婆的庇佑下兩岸人民都能歡歡喜喜的心情。
媽祖信仰起源於福建，最後流傳到世界各地福建漢人移民的地方，台灣也是其中之一。台灣泉漳移民後代依然保有著祖先的語言與信仰至今，假如部份台語復振運動者堅持脫漢且不重視與台語深刻連結的信仰與傳統帝國文教事業，甚至一味地靠攏西方帶來的文字、宗教（但我不討厭白話字也不厭惡傳教士，我也認為台語現代化很重要，傳統與現代化應該齊頭並進），其實無異於自斷其根，反倒讓台語這個語言失去在地水脈的奧援。
從小到大，我其實很少接觸傳統的宮廟文化（當然我不主張台語就只能限縮在傳統文化裡，語言使用與城郷差別毋寧說是國家政策造成的），但我認為我該好好瞭解了。如果我期望我的台語能更加進步，雖然不見得傾全力投入，但我得好好認識泉漳台灣人的信仰、傳統漢文教育，因為那裡藏有台語的精髓。
創作內容
默娘詩讚
讀書心得、雜感 (47)