「很抱歉我無法起身,也很抱歉我來得晚了些,畢竟——我才剛從病床上甦醒過來。」
『剛從病床上甦醒過來』
「迷失的羔羊群聚在腐敗的都市中,忘了羊心而變得肉食凶暴,外頭即使有狼,也不敢踏足此等愚昧的羊圈裡,只剩羔羊在自相殘殺。」
「忘了初衷的教派、忘了敬畏的軍派,諸位終有罪刑,所以我才來此,就如同康健的羊兒不需醫生,病羊才需要那般。」
「我來,本不是為感召義人,而是為感召罪人,故此——」
「罪惡的羔羊們啊,跟隨牧羊人的步伐,重新整理家園吧。」
「跟上因『審判日』而甦醒的我,找到屬於自己的歸途吧。」
『感召罪人』
『審判日甦醒』
她是不可傷害之人。
因為她已經替全世界還清罪惡。
任何人都會在她面前放下武器。
任何人都會為她的雙眼而折服。
『還清罪惡』
「有著漆黑羽翼的騎士先生,遠渡而來辛苦了。
然而,此地已不是未受選別之人該來的處所——
世界之理即將斷絕,最後的審判如火如荼地展開。」
『選別之人』
「故此,獨眼的烏鴉在此迷失方向實屬遺憾。
此處為『方舟』之重鎮,並非鳥兒的歸宿。
僅有罪羊能受到選別,而翱翔的你,有其他終點。」
『方舟重鎮』
「我此生之名,叫做諾亞。」
『此生之名』
先從頭說,先前也有對此疑慮
諾亞何時甦醒?
通過飛鳥諾亞的背景文《天國的門扉》,據當中描寫的時間可見和現實同步,也就是諾亞這人物問世時確實是在「諸神黃昏的六年後」,也就是「今年」
而再從她文章裡現身眾人前,自稱「我剛從病床上甦醒」,而同時也是梵亞斯新任教宗亦即她的到來,換句話說,根據這句話,應該是諾亞甦醒同時就接教宗
但在群裡的人多少有看過,早前我表示諾亞是最近醒時,飛鳥卻問「誰說諾亞是最近醒的」而要我指出文章段落,這也許可以說,飛鳥認為我所謂的最近是這幾個月、幾週
但他後來甚至是表示「有人說諾亞醒了就要接教宗ㄇ」
這樣和本身文章的矛盾的點
當下,我直覺地浮現兩個可能
第一、飛鳥故佈疑陣:依然是那套「我有說有ㄇ但我也沒說沒有」。
第二、視角上的障眼法:那是人物的說詞,換句話說諾亞本身說謊,她早就醒了,但對外卻宣稱自己剛醒。
在拉斐爾的筆記前,我認為是第二。
第一點而言,如果是故佈疑陣,飛鳥不需要刻意強調甚至還要求指出文章段落,大可不回答或者像以往那樣模稜兩可,除非是飛鳥自己忘了文章裡諾亞講啥但這不可能
第二點而言,既然否定第一點,而飛鳥當時的態度又屬實的前提,那就只可能是諾亞本身的問題了,但存在著「有這必要嗎」,畢竟諾亞光憑不可思議的氣場就能使人跪,根本不需要刻意營造自己救世主的形象而使用話術
也因此在眠塔劇本前,基於「天使化物說」和「飛鳥在第一次行軍文裡對梵亞斯的寄望」讓我結合這兩點認為,在重重神秘之下存在著貼近現實的理論和邏輯,甚至有了諾亞的逼格也只是一種偽裝,她可能只是除此之外就沒什麼、甚至由於她那特殊魅力而被人利用的少女
然而在拉斐爾的筆記出來後,我明白諾亞真的是超乎尋常的定位,同時有了第三個想法
第三點、飛鳥的反駁是真、而諾亞自白也是真
諾亞接教宗時自稱「我剛從病床上醒」
飛鳥反駁「有人說諾亞醒來就要接教宗ㄇ」
先撇開飛鳥賣弄玄虛的誤導,因為比起部分人覺得飛鳥很多時候是在唬爛
我更認為飛鳥的風格就是文字陷阱、虛實參半,因此無論是劇本或劇情,洞察力都是重點
而這兩句時間點上的矛盾,能讓這矛盾成立的就存在於拉斐爾筆記和諾亞的一句話內
拉斐爾:
我必須做些什麼、我必須在救主沉睡之前創造些什麼!
