本文引用自此
從思想史角度說，這六個人代表了當時或流傳到當時的諸多說法（※甚至現象，鮑薩尼亞所言的男男之間的感情，是當時實際存在的社會現象，甚至有習慣制度---老師帶領年輕人，之間並有一定愛＼性的付出）。最後，蘇格拉底（※柏拉圖？）將之總結、分析及批判。
進一步分析六人思想的成分。
斐德羅沒有直接回答愛與愛神的關係，但認為愛神很偉大（※即迂迴的讚美愛）。
鮑薩尼亞則提出愛（神）的兩種分類，天上與俗世，類比在精神與肉體的形式上，不同愛的表現之背後原因。
厄律克西馬庫則分類了愛神的職掌，抽象了在醫學、音樂與愛三者的特質，除了將好的醫學和音樂表現歸功於愛外，更認為「調理」與「調和」是愛的形式特徵。
阿里斯托芬從人類的生理現象出發，提出在生殖器不同的原因上的神話性解釋以說明愛。
阿伽松則從愛神的特色，演繹出愛的特徵是富含各種美德，換句話說，有上述美德的才是愛。
蘇格拉底分兩部分：一是質疑他們的斷言根據（※蘇格拉底挖根法）；二、在愛上，辯證出許多問題，並將之放在一個「存而不論」，但值得思考的型態，並認為愛並非一個永恆不變的實體或概念，而是一直變動且難以定義的過程。
這是我對屋主摘要的讀後感，感激不盡。
表一：主張分析表
從思想史角度說，這六個人代表了當時或流傳到當時的諸多說法（※甚至現象，鮑薩尼亞所言的男男之間的感情，是當時實際存在的社會現象，甚至有習慣制度---老師帶領年輕人，之間並有一定愛＼性的付出）。最後，蘇格拉底（※柏拉圖？）將之總結、分析及批判。
進一步分析六人思想的成分。
斐德羅沒有直接回答愛與愛神的關係，但認為愛神很偉大（※即迂迴的讚美愛）。
鮑薩尼亞則提出愛（神）的兩種分類，天上與俗世，類比在精神與肉體的形式上，不同愛的表現之背後原因。
厄律克西馬庫則分類了愛神的職掌，抽象了在醫學、音樂與愛三者的特質，除了將好的醫學和音樂表現歸功於愛外，更認為「調理」與「調和」是愛的形式特徵。
阿里斯托芬從人類的生理現象出發，提出在生殖器不同的原因上的神話性解釋以說明愛。
阿伽松則從愛神的特色，演繹出愛的特徵是富含各種美德，換句話說，有上述美德的才是愛。
蘇格拉底分兩部分：一是質疑他們的斷言根據（※蘇格拉底挖根法）；二、在愛上，辯證出許多問題，並將之放在一個「存而不論」，但值得思考的型態，並認為愛並非一個永恆不變的實體或概念，而是一直變動且難以定義的過程。
這是我對屋主摘要的讀後感，感激不盡。
表一：主張分析表
| 姓名 | 主張 |
| 斐德羅 | （對愛的態度）反正，愛是很偉大的 |
| 鮑薩尼亞 | （愛的種類）愛有兩種類型：精神的、肉體的 |
| 厄律克西馬庫 | （愛的屬性I）愛有兩種屬性：調理的、和諧的。而這兩種特徵在醫學和音樂上可見。 |
| 阿里斯托芬 | （愛的原因）愛的原因，得從生殖器的差異上觀察：因結合慾望而產生愛。 |
| 阿伽松則 | （愛的屬性II）愛的屬性是富含美德的。 |
| 蘇格拉底 | （批判）你們毫無根據的放屁。 （在愛的屬性、樣態及特質上，其論述特徵）辯證->存而不論->愛是不斷變動且難以定義的過程，而並非不變的具體實體或抽象概念。 |
