布施培福
1.致富之道要能捨
佛法講為富之道就是要布施、要捨，捨才是致富之道。可是世間人說：「我這麼辛苦得來的錢還給你享受，我怎麼捨得？」啊！如此慳貪！那多餘的錢你享得了嗎？古人說：「良田萬頃，日食一升；大廈千間，夜眠八尺。」你一晚上還能睡一百張床嗎？那你苦死了！而且錢財放在那邊不用，也不是長久能保住喔！錢來的時候是難，去的時候很容易！你看世間人，往往今天大富，明日變成窮光蛋了，那何不趁有財的時候為兒孫趕快布施培福呢？
2.囤積東西損福報
你想有福報嗎？那就要趕快做功德，自己生活費夠用就好，多餘的錢供養三寶，東西、衣服多了就送人。當然在臺灣，不好的東西、衣服想送人也沒人要，但在泰北、非洲那些地方，想有一件爛衣服穿都沒有喔！所以還是要想辦法將多的東西布施給需要的人，否則囤積太多東西損福報啊！到死的時候，誰要你那些死人的東西？都是垃圾！
3.布施愛語結人緣
人人都能行布施：好比與人相見，給人一個微笑、說句柔和的話讚美人，這都是布施。要給人感覺你很慈祥、很自在、好安然、好快樂；不要冷冰冰的，好像人家要求你什麼，喊了你都還不理睬，這樣怎麼會有人緣！沒有人緣，有了苦難，誰來同情你？到你有事時想求人，除了菩薩，誰來幫你忙？那時再倒回頭想想，是什麼滋味？苦味！
4.平等供僧功德大
供養僧寶若能無分別心：「修不修行是他的事，我一律平等供養！」能平等供養福德是很大的。佛陀明明白白的告訴我們，無相而布施，功德和供養佛是一樣的，所以你們要會平等供養。不平等就有是非心，這如何攝受感化人？
5.佛徒善用錢修福
我常常有種感覺，賺錢人人會賺，拼命上窮碧落下黃泉地賺，但不知怎麼用。不知怎麼用還好，最多做個守財奴，最怕有了錢就做壞事情，那不是冤枉？佛教徒賺了錢，除了維持家庭生活、孝養父母，還要供養三寶、修一切善法，這才是會用錢。
6.成就他人讀大乘
讀誦大乘，解第一義諦，才能求生西方上品上生。你自己沒時間讀誦怎麼辦？那就發心多印大乘經典，乃至貢獻大藏經，這就是供養法寶，如此成就人家讀誦大乘，這也是一種善巧方便。
7.倒楣有錢修善窮
世間人善財難捨，你向他化緣，他說：「噯！沒錢、沒錢，我好窮喔！比你還要窮。」叫他做善事他喊窮，到倒楣時他窮不窮？不窮喔！多少錢都拿得出來，還唯恐人家不要呢！打官司、搞人命，用了幾千萬，叫他發心善事卻捨不得，人就是這樣可憐！
8.隨力布施得實益
有好多學佛的老公公、老婆婆，不懂佛法的道理，但是他省吃儉用，只要存有一兩個錢，寺廟裡需要做功德，他隨時都可布施，有些有錢的人剛好相反。比較之下，那一個能真正的得到實益？
9.錢能布施是金龍
你有了錢能供養三寶、救濟貧窮，錢就是金龍；如果你只是把錢積聚，慳貪做一個守財奴，甚至拿錢做壞事情，那錢就是毒蛇。
10.福報留到下輩子
廣東人有個壞習慣，吃完飯碗底一定要留一點，說是要留到下輩子吃，不能把碗吃乾淨，吃乾淨下輩子就沒有了，這是邪知邪見！要使下輩子有得吃，除了對物品要惜福，在與人共事時要讓人家一點，你能讓人就是有福報，還要布施。不要以為你有勢力、你強，就搶奪人家的，那就把你下一輩子的福都損掉了！
11.財法布施貧苦人
我們三寶弟子見到貧苦可憐的人，要起悲心施捨他，同時還要教他：「你要念佛喔！」就是他不念，你念一聲「阿彌陀佛」給他聽，這樣不但財施又有法施。布施給他錢，是憐憫他的色身苦；為他念一聲佛，是令他的法身得解脫。