而我也隨救主沉睡,將勤勉之弓交付於新的「拉斐爾」。
那就是「輪迴論」,前世今生說
由拉斐爾筆記可見,他迫切在於口中的「救主沉睡之前」進行行動
而這理由連接到下一句「我也隨救主沉睡」
很可能是因為「他會隨救主一起長眠」
後來加百列出場時自稱「隨救主甦醒」
更可以得出「撒拉弗會隨著救主沉睡和覺醒」
同時也是「所謂的救主將週期性地沉睡」
而這救主極有可能就是諾亞
因為如今梵亞斯君主是諾亞、而加百列隸屬新殞鐵十字、而新殞鐵十字又在諾亞之下
繼續輪迴說
也因此「救主」轉生為了「諾亞」,就在梵亞斯新教宗上任的那天
因此她才說「我剛醒」,也能解釋對於嘉德的那句「我此生之名」
然而此前她的「前世」早已行動
這很明顯,畢竟諾亞現身時已擁有神教軍、新殞鐵十字的勢力,比起她只是睡醒後靠自己能力收服全部的人,更可能是她在此前已經行動、或者通過某個暗示讓眾人信服
也就是說
「救主」此前做下準備,接著以「諾亞」之姿轉生
而這個說法就能解釋「為什麼諾亞接教宗時自稱剛醒,飛鳥卻似乎表示並不是這樣」
因為飛鳥說的「諾亞」不是玩家認知的諾亞本身,而是救主整體
簡單說就是有個叫救主的玩家,而其中之一的角色名為諾亞
諾亞的甦醒時間的謎題,我認為答案是「輪迴」
而接著則是
諾亞就是耶穌
最新劇情透露了關於梵亞斯開國君主,而那則是基督耶穌
大略講的是在那蠻混沌的時代,有個人忽然出現且擁有超凡能力
而且他宣揚崇信「真神」,也就是公會世界觀裡提到的「電腦」,不是始源神之類的存在
之後始源神外的神爆氣,而他則犧牲自己
於此,人類對神族們的信仰劇減,眾神們怕了而放棄消滅不敬的人族
而諾亞則是耶穌則由「原典說」結合「劇裡線索」兩個層面而言
一、完全之人:此為諾亞稱號,而完全之人簡稱「完人」,而耶穌則有完人的說法
二、還清罪惡:諾亞正式出場時有耐人尋味的描寫「因為她已經替全世界還清罪惡」,何謂還清罪惡?而聖經裡對耶穌的形容有兩句
「按照定命,人人都有一死,死後且有審判。基督一次被獻,擔當了多人的罪。」
「基督在我們還作罪人的時候為我們死,神的愛就在此向我們顯明了。」
因此,我認為這就是還清罪惡的意思
三、輪迴說:有關耶穌轉世的說法,在現實的傳說裡也有許多
四、再臨:擷取典故但搭配劇情,這算是蠻有力的
這是維基百科內的擷取:
「耶穌基督將要在最後的審判的時候榮耀再來,所有的人都要復活,接受他的審判。」
「當耶穌再來時,不再道成肉身,不為罪,只為拯救,不再以羔羊的身份而是以君王的身份。」
而諾亞則怎麼說的?
