幹你媽的期末
希望大家給我點回應救救我的期末
16.1.1-臺灣御宅族生成於何種社會歷史情境？
首先，御宅族這詞是臺灣直接借用的（即是直接借用/お宅/おたく/オタク，發音「Otaku」），在日本，御宅這詞的初期是第二人稱的敬語，意思就是「您府上」，在1980年代時，在各大動漫集會或展覽中，動漫迷們以おたく相稱，再加上知名動漫系列「超時空要塞（當時為超時空要塞無印*1，並非現今年輕動漫迷們所熟知的其他系列作品7或F）」的主角也以這詞稱呼夥伴，自然成為了動漫迷之間的流行或創造力的展現，可以說是動漫迷們的一種認同，考慮到網路科技日益發達，也可以說是虛擬認同、族群身份的自我認同。
而1990年代末，上述也說到網路科技的發展，再加上媒體傳播日益發達，日本動漫粉絲開始利用科技挪用各式動漫詞語做為推廣，日本動漫在海外的知名度越漸增長，海外電視台紛紛簽署播放合約，又臺灣的黃金時段是晚間六時至七時、八時至十時，同一時期引進的也包含日本的戲劇，也就是日劇；電視台選擇在多數人收看的時段播送日本動漫及戲劇，相當程度影響了觀看族群在這一時段選台的意願（例如：平常看新聞的家庭，因為要看動漫而轉台）
上述說到動漫粉絲族群，這大多是年輕世代，代表分隔了兒童與成人時期，青少年持有自己獨特的次文化及價值觀，創造了各種拼貼用語及挪用詞，商品化了次文化，同時也擁有消費及生產的能力。因此，在這樣的前提下，動漫產業大量生產，加上網路在二十一世紀成為能夠使用拼貼用語及匿名特性下的媒介，許多事情皆能在家使用網路達成（例如：網路購物、網路聊天室），形成了動漫族群在進行讚賞與分享時最佳的媒介。由網路新興方式形成了媒體圈，多數媒體即扭曲了御宅族之意，挪用成了宅男與宅女，留下了「宅」字之意，意思便是「家裡蹲、以家裡為主要生活圈及足不出戶的族群，穿著不留邊幅，缺少吸引異性的個人魅力」，也有節目利用媒體渲染後的御宅族之意創造新單元（例如：吳宗憲的綜藝節目中的宅男大改造）
綜合上述，臺灣靠著數位科技的幫助及日本向海外傳播致力發展全球性的動漫產業，動漫影像才得以被快速地傳遞、交換、挪用與複製，也才有辦法讓臺灣形成了本土的御宅族，並且出現本土動漫作品，這也說明了臺灣相同的族群也具有日本族群的消費能力，才得以蓬勃發展。
*1-無印：單一動漫系列作品中，最初的作品的簡稱，因後續作品皆會以增加副標題或給予符號代表與初作相異，所以無印的意思即是沒有其他附加文字描述。
16.1.2-分別利用Riesman、Hebdige、Gelder等三位學者的說法，分析御宅族為何是次文化？
Riesman提出過大眾與次文化的差別，並且解釋了次文化擁有反抗與顛覆精神，大眾是消極地，與大眾不同的是，次文化積極尋求了一種小眾的風格，像題目一所提的おたく的相稱是御宅族中特有的稱呼語。在論文（「萌」之解析：動漫粉絲的身體反應）中也提到，相對於大眾文化，御宅族的動漫與萌元素是無用的，明白這些不被社會普遍大眾接受，一但成為新的主流，這些東西也會被御宅族們捨棄。無用其實代表著御宅族對美好與理想沒有興趣，反之追求與其相反的。
Hebdige提出「風格」的說法，我認為許多族群都有類似的展現，像是玩滑板等極限運動族群也有自己的拼貼形象，我們第一個印象想到的就是寬鬆的運動褲、帆布鞋、印有知名球隊隊徽的帽子、簡單圖案的短T及時常使用耳機，將原本不相干的東西重新結構並賦予新的脈絡。風格在次文化裡變得相當突出，各族群的風格本身是有意義的，像是題目一中提到，御宅族會將動漫裡的角色及詞語挪用及拼貼，形成他們的專屬詞語，就像我們對擁有同一喜好的伙伴展示誠意一般。近年來最明顯的詞是萌，御宅族本身無法解釋出萌的起意及為何而萌，但動漫產業能夠引起御宅族注意及消費力的萌元素起先是粉絲們自己挪用並排序整理出來的，並不是廠商自己所創造的，這些商品便成為了大眾所知萌的載體，也成為外界對御宅族次文化風格的認識之一。
Gelder也如同於Hebdige，將這些次文化族群解釋成發展出一套特別的方式（可能是語言、音樂及服裝等）的族群，他們使用這些風格的時候，都在創造屬於這些參與者的身分認同。像是動漫族群時常涉足的cosplay，對於角色本身的熱愛讓衣裝出現有別於一般人的裝扮，或在網路討論區留言時常出現角色台詞用以表達同樣的意義（像是鋼彈系列中最知名的台詞「連我爸都沒打過我！」），又或討論同一部動漫時將角色台詞及橋段做為熱愛的展現（也有可能是嘲諷），以此召喚出擁有同樣想法的人。