12.富而能捨子有福
世間說世無三代富，什麼事情都有因果的，如果你富而能施捨，就能留福給子孫。沒有三代富，這就是富而不仁，為富不仁的人，他的子子孫孫不會好的。
13.財法二施成佛道
大多數的護法弟子們，大家群策群力地共同財施，才有今天的靈巖山寺。造了靈巖山寺有什麼用？大家來拜懺、打佛七、傳戒才有地方。有財才能成就道場，有法才能引導一切眾生修行，這叫財、法兩種布施。財施使你得福報，法施使你得智慧，財法二施圓滿能令你了生死、成佛道。
14.錢為三寶是金龍（一）
在家信徒利用不堅固之財，供養三寶修堅固永久之福，這樣財就有用；出家就是一心修道了生死，有錢實在是麻煩的事情。中國佛教是大乘佛教，這條持銀錢戒能融通無礙，不過出家人手拿錢不是自己享受。如果拿錢是為自己享受，那金錢就變作毒蛇了；若是為人、為三寶，這樣手拿錢用錢，毒蛇就變作金龍。
15.錢為三寶是金龍（二）
在家信徒應該要如法取財，做生意是理所當然的；出家人有錢是否也同在家人合夥入股份、做生意呢？這萬萬不可以！那怎麼做才如法？應該向信徒募化，募化來的錢一定要用於三寶，裝佛像、印佛經、造塔廟等等，使信徒的錢財變成金龍，使信徒能植福回向西方；如果化來的錢自己享受，那地獄的大門就開著等候你
16.以法供養勸布施
出家人想做事，但自己沒錢怎麼辦？那就以法供養，講布施的道理給人聽，令他能捨慳貪而修布施，免除餓鬼之報得人天之樂，再進一步使他能得到佛法涅槃究竟之樂。但化度人首先要化度自己，自己修好、戒行莊嚴、有福德，就有龍天護持，如此對信眾說話，信眾才會敬仰、奉行。
17.乞食是施信眾福
佛陀立乞食的制度，乞食就是施福，令眾生得福。你看萬德慈尊的佛陀，根本就應受天人供養，他的福報已經多得遍三千大千世界，但他本身還要乞食，為什麼？這就是佛陀的慈悲，知道眾生苦惱、沒有福，又不會自動來施捨種福，所以大慈悲眉毛拖地，到你家來向你乞食，你供養如來一頓食，就使你消多生多劫的飢寒、貧窮之苦。
18.行布施不限錢財
布施不一定要錢財，你出力、出精神，乃至說一句好話，或見人做善事，發個隨喜心、讚歎的心，這都是布施呢！
19.慈心布施富且樂
微小的動物是最苦的，我們以慈悲心布施牠，並不會少了我們什麼，但因果確乎不可思議！你有同情心、有布施心，自然就會富有，而且還安樂。沒有同情心、慈悲心，憑你自己賺錢快不快樂？不但不快樂，還會因為你有錢帶來無限量的痛苦呢！
20.觀音慈悲不化緣
我們建道場需要這麼多錢，要到那裏募化呢？你們不要怕！觀世音菩薩三十二應身，他會募化的。但你們也要發心代觀世音菩薩做一個化身，各人盡各人的力來募化。諸位不要聽到有觀世音菩薩化緣，就想：還用得著我們嗎？這樣想就糟糕了，你也是一位菩薩呀！其實觀世音菩薩大慈大悲不化緣的，如果觀世音菩薩化緣，這分福德全他一個人得，那大家都不能種福了，多麼苦！所以觀世音菩薩不化緣，這些緣要我們化，要我們來修福。
21.大眾合力建靈巖