「因審判日而甦醒的我。」
而現在的她,也是梵亞斯君主
五、天使:上面也有提到,加百列自稱「隨救主而甦醒」,而撒拉弗是隨侍於主、傳達上帝天諭的使者,如今他們則在諾亞旗下
綜上
完全之人的稱號、此世之名的輪迴說、還清罪惡、耶穌傳說裡的末日再臨、天使隨侍於主
這五點讓我認為,諾亞就是耶穌轉世
原典和創意巧妙結合和詮釋,而延伸下去
12/7
據第一次行軍的西方線晤見諾亞劇情,已證實她確實為耶穌轉世
而且相對於身為「創造者的光之種」希莉卡,她是「重啟者的光之種」
諾亞就是四災
這也是基於原典,在四期故事開始前,我就這麼認為
而且他還是四災的瘟疫
如今,還是這麼認為
而這也是奠基在有所典故的判斷,不過因為最新劇情關係添了小小的劇中的根據
一、首先,原典直接講了,四騎士裡的瘟疫騎白馬,而白馬則被視為敵基督,甚至就是耶穌本身的說法都有,而白馬的形象、再加上劇中女神預言裡的「頭戴金冠」,冠冕既是象徵身分的冠冕,更衍伸為強大的軍事力量
二、改編的四騎士預言裡,有提到瘟疫的特性是「荼毒人心」,他無所作為卻能感染人心,很符合諾亞不可思議的魅力,還有耶穌那神性般的領袖力和號召力
三、劇中根據,最新劇情已經說明,耶穌早就知道「真神」的存在,而根據公會的神話世界觀解釋,「真神」也就是始源神、代行者之上的「電腦」,耶穌甚至要大家去信,那麼這樣的人不是「真神」的代行者我不相信
綜上,我認為諾亞,耶穌是四災,而且是當中的「瘟疫」
畢竟,對於宗教的盲從,何嘗不是一種對人心的「荼毒」
宗教本身,何嘗不是一種「瘟疫」
進一步延伸,劇中提到耶穌橫空出世、救世人於神魔的蠱惑之中
他來得突然,在那個混亂的時空,首先他主張信「真神」,可見已知「真神」存在
前因後果,那他的理由應該是為了轉移被神魔拐騙的世人注意力
耶穌在公會故事裡或許扮演的是監督者之類的身分
和代行者的歐若拉相同,演繹著不一樣體系的神靈角色
而他歷經輪迴,此世則以「諾亞」的身分面對將臨的「終焉審判輪迴」
由拉斐爾的筆記可知,早在一期之前,他們就已經預見了四災
為此拉斐爾創造了基路伯,以對抗四災,讓救主放棄方舟計劃
那麼耶穌是如何同時扮演救世主和四災?
聽起來很悲悽,諾亞下面的撒拉弗要對抗四災,結果諾亞自己就四災
但說起來四災又是什麼?
儘管劇裡劇外,對於四災都營造出「形式不明」
但我認為,一定是個體,畢竟之前靈魂洪流池裡有「四災討滅戰」的門票
不是個體是要討滅個黑人問號?
而四期主線的頁面有提到,「神將自己的力量分給四位代行者」
因此,四災若非化身,就是「得到神的力量的既有存在」
負責重啟和創造的兩個代行者自爆,結束輪迴
神的態度感覺就是一臉很淡定地說:嗯好吧那我再派四個代行者去消滅世界好了
而拉斐爾等人早已預見四災,但代行者自爆是在一期主線後
換句話說神早在諸神黃昏之前,就打算這麼做了
而我認為耶穌就是神的備用機制之一,他潛藏著身為四災的一面
瘟疫預言中也有一說「從遺忘中甦醒」
因此諾亞很可能還在遺忘
也許隨著一次又一次的輪迴,他失去了身為代行者的記憶
畢竟代行者之一的山崎正宗也不知道自己是金齒者里格
至於方舟到底是幹嘛的我還沒想法,但梵亞斯本身不是
畢竟諾亞稱梵亞斯是「方舟重鎮」,而加百列又有說「瞻仰方舟之尊容」
可見方舟是藏在梵亞斯裡,然後四災來的時候方舟才會出現
而依據加百列說法,方舟興許已然完成
11/9:
據11/7的「寬容與節制」劇本
加百列想法已經表示現階段方舟尚未完成
但從拉斐爾筆記說「我們不需要逃」,還有梵亞斯獨善其身
再加上原典的方舟是「選擇性」,還有耶穌的「審判說」
方舟應該是通過某個方式而遴選對象,逃避用的吧
11/23:
據11/22的「雨中朝聖」劇本
門徒以法蓮透露,方舟並無法拯救所有人