以往在教科書上, 可以看到這樣的句子:
「天皇公卿士農工商穢多非人」
這是用來描述江戶時代的階級制度, 其中農工商還是平民,
穢多與非人屬於賤民, 這個階級不論其現在仍存在差別待遇,
通常有看過日本怪談的人, 特別是和民俗有關的怪談,
例如說能不要進去就不要進去的村子或社區,
通常會用這個村子或社區以前是賤民階級居住的部落來做為解說.
但其實穢多與非人只是賤民階級的兩大類, 還有其他的賤民階級,
這些階級才有可能是怪談裡面用來做文章的主角.
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說到日本賤民階級的始源, 一開始是奈良時代正在大量吸收與效法漢文化那時,
在律令制度下, 把五種人有別於良民, 劃入了賤民階級, 史稱五色賤民:
陵戶
因為犯罪判守墓之刑者與其後代, 除了結婚只能與賤民結婚以外, 其它待遇無異於良民.
官戶
因為犯罪判為官奴之刑者, 但分得公田的權力尚在, 是比較高等的官奴,
這些罪人滿76歲後就能歸回良民, 但因背叛入罪者須年滿80歲.
家人
分家的末裔演變成家奴般的存在, 待遇與私奴婢相同,
但不得販賣, 能做的工作也有限, 不能太過低劣.
官奴婢
自古以來從事朝廷官奴, 或是獲罪打入官奴之人, 地位比官戶低,
官奴婢年滿66歲可以升格為官戶階級, 年滿76歲就能歸於良民.
私奴婢
豪族的家奴, 地位比家人低, 可配給良民約1/3大小的公田, 允許被主人販賣, 階級永續,
官奴婢與私奴婢是賤民之中不准立戶的階級,
私奴婢的階級改善只有一條路, 主人家沒落的情況下, 可能歸於良民或強迫出家.
但五色賤民制度隨著土地私有以及律令制度的崩壞,
和後來的賤民階級比較沒有直接關係,
進入中世(平安, 鎌倉, 南北朝, 室町)以後, 受佛教影響下,
所謂的賤民比較限制在「接觸死亡與污穢」的原則下設立,
將葬儀, 收屍, 處理畜牲, 賣藝之人, 居無定所之人叫做賤民,
但這個年代到戰國時代, 對於這些人歧視的問題並不大,
固然有前田利家因遭到信長異母弟拾阿彌竊盜, 嘲笑與污辱而殺人的事件,
也有三好長治寵幸過穢多出身的小姓, 武士階級迎娶穢多之女也不是什麼特例.
然而真正造成歧視與差別待遇的賤民階級, 是源於江戶時期德川幕府時代,
本來是將農工商以外的民眾再劃分一個階級, 但是因為搞出過多的限制,
特別是幕藩體制的制度一出來以後, 幕府對於人口的掌握更強硬,
而且和律令制度不同, 通常沒有翻身機會, 把這些人編起來設了階級,
還限制了他們的打扮與穿著, 一看就知道是這個階級的,
加上司法上的不公, 例如一個平民可以抵七個賤民, 埋下了歧視的遠因.
穢多
賤民階級之中的上位者, 普遍居住於河邊, 處理畜牲與皮革製品, 或是賣鞋的, 竹製品的,
庭園造景, 挖井, 澡堂經營, 能劇, 歌舞伎演員, 連歌師, 俳句師傅, 畫師...等賣藝人,
鍛冶師, 石雕工, 佛像師傅, 非官籍陰陽師, 地方巫師, 翻譯, 渡船業者, 高利貸... 等.
關東地方的穢多由歷代的穢多頭彈左衛門管理, 畿內與西國的穢多主要由寺社所管理,
處理畜牲與皮革製品會有惡臭, 對佛教而言犯殺生, 對神道而言血是忌諱,
因此被設限於住在河邊, 或是寺社或大村落的周邊支村, 長久下來變成一般民眾厭惡對象.
當然, 也有和彈左衛門打官司而有限度地脫離賤民階級,
例如歌舞伎演員第一代市川團十郎就成功帶著歌舞伎脫賤, 但一些服裝限制仍存在,
其他像是造屋相關業者, 澡堂經營業者, 文化相關的演員或藝人, 工藝職人,
也陸續在幕府初期脫賤, 因此現在這些人被歧視的狀況並不存在,
穢多反而集中在屠宰與皮革業者, 以及一些地方的地方巫師, 生命業者,
奉令向穢多收稅的穢多頭目其中較富有的, 還可以向武士與平民階級放高利貸.
非人
就幕府的管理階層角度來看, 江戶時代的非人比穢多低一等,
各地的非人按地緣或從事工作歸非人頭來管, 或是居住在非人小屋方便管理人口,
但非人頭還是得把收稅之類的上繳給穢多頭彈左衛門.
雖然非人本是受刑而打落階級的定義, 但到了江戶時代就變成職能分野,
當然因刑罰打落非人之人也是存在的, 包括與姊妹嫂婦私通, 近親相姦之人,
殉情但活下來的人, 和下女殉情但活下來的男主人,
賭三笠附這種博奕或是濫賣符札之人,
傷害休妻之夫, 十五歲以下無居所的少年盜賊...等,
但這類非人如果獲得緩刑, 有可能脫賤返籍.
接受管理住在非人小屋的非人稱為抱非人,
不住非人小屋的非人稱為野非人, 通常是乞丐或流浪賣藝人.
非人頭之中最有力的是居住在淺草的歷代車善七, 管轄約三百間的非人小屋,
收容病囚的溜所也由車善七來管理, 車善七與彈左衛門的地位之爭雖然打過不少官司,
但在暴坊將軍...八代將軍吉宗的年代, 由訴訟定案彈左衛門地位在車善七之上.
關東的非人由車善七為首的非人頭們管理, 關西則是由寺社管理居多.
非人主要的從事工作包括乞討, 打掃街頭,
或是處刑之人的埋葬, 病囚的照料, 最低階層的警員,
以及包括除穢解厄相關的一些民俗技藝, 也屬於非人的執業範圍.
和接觸殺生或臭味的穢多不同, 非人主要是接觸病, 死, 民俗角度的恐懼而讓一般民眾厭惡.
雜種賤民
無法劃分為穢多或非人的賤民階級, 彈左衛門在八代將軍吉宗時代提出28種:
長吏(穢多頭目 & 非人頭目), 座頭(盲人藝師), 舞々, 猿楽, 陰陽師, 壁塗, 土鍋師,
鋳物師, 辻目睡, 非人, 猿曳, 弦差, 石切, 土師師, 放下師, 笠縫, 渡守, 山守, 青屋,
坪立, 筆結, 墨師, 関守, 獅子舞, 傀儡師, 傾城屋, 釟扣, 鏡内
雖然上面的賤民們不是每個職業都由彈左衛門管理,
但大概看得出來只要是不入流的民俗技藝藝師, 和巫術有關的, 和雜工有關的工藝,
最低階非士族的公務員(雜役)... 等等, 都是廣義的賤民階級.
順帶一提, 以上的陰陽師是特指不列入土御門家與幸德井家管理的野生(?)陰陽師.
另外也有因地方特別需求的賤民階級,
例如畿內的「夙」, 守陵墓的村落居民,
中國地方的「茶筅」, 平時做竹製品的頌經者,
備中, 備前, 京都四條坊門極樂院空也堂所屬的「隱亡」, 火葬業者,
山陰道的「鉢屋」, 幫寺廟出來勸進貢獻之人,
常陸的「高野聖」, 高野山體系的勸進修行人... 等.
羅紗緬
幕末開國才有的新賤民, 俗稱「洋妾」或「外妾」,
地位比遊女還要低的妓女, 她們負責洋人的性服務,
因此由賤民階級挑選女孩子組成的特別妓女, 不得服務日本人.
山窩
一般的賤民階級都由幕府與各藩登錄人口編入管理,
但山窩指的是居住於山中不受人口管理的賤民, 特別是西日本獨有的稱呼,
前述的野非人如果一直沒被官方抓到登記管理, 也算山窩的一種, 但山窩比較集團性,
就算進入明治維新以後, 粗估這種沒戶籍的民眾也有20萬人之眾, 至1954年還是有山窩的存在.
山窩主要是四處移動, 靠著編製畚箕掃把一類的木製竹製品為業,
有的山窩會捕食河魚或採集為生,
一般來說比較可能的族群產生原因是天保大飢饉,
產生這種居住在山中不受人口控制之人.
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日本的怪談創作很愛用這道素材, 因為這是他們被社會隔離遺留的結果,
神秘感, 更精準地說, 是「讓一般人民感到不愉快的神秘感」,
他們的祖先只能生活在限定的地方, 作社會能容許他們苟活的工作,
與限定的住民通婚, 並在姓氏, 住所就能知道他們祖先是低賤身分的人,
尤其很多賤民階級屬於野生陰陽師, 民俗巫師, 接觸死亡的生命事業者,
這樣就會和神秘的儀式之類的創作牽連起來,
PS的恐怖遊戲名作系列「死魂曲」與「零」就是走這個方向的.
他們的姓氏和名字沒有意義, 因為他們只能和內部的人通婚, 或是和犯罪流放的非人結婚,
能被稱為人的人也根本不想嫁入這種低賤的村子,
也由於社區的隔離性和內婚性, 村內的姓氏也是有限的,
這些怪談只要影射到這方面的問題, 就說村子裡面某個姓氏佔了百分之五十以上的描述.
至於山窩, 通常場景還要在山上的怪談才有可能出現就是了.
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另外說到陰陽師, 在律令制度時代是貴族, 簡單講就是為皇室與公家看風水的,
但因為進入陰陽寮以後就不能再出來, 所以營造了相當的神秘感,
遣唐使制度廢除後, 變成公家子弟獨佔陰陽寮的名額狀況嚴重,
律令制度崩壞後, 陰陽師品制不高, 更加速了他們的邊緣化,
各種惡靈作祟恐懼, 加速了陰陽師學習吸收道教, 佛教的符法, 除靈儀式, 形成呪禁道,
菅原道真左遷後也使得陰陽寮的門生離開了陰陽寮, 本為封閉的陰陽道也開始現世.
陰陽道在律令制崩壞後的武家政權, 以及南北朝鬥爭中,
逐漸由判斷吉凶住宅風水的風水師變質為順便咒政敵死掉的咒殺師,
多次的戰亂讓陰陽師薪資來源的國衙領崩壞也使得生活越來越差,
讓官方陰陽師賀茂氏與安倍氏不得不依附當權者.
真正把陰陽師打入賤民的是豐臣秀吉的迫害, 秀吉在秀次事件後, 把很多陰陽師趕走不續聘,
導致不少陰陽師必須在日本民間靠方術苟活, 他們要活下去混合了當地很多神靈信仰,
運用人最怕鬼的恐懼情感, 變質成靈媒和言靈, 降靈賦災, 逼人花錢消災的神棍,
這種有著光榮歷史又變成神棍難以區分的灰色地帶, 導致民間對陰陽師的評價褒貶不一,
加上他們半居無定所的特性, 又容易和流浪漢的形象揉合為一.
最後在江戶幕府的控制下, 陰陽師只有幾個比較大型的姓氏例如土御門氏和幸德井氏,
能回到以前被政府利用的狀態, 但其他大多已經變成民間的野生陰陽師,
被當地神道教吸收變成神主或變成占術為生的低下行業.
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CRレッツゴー！ぱちんこ陰陽師
「天皇公卿士農工商穢多非人」
這是用來描述江戶時代的階級制度, 其中農工商還是平民,
穢多與非人屬於賤民, 這個階級不論其現在仍存在差別待遇,
通常有看過日本怪談的人, 特別是和民俗有關的怪談,
例如說能不要進去就不要進去的村子或社區,
通常會用這個村子或社區以前是賤民階級居住的部落來做為解說.
但其實穢多與非人只是賤民階級的兩大類, 還有其他的賤民階級,
這些階級才有可能是怪談裡面用來做文章的主角.
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說到日本賤民階級的始源, 一開始是奈良時代正在大量吸收與效法漢文化那時,
在律令制度下, 把五種人有別於良民, 劃入了賤民階級, 史稱五色賤民:
陵戶
因為犯罪判守墓之刑者與其後代, 除了結婚只能與賤民結婚以外, 其它待遇無異於良民.
官戶
因為犯罪判為官奴之刑者, 但分得公田的權力尚在, 是比較高等的官奴,
這些罪人滿76歲後就能歸回良民, 但因背叛入罪者須年滿80歲.
家人
分家的末裔演變成家奴般的存在, 待遇與私奴婢相同,
但不得販賣, 能做的工作也有限, 不能太過低劣.
官奴婢
自古以來從事朝廷官奴, 或是獲罪打入官奴之人, 地位比官戶低,
官奴婢年滿66歲可以升格為官戶階級, 年滿76歲就能歸於良民.
私奴婢
豪族的家奴, 地位比家人低, 可配給良民約1/3大小的公田, 允許被主人販賣, 階級永續,
官奴婢與私奴婢是賤民之中不准立戶的階級,
私奴婢的階級改善只有一條路, 主人家沒落的情況下, 可能歸於良民或強迫出家.
但五色賤民制度隨著土地私有以及律令制度的崩壞,
和後來的賤民階級比較沒有直接關係,
進入中世(平安, 鎌倉, 南北朝, 室町)以後, 受佛教影響下,
所謂的賤民比較限制在「接觸死亡與污穢」的原則下設立,
將葬儀, 收屍, 處理畜牲, 賣藝之人, 居無定所之人叫做賤民,
但這個年代到戰國時代, 對於這些人歧視的問題並不大,
固然有前田利家因遭到信長異母弟拾阿彌竊盜, 嘲笑與污辱而殺人的事件,
也有三好長治寵幸過穢多出身的小姓, 武士階級迎娶穢多之女也不是什麼特例.
然而真正造成歧視與差別待遇的賤民階級, 是源於江戶時期德川幕府時代,
本來是將農工商以外的民眾再劃分一個階級, 但是因為搞出過多的限制,
特別是幕藩體制的制度一出來以後, 幕府對於人口的掌握更強硬,
而且和律令制度不同, 通常沒有翻身機會, 把這些人編起來設了階級,
還限制了他們的打扮與穿著, 一看就知道是這個階級的,
加上司法上的不公, 例如一個平民可以抵七個賤民, 埋下了歧視的遠因.
穢多
賤民階級之中的上位者, 普遍居住於河邊, 處理畜牲與皮革製品, 或是賣鞋的, 竹製品的,
庭園造景, 挖井, 澡堂經營, 能劇, 歌舞伎演員, 連歌師, 俳句師傅, 畫師...等賣藝人,
鍛冶師, 石雕工, 佛像師傅, 非官籍陰陽師, 地方巫師, 翻譯, 渡船業者, 高利貸... 等.
關東地方的穢多由歷代的穢多頭彈左衛門管理, 畿內與西國的穢多主要由寺社所管理,
處理畜牲與皮革製品會有惡臭, 對佛教而言犯殺生, 對神道而言血是忌諱,
因此被設限於住在河邊, 或是寺社或大村落的周邊支村, 長久下來變成一般民眾厭惡對象.
當然, 也有和彈左衛門打官司而有限度地脫離賤民階級,
例如歌舞伎演員第一代市川團十郎就成功帶著歌舞伎脫賤, 但一些服裝限制仍存在,
其他像是造屋相關業者, 澡堂經營業者, 文化相關的演員或藝人, 工藝職人,
也陸續在幕府初期脫賤, 因此現在這些人被歧視的狀況並不存在,
穢多反而集中在屠宰與皮革業者, 以及一些地方的地方巫師, 生命業者,
奉令向穢多收稅的穢多頭目其中較富有的, 還可以向武士與平民階級放高利貸.
非人
就幕府的管理階層角度來看, 江戶時代的非人比穢多低一等,
各地的非人按地緣或從事工作歸非人頭來管, 或是居住在非人小屋方便管理人口,
但非人頭還是得把收稅之類的上繳給穢多頭彈左衛門.
雖然非人本是受刑而打落階級的定義, 但到了江戶時代就變成職能分野,
當然因刑罰打落非人之人也是存在的, 包括與姊妹嫂婦私通, 近親相姦之人,
殉情但活下來的人, 和下女殉情但活下來的男主人,
賭三笠附這種博奕或是濫賣符札之人,
傷害休妻之夫, 十五歲以下無居所的少年盜賊...等,
但這類非人如果獲得緩刑, 有可能脫賤返籍.
接受管理住在非人小屋的非人稱為抱非人,
不住非人小屋的非人稱為野非人, 通常是乞丐或流浪賣藝人.
非人頭之中最有力的是居住在淺草的歷代車善七, 管轄約三百間的非人小屋,
收容病囚的溜所也由車善七來管理, 車善七與彈左衛門的地位之爭雖然打過不少官司,
但在
關東的非人由車善七為首的非人頭們管理, 關西則是由寺社管理居多.
非人主要的從事工作包括乞討, 打掃街頭,
或是處刑之人的埋葬, 病囚的照料, 最低階層的警員,
以及包括除穢解厄相關的一些民俗技藝, 也屬於非人的執業範圍.
和接觸殺生或臭味的穢多不同, 非人主要是接觸病, 死, 民俗角度的恐懼而讓一般民眾厭惡.
雜種賤民
無法劃分為穢多或非人的賤民階級, 彈左衛門在八代將軍吉宗時代提出28種:
長吏(穢多頭目 & 非人頭目), 座頭(盲人藝師), 舞々, 猿楽, 陰陽師, 壁塗, 土鍋師,
鋳物師, 辻目睡, 非人, 猿曳, 弦差, 石切, 土師師, 放下師, 笠縫, 渡守, 山守, 青屋,
坪立, 筆結, 墨師, 関守, 獅子舞, 傀儡師, 傾城屋, 釟扣, 鏡内
雖然上面的賤民們不是每個職業都由彈左衛門管理,
但大概看得出來只要是不入流的民俗技藝藝師, 和巫術有關的, 和雜工有關的工藝,
最低階非士族的公務員(雜役)... 等等, 都是廣義的賤民階級.
順帶一提, 以上的陰陽師是特指不列入土御門家與幸德井家管理的野生(?)陰陽師.
另外也有因地方特別需求的賤民階級,
例如畿內的「夙」, 守陵墓的村落居民,
中國地方的「茶筅」, 平時做竹製品的頌經者,
備中, 備前, 京都四條坊門極樂院空也堂所屬的「隱亡」, 火葬業者,
山陰道的「鉢屋」, 幫寺廟出來勸進貢獻之人,
常陸的「高野聖」, 高野山體系的勸進修行人... 等.
羅紗緬
幕末開國才有的新賤民, 俗稱「洋妾」或「外妾」,
地位比遊女還要低的妓女, 她們負責洋人的性服務,
因此由賤民階級挑選女孩子組成的特別妓女, 不得服務日本人.
山窩
一般的賤民階級都由幕府與各藩登錄人口編入管理,
但山窩指的是居住於山中不受人口管理的賤民, 特別是西日本獨有的稱呼,
前述的野非人如果一直沒被官方抓到登記管理, 也算山窩的一種, 但山窩比較集團性,
就算進入明治維新以後, 粗估這種沒戶籍的民眾也有20萬人之眾, 至1954年還是有山窩的存在.
山窩主要是四處移動, 靠著編製畚箕掃把一類的木製竹製品為業,
有的山窩會捕食河魚或採集為生,
一般來說比較可能的族群產生原因是天保大飢饉,
產生這種居住在山中不受人口控制之人.
--
日本的怪談創作很愛用這道素材, 因為這是他們被社會隔離遺留的結果,
神秘感, 更精準地說, 是「讓一般人民感到不愉快的神秘感」,
他們的祖先只能生活在限定的地方, 作社會能容許他們苟活的工作,
與限定的住民通婚, 並在姓氏, 住所就能知道他們祖先是低賤身分的人,
尤其很多賤民階級屬於野生陰陽師, 民俗巫師, 接觸死亡的生命事業者,
這樣就會和神秘的儀式之類的創作牽連起來,
PS的恐怖遊戲名作系列「死魂曲」與「零」就是走這個方向的.
他們的姓氏和名字沒有意義, 因為他們只能和內部的人通婚, 或是和犯罪流放的非人結婚,
能被稱為人的人也根本不想嫁入這種低賤的村子,
也由於社區的隔離性和內婚性, 村內的姓氏也是有限的,
這些怪談只要影射到這方面的問題, 就說村子裡面某個姓氏佔了百分之五十以上的描述.
至於山窩, 通常場景還要在山上的怪談才有可能出現就是了.
--
另外說到陰陽師, 在律令制度時代是貴族, 簡單講就是為皇室與公家看風水的,
但因為進入陰陽寮以後就不能再出來, 所以營造了相當的神秘感,
遣唐使制度廢除後, 變成公家子弟獨佔陰陽寮的名額狀況嚴重,
律令制度崩壞後, 陰陽師品制不高, 更加速了他們的邊緣化,
各種惡靈作祟恐懼, 加速了陰陽師學習吸收道教, 佛教的符法, 除靈儀式, 形成呪禁道,
菅原道真左遷後也使得陰陽寮的門生離開了陰陽寮, 本為封閉的陰陽道也開始現世.
陰陽道在律令制崩壞後的武家政權, 以及南北朝鬥爭中,
逐漸由判斷吉凶住宅風水的風水師變質為順便咒政敵死掉的咒殺師,
多次的戰亂讓陰陽師薪資來源的國衙領崩壞也使得生活越來越差,
讓官方陰陽師賀茂氏與安倍氏不得不依附當權者.
真正把陰陽師打入賤民的是豐臣秀吉的迫害, 秀吉在秀次事件後, 把很多陰陽師趕走不續聘,
導致不少陰陽師必須在日本民間靠方術苟活, 他們要活下去混合了當地很多神靈信仰,
運用人最怕鬼的恐懼情感, 變質成靈媒和言靈, 降靈賦災, 逼人花錢消災的神棍,
這種有著光榮歷史又變成神棍難以區分的灰色地帶, 導致民間對陰陽師的評價褒貶不一,
加上他們半居無定所的特性, 又容易和流浪漢的形象揉合為一.
最後在江戶幕府的控制下, 陰陽師只有幾個比較大型的姓氏例如土御門氏和幸德井氏,
能回到以前被政府利用的狀態, 但其他大多已經變成民間的野生陰陽師,
被當地神道教吸收變成神主或變成占術為生的低下行業.
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CRレッツゴー！ぱちんこ陰陽師