經過九二一的破壞，我們一切都在準備重建中。我們臺中念佛堂早已開工，但好事總是多磨難，這不是一年或者兩年就能做好的，靈巖山寺也不是三兩年內就能重建得好，還有臺東萬僧寺，這都是待大家來共同發心。我們要建大道場，一人發心那麼一點點艱苦的力量，卻能自利而利無量的眾生。你不要說：「我沒有力！」當然你沒有力，但因緣是創造的嘛！你沒有力，你還有親戚朋友其他的一切人，可以請他們一起來出力；現前你沒有力，大家合力就有了。一人發心功德不可思議，何況大家集聚起來的力量？
22.隨力發心建靈巖（一）
老和尚從加拿大回來，認定了：赴湯蹈火也要重建靈巖山寺！這個靈巖山寺不是一萬兩萬，也不是一億兩億所能重建得好的，希望你們各位發心。重建得好也要兩三年、三四年，希望各位在這三、四年之內隨分隨力。記住！我們趕快把這個道場重建起來，那我們打佛七、拜懺、水陸這一切都有場地。
23.隨力發心建靈巖（二）
你不要說：「現在景氣不好，大家連吃飯都成問題了，那有錢建道場？」建道場當然是要錢，但種種的讚歎、精神上的協助也是需要的，你有什麼力就出什麼力，不是教你做難得做不到的事，佛陀教我們隨分隨力發心嘛！
24.至心重建靈巖山
大菩薩發大心，希望我們也要發小心，不要以為發小心就不好意思，大飛機、大船少不了小螺絲釘喔！你不要說你沒多錢，你發至心供養的功德也是不可思議！你一人當然沒辦法建道場，但你有心要重建靈巖山寺，這就是你建道場之心，希望大家各盡自己一份力。
25.專款專用建靈巖
我們重建靈巖是專款專用，這錢是專為建設寺廟的。我們臺中念佛堂多的錢可以拿到靈巖山寺，靈巖山寺多的錢就拿到臺東，還有美洲、澳洲，五大洲建設道場都要用。你們不要說：「啊！老和尚好貪心喔！五大洲都要建道場。」我就是這麼樣貪心，希望你們也同我一樣的貪。
26.為子孫建大慈航
度眾生必定要有度眾生的大慈航，我們臺中念佛堂大約可以容納萬人，如果因緣一切順利，幾年內就可以落成啟用，希望大家共同來發心。我現在建道場幫你們把錢用掉，你子子代代都好。你有錢也要好好為子子代代供養三寶，積善之家必有餘慶嘛！不要盡想著錢要留給兒女。你善財難捨，你那個錢保不住，到惡業障一來，一個大水、大火，幾十年辛苦的積蓄全部都沒有了！唯有無上的功德才是保得住。
27.慧信獨資建大殿（一）
不思議事要有不思議的人來成就！想想我們大殿是如何完成的？告訴諸位！這大殿是韓慧信居士獨資發心完成，他不是大豪富，不過同大家一樣有一碗飯吃而已。大心一發就有大福，沒有大心，雖有千千萬萬還是等於零。
28.慧信獨資建大殿（二）
慧信居士說：「我存這麼一點錢，這個錢是非常非常辛苦來的。正因為是非常辛苦得來的，所以要好好的用。」我看世間人都會賺錢，卻沒有幾個會用錢，不但不會用錢，反而拿錢找苦受，或者想：「我這個錢要留給兒孫。」但慧信居士不是這樣的看法：「我的兒孫他有福就有飯吃；他沒有福，我這個錢給他，不就害了他？」他要是個阿斗，你把大皇帝給他做，他也不像大皇帝啊！所以他看得開、看得正：「我這錢要建大殿、供養三寶，利益一切眾生！」
29.勸人布施令修福
自己沒有錢不見得就不能布施，你可以勸化你的親戚朋友嘛！人家本來不知道要修福、不知道要布施，因為你勸化他，他聽你的勸勉拿錢出來做功德，他得到福你也就有福了，這就是法施。你要知道，你勸化人家，不是向人家伸手要錢，你是教他修福報，於他有好處，這還有什麼不好意思講的呢？
30.自布施也讚布施
佛法處處都教人自己布施，也要讚歎布施；你自己布施不讚歎布施，就不能令慳貪人來修布施。你只要多讚歎布施的功德，人家自然就會修，誰不想好？所以說法是最要緊的。