綜合上述，筆者認為，當一群擁有獨特風格、價值觀及規範的族群，並與主流多數文化有明顯差別時，便是次文化，御宅族便是如此。
16.1.3-御宅族次文化和主流多數文化之間有何差異？
題目二最後提到了御宅族與主流多數文化的差異，一種次文化必定有自身的風格及特有的生活方式。我贊成論文中將御宅族分類成擁有專精能力的人（擁有極佳的感官、參考能力及自我表現），這是能夠區別他們與主流文化的證據之一，因為最了解動漫本身的當然是御宅族，有些甚至會討論一部作品中內涵的政治意識、世界觀及哲學觀，因為他們認為這些並不是憑空出現的，肯定是經由某些意識及觀念轉換而成的，如果今天有一部動漫以戰爭與和平作為主題，自然會引來相當人數的討論，並且以現實中戰爭的例子來分析，這是屬於對故事內容較有興趣的御宅族的行為，新世代的御宅族們開始出現不再熱愛故事本身，反而去追求虛幻的角色形象，這在題目二提到過，這也是一種對主流文化及社會階級的反抗，許多御宅族形成了日本所稱的「尼特族（Neet）」，因為他們對外界產生反感及厭惡。
早期並沒有所謂的御宅族的媒體扭曲，大部分的人接受媒體訊息，自然選擇相信。青少年次文化與其偏差行為，現今常被名為媒體的惡魔給扭曲，臺灣就是一個明顯的例子，日本也曾出現宮崎勤事件*2及後續事件傷害了御宅族，媒體支配了相較於主流文化的少數族群的訊息（也就是次文化）。前兩部份也提過，御宅族本身擁有與主流的差異性，也有自身獨特的風格，像是我們平時的穿衣如果引起了旁人注意，肯定誇張了點或非常特殊的，比如說：哥德風、女僕裝及裝扮成動漫角色……等等。
在此基礎下，臺灣的御宅族經常處於被唾棄或厭惡的地位層級，被多數人給支配著其社會地位，形成了我們感官上完全不同的兩邊。因為御宅族熱愛他們對於動漫的喜好的自己，像是利用網路聊天室的暱稱一樣，能夠給予他們集體上的認同，而這個集體對萌元素通常產生一種比意識還更加快速的身體反應。
*2：宮崎勤事件：發生於1988年－1989年的日本東京與崎玉，罪犯宮崎勤先後綁架、傷害及殺害四名年紀介乎4—7歲的女童，然後拍攝裸照猥褻、姦屍、吃屍、飲血。他幻想吃掉女童後會令死去的爺爺復活。幾個月後被害女童的家屬都收到一隻紙箱，裡面放著被害女童的骨灰，犯案過程甚至被拍成錄影帶作為他個人的收藏品。因其房間內含有成人漫畫書刊，被警方拍照取證，後來證實為拍照警員將書刊放於最上方進行拍攝，而讓社會對御宅族及動漫產業產生誤解。
16.1.4-御宅族次文化對其成員而言，具有何種功能？
御宅族利用動漫及萌元素展現其熱愛是非常普通的事，因為並不是只有他們擁有這樣的情感性勞動，其餘次文化也當然擁有。正是擁有御宅族的能力，才會有所謂的新興的動漫產業，他們能夠創造新的作品或同人誌，有助於得到其他成員的認同及回饋。他們的品味同時也成為他們消費中的生產，他們同時對於動漫產業及其成員是消費者，也是生產者，動漫作品激起了他們的創造力及消費力，也讓他們開始跟隨科技的日新月異。因為早期是沒有辦法以更加的方式回應動漫工作者及同儕的。
前述所說的，也讓網路成為最好的媒介之一，在一個集體中需要得到認同，我們便會產生興奮及滿足的感覺，像我們在網路討論區發表話題一樣，御宅族也可以聚集相同興趣的人召喚在一起，創造屬於他們的拼貼用語。當我們發現有人與自己想法相同時，自然會相當高興，這點在御宅族上也是一樣的，筆者認為這是同樣族群的關係，環繞在御宅族周遭的元素連結在一起，經由affect，御宅族之間產生了集體認同感。
而這個集體認同感的功能及網路出現，讓這些動漫粉絲與業者的關係改變了，他們能用更佳的方式製作影片及音樂（像是製作MAD*3以此回應其他粉絲），或是能夠在遊戲及動漫中互動，直接與產業相關接觸，產生更多不同的功能，讓御宅族能夠發展出更多元的想像力。
*3：MAD：MusicAnime Dōga，譯為動畫音樂視頻，一種視聽文本，一般作品為一段有關的作品影片剪輯，配以作者喜愛的音樂，類似自製MV的形式，向作品本身致敬。
創作內容
文化研究概論期末作業-御宅族次文化
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