明因感果
31.依靠三寶要擁護
佛法講緣生法，決定要大眾擁護靈巖山寺，老和尚才有這因緣和你們講話。兒女當然要依賴父母，父母也要靠兒女來幫忙；你們要靠三寶，但也要擁護三寶，互相都是緣起法。緣起法、因果是個網，網孔是孔孔而相連。
32.行菩薩道廣結緣
你與眾生沒結緣，即使成了佛，還是你一個，你的國土沒有菩薩；成了佛，國土有菩薩，是因地行菩薩道的時候，與眾生結緣，解眾生苦、予眾生樂。這一切談起來都是因緣、因果法，所以千萬不能想：你在這裏坐著享福，要我來服侍你啊！那是凡情，怎麼能夠學道？你沒道骨、沒道心、沒道氣，到那裏都沒有人緣，人也不會看得起你！
33.前世種福今生享
我們今天能閒閒靜靜地藉這道場來用功，是往昔之中有種這福因；沒種這福因不會感到這果，有因才有果。前生種今生得，今生種來世享受；你要把握現前，具修福慧。
34.福慧二嚴要修因
有人認為：有智慧的人決定有福報。不是喔！拿世間人來說吧！有好些人聰明得很，可是一生潦倒，衣食都成問題；有的人雖然不知什麼，但安愚守分，享癡福。諸佛兩足尊—福慧二嚴，這是從三大阿僧祇劫修來的呀！
35.福慧雙圓果自然
修行有了智慧福德，想什麼就有什麼；沒有智慧福德，想什麼都得不到。貧窮無福慧，還想什麼？富貴有福有慧，不想自然也會有，那是因果報應所得，如是因如是果嘛！
36.為人終究是為己
我們做一個人就是要為人服務，看那裏需要就無條件地發心協助，這一切說是為人，其實還是為了自己，所感的福德還是你在享喔！如果你知道為人最後得安樂的是自己，那你一切的為人即使怎樣苦惱，你都不會喊苦，見了一切人—啊！都是我的恩人，心境時時都是快樂自在！快樂是自造的，痛苦亦是各人自己所造。相反的，不能隨時和順人，則你只有自尋苦惱！
37.討債還債作兒女
誰叫你前世要騙他的錢、欠他的債，所以才生個不順心的敗家子；你前生如果多布施，就會生個還債發財、報恩興家的好兒女。
38.善惡面相唯心造
「萬法唯心造」，心裏想什麼，面相就變成什麼。心想某人對不起你，面孔就成怒目之相，多難看！心想到感恩，心情就安樂自在，那面孔令人多想再望一眼啊
39.風雨壞收有前因
農夫種田那樣辛苦，到要收成了，來一陣大風、大雨、大水，弄得連一粒榖都收不到，唉！這個因果怎麼講？因果通三世，天不會欺負人的；因為他前生沒有造福、嫉妒人家修福，到他要享福的時候就享不了。因果還有誰在驅使、掌握嗎？不是！法爾自然是如此。
40.依教奉行緣生法
「為何佛陀這樣不慈悲，還要叫我們依教奉行？他無量的福慧、功德給我們就好了嘛！」唉！佛陀那裡不慈悲你？但慈悲也不能離緣起法，所謂「個人吃飯個人飽，個人生死個人了」。佛陀當然希望把一切福慧給我們，使我們不用修行馬上就能成佛，但那樣不合乎緣生法，緣生法就是真理。
41.感應修道無障礙
我們希望得感應，是感應有神通嗎？不是！是實事求是的求感應，感
應過去業障消除，未來道業不要有障礙。神通不是求來的，千萬不要
妄求；到你生死了，證羅漢果自然就有六通自在。
42.佛法之因不思議
有些人生來也沒有聞到佛法，自己就從心中迸出「南無阿彌陀佛」的聖號來。等到他見聞了佛法，聽到阿彌陀佛，「耶！在某個時候，我心中也有阿彌陀佛。」這就是佛法講的因不可思議==往昔種這個因，到時候它自然就會跳出來。
43.奉行佛法轉定業
過去造了惡業，現在如果不依佛法修持，還是在六道輪迴裡打轉，轉來轉去待惡緣一相逢，那就叫「定業不可轉」，因緣成熟了嘛！但一切法皆隨著因緣，在未遇惡緣前，只要依佛陀的言教奉行，就能轉定業而離苦得樂，這是佛法利益人的地方。
44.修學佛法知宿命
佛法裡有宿命通，宿命通一般人能不能做到？恐怕很不容易。宿命是前世，今世同前世在中間脫了節，沒因緣來連得上就知不到前世。不過佛法講「若問前世因，但看今生受者是」，看你現在的果就知道前世的因。這話說得籠統，要是得了法眼，就能觀到人前生的根機。你不是想有智慧、想有本事嗎？好好地修行，道業成就，不但有宿命通，六通都能具足。
45.積善之家有餘慶
佛法講因果，世間也是講因果，古書上說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」；善人之家，你本人造善固然你能享福，你的餘蔭到下一代還是好。為什麼？你好心有好報，善人會到你家來投胎，物以類聚嘛！你是造惡業障的人，不但自己受惡報，下一代來的也是壞蛋。好的人不會投生到惡人的家裡，惡的人也沒有福報進善人之家，這是一定的，因果就是如此！
46.戀世間難得法益
如果你貪戀世間不捨，又還想得佛法的利益，那針無兩頭利喔！你一雙手能同時抓兩隻兔子嗎？沒有那回事！放不下世間，佛法的出世功德自然就少了。那要怎樣補救？供養三寶，使出家人轉法輪、了生死，你有了這個解脫之因，將來修道就能得解脫。
47.明白因果通三世
農夫種了種子沒有收成，乃至商家下了本錢，做生意賺不到錢，在因果上好像講不通，這要用佛法的三世因果才講得通。各人福德都有定數的，如果你福德因緣好，種東西就風調雨順，做生意就會賺錢。你不明白三世因果就會怪說：「啊！這個老天真是顛顛倒倒的！」這那是老天的問題？完全是自己的因果在控制著。
48.討債還債有因果
有好多人留千萬、上億的錢等著兒子來享受，這兒子為什麼有這麼大的福報？因為他前生錢已經交給他爸爸了。世間有說「銀錢不會走空路」，錢來來去去都是有因果的。大家也要知道，討債、還債都是有因果的，你前生放債，今生就生個還債的兒子；你前生騙人家，做事不信實，今生就生個討債鬼，因果就是如此。
49.錢財滾滾因布施
你布施，果報到時，就算你不要錢，錢好像水一直滾到身邊來；你慳貪，銀子就像水流走了。修好因自然感好果，不求而自得。
50.欲得好果多修因
大家發心成就道場，轉世就住莊嚴的房屋；造佛像，就感莊嚴圓滿的相貌及健康的身體；布施窮人，能出生好子女，創業時能得好幫手；你能放生，就感長壽之報。
51.斷惡修善福慧廣
諸惡莫作就是惜福，眾善奉行就是修福；如此惜福、修福，自然身心清淨、福慧廣大。
52.有福無福果報異
沒有福報的人，本當做那筆生意可以發財，但到了他手裡，就陰錯陽差變成倒楣；一個有福的人，本來是倒楣的事情，到他手裡，陰錯陽差又變好了。這就是有福與無福的不同，這都是因果。
53.求身健康施醫藥
你們要想身體健康、不要生病，就要施醫藥，看貧窮人生病沒有錢看醫生，你經濟許可的話，就要對他們有個援助。說是助人，實在還是培養自己的福報，你轉世身體就會好，不會再有病痛。
54.供養凡僧亦有福
高僧傳中提到，唐太宗有一次問玄奘大師：「供養聖僧能求大福報，那凡夫僧究竟有什麼福給人求呢？」大師回答說：「泥龍雖不能致雨，你要求雨還是必禱泥龍；凡夫僧雖不能降福，你要求福還是要供凡僧。」凡夫僧雖然沒有福，但也是大聖釋尊之子，身披如來袈裟，還奉行如來淨戒，這樣高貴了世俗人何止千萬倍！能夠守戒，有佛陀之悲心，這就堪受人天供養，日食三兩金都能消化，所以在家居士要在三寶門中求福，還是要供養凡夫僧。
55.供齋求福出世因
人的生命完全靠飲食所長養，供齋就是供養飲食，不但能令人壽命長、身體健康、氣色好，又與人廣結清淨的善緣。所以想求健康、人緣好、事業順利，就要供齋求福報。尤其佛七、法會中供齋，助人一心修道，將來自己修道道糧就無缺，也種了出世解脫之因。
56.從來硬弩弦先斷
憨山大師說：「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，不說別的，就說日本人侵略我們，看他那種淫威不得了！可是禁不起美國一顆原子彈下去，鬼哭神號那個樣子，真是可憐啊！你看當時他是那樣強，這正是強暴者到最後會自取滅亡，因果就是如此！
57.三世不妄舌舔鼻
一般來說，假如我們人三世不打妄語就有口香，舌一伸出來就能舔到鼻頭。十方諸佛無量劫來都是說真語、實語，他伸出的舌頭就廣長，廣就是遍，長就是遠，所謂遍覆三千大千世界。
58.唇舌面相看善惡
一個人會說話言詞清爽，他的舌頭一定是長而薄，這種人面相要淳厚，說話不要強詞、不能離道德，否則就變成蛇舌—毒蛇的舌，那種舌如利斧，一出言就是惡口。舌頭短而厚是不會講話的，口唇再要厚，一定是個忠實的人。如果口唇小而薄，薄得面孔沒有肉，這種人很削薄、很會狡辯，甚至方的能說成圓的、圓的能說成方的。
59.因果法童叟無欺
諸位！我話講得這麼多，其實說來說去還是要靠自己，自己要站起來！大家好好地洗心革面、痛改前非，這樣不但做人有資格，將來成佛都有分！因果不會欺人的，佛法是真正的童叟無欺，一分錢一分貨，不管什麼人，修如是因必感如是果
60.點光明燈無量光
我們點了光明燈，一掛起來就是光明世界，埔里四圍的人都說：「哦！靈巖山寺那個燈海，那種莊嚴我們從來沒看過。」這個光明世界是大家發心莊嚴的，這就是因，將來就有無量光。你不要靠阿彌陀佛的無量光，那是阿彌陀佛的，我們自己要修因才能感果。
61.無量光壽自感招
要怎樣得無量光？我們靈巖山寺一年二次朝山的光明燈，還有大殿、觀音殿、念佛堂的燈，你要成就它、保養它才有無量光。有了無量光就有光明智慧來修一切法，才能得無量壽，無量壽就包括福德因緣在裏頭。阿彌陀佛無量光、無量壽是不是先佛給他的？不是！那是他經過無量劫修六度萬行所感招的。
62.欠他就生討債鬼
有的兒女是來享父母的福，他是來討債的，前生你欠了他，今生他一件事也不做，你就把他培植得好好的。但你不要期望：「我把你養得好好的，你將來要孝順我！」你能把債還好，他不找你麻煩就好了，你還想他來孝順你？你要想兒女孝順你容易得很，你多布施把福修得大大的，到時候就來一個還債的兒女了。
63.身軀變廢是因果
不思議的事要不思議的人來做，大事情就要大人來做，但世間事往往相反，有的人雖能發大心，卻沒有力做不到；有些人可以做到的，但他不發心。什麼事情都是因果，沒有力的能發大心，只要你大心發了，今生做不到，轉世還可以；有大力量的人而不發大心做，轉世就苦惱，你的權勢富貴、身軀六根都變廢了，不能做事。
64.親自布施得福大
布施的心不同，所得的利益就有很大的差別。地藏經上說，國王看貧窮的人可憐，隨便叫個人拿吃的、穿的施給他們，那樣功德就差了！要是國王能捨了尊貴的身價，以悲愍之心親手布施，並安慰他們，這樣的功德就殊勝，所感的果就不止一世得福，而是百千萬世得福。
65.百年樹人三代善
培養人才，不是十年、二十年就可培養成的，勉強的說要三、四十年。「十年植樹，百年樹人」，百年才能成就爐火純青的人才，這就是所謂的「家學淵源」—要三代積善才能培養一個好的人才，當然愈培養得久愈好。十年的樹也還不怎麼大，真正的大材料也要取自五、六十年，或百年、千年的大樹。
66.瞋心布施墮修羅
我們六道中有個阿修羅，阿修羅有天人之福，沒有天人之德。他為什麼有福報？他就是「瞋心布施」。什麼叫做瞋心布施？他這個人處處都是要爭面子、高傲，總是看不起人，好比「你不過打個羅漢齋，我要打個上堂齋！」他以一個爭勝的心，這樣供齋有沒有福報？當然也是有福，但沒有德行，所以墮在修羅。
67.唱念利人音聲好
我們要想此生聲音好，除非你這個人業障太深重了；如果不是業障太重，你現在聲音不好，只要一發心就可以好。怎麼樣發心？因果經上說：今生喉嚨響亮是何因？就是前生在佛前多唱念利益人、多修讚歎的因，將來聲音就會好。
68.供養鐘磬音聲好
在佛前供大鐘、磬子這些法器，甚至發心麥克風這些使聲音助長的，都能夠使音聲轉好。還有發心在寶塔上掛風鈴，像我們觀音殿、大殿四角掛的風鈴，這都能使轉世的聲音很好，今生的聲音也可以轉變。
69.俗諦造作不平等
佛法不但極平等，而且又非常之公道，沒有偏私、沒有情感的，實事求是，你一分因就給你一分果，沒因就感不到果。說平等是第一義諦，那是極其平等；到了第二義諦，因為個人造作不同，不能夠說平等，那樣平等的話就不公道了，會使沒智慧的人、下等的人，懈怠愈懈怠、頑皮愈頑皮、做惡愈做惡。世間上的事情一定要賞罰公平，才能使好的更加好、壞的改好。如果是不是、非不非，但講平等，那就太違真理了。
70.富而不捨餓鬼報
經上形容餓鬼，「腹如滄海，咽如針尖那樣細」，你看那樣大的肚子，咽喉卻那樣細，就是有水給他吞，怎麼樣吞呢？其實他們見到大海水，水即刻變成了火，這是業感。他們為何招此業報？這就是在世時生活富裕，卻慳貪不捨，不肯施捨救濟貧苦，甚至讓東西壞了也好，所以招感餓鬼之報。
71.羅漢也會托空缽
出家人應該要受信徒供養，你不受信施、不修乞食的因，將來證羅漢果，就不能受人天之供、就托不到缽，因為你因中沒有乞食令眾生得福嘛！就算我們釋迦佛貴為太子之身出家，到了吃飯的時候，還是要到信徒家沿門托缽。
72.共業之中有別業
因中有共業還有別業，好像一個原子彈放下來，大家同時在一起，有的被炸死，有的沒被炸死，怎麼會這樣？這個人前生沒有造殺業，就沒殺業之報，他就不會死；你造了殺業，當然就會死了。如是因、如是果、如是報嘛！佛法就是講因果法，對這些明白了，那你受惡報不要怨天尤人，受了善報是應該的，修好因感好果嘛！
73.利他消除昔輕慢
大乘佛法的立足點是要利他，為什麼要利他，好好為別人多服務呢？自己要求福慧，也是消除我們往昔之中對眾生的輕慢，消除我們前世只知道享受爭權利，不知道盡義務，欠人家這些債，所以弄得無福無慧，想修行都困難。
74.抱定因果來處世
印祖說：「因果者，世出世間之大權也。」宇宙人生的一切不出因果兩個字，我們想得什麼果就要修什麼因，決定要勤勞精進才感好果報。說到勤勞精進，善根福德深厚的人，在善業上勤勞精進；惡業障的眾生，他在惡業上也很積極的，否則怎麼有十八層地獄？我們只要抱定「因果」兩個字來做人處世，就不會錯到那裏去。
75.白手成家福不圓
一個人一出世，他的爸爸就有千萬的家財等著他來享受，這是他前生布施的福德造得大了。還有一種人，父母雖然沒有留一個錢給他，他自己能夠創業、能白手成家，這個人也是有福的，不過他前生的福修得不圓滿。前生的福修得圓滿，今生不需要勞動就有福；福沒有修得圓滿，就要勞動才有福。你總要修福，不修福，任你怎樣聰明，也不會發財的！
76.音聲要好多梵唱
你想喉音好嗎？那就要在三寶門中多梵唱、多讚歎—出美妙之詞、和雅之音來歌詠、讚歎三寶，這樣你將來聲音決定會好。聲音好，不但你唱歌人家歡喜聽，你講話人家也歡喜聽。要想音聲好，在殿堂裏不能閉口喔！閉口將來就變成啞音、沒有音了。
77.擁護他人自修因
別人坐了大和尚、方丈的位子，你要好好地擁護；你不擁護他，輪到你來坐老和尚位，誰來擁護你？他不找你麻煩就好了，你還想他擁護你？什麼因感什麼果嘛
78.羨慕廣老先修因
我們臺灣的廣欽老和尚，他自己參禪，但你到他那裏，他就是教你念佛、修苦行。他不會講經說法，但大法師都要向他禮拜；也不會寫文章，但大教授們還要拜他做師父。他度的眾生是那麼多、道場是那麼殊勝，別的大法師經也講得多、人緣也結得好，但道場並沒有那麼殊勝喔！他自己也沒有出來跑過，都是人家到他那裏跪著拿錢供養他的。那是他的果，他的因從那裏來呢？不要只是羨慕人家的果，要明白人家的因—他出家是怎樣的苦修！
79.前生施茶好醫生
有些醫生雖然依藥方治病，卻把人家的病醫得更加嚴重，這就是他業障重；好醫生、走紅的醫生，幫人家摸一摸，人家的病就好了。在因果來說，好醫生就是前生多施茶水解除眾生口渴，如此廣與眾生結緣。
80.聽話方能感好果
現在當人家的組員你不聽話，將來誰來聽你的話？將來也是那些反骨的人到你面前來，到那時你怎麼做事？所以世間人你不孝順公婆，到了自己當公婆，試問你的媳婦怎麼會孝順你？修好因感好果，你惡劣性就招感惡因緣來了，因果就是這樣喔！
81.發心佛堂必成佛﹙一﹚
諸位到山上打佛七，放下身心來念佛，念到一心不亂，自然安樂自在。所謂「念佛成佛」，念佛是因，將來往生西方修行成佛是果。那發心建念佛堂的人，將來的果報太殊勝了！他發心建念佛堂，成就這麼多人成佛，那他以後不想成佛也會成佛。
82.發心佛堂必成佛﹙二﹚
發心建念佛堂的人，他自己雖然不能來念佛，別人來這裏念佛，他就有功德。他建佛堂使人修行得到解脫、成佛，他將來所得的果報太大了—來生他就有福德因緣，能在念佛堂裏身心安定地念阿彌陀佛，將來必定能成佛。
83.用他東西耗己福
人的福報是有限的，一用完沒福時就苦了！比方我們去印度朝聖，住在飯店時，飯店的衛生紙我一張都不敢多用。雖然住飯店要付錢，但自己福報是一定的，不是這東西是飯店的，多用沒關係。其實我們所用的一切東西—不論是用別人或用自己的，都是在耗自己的福報，一定要有這種觀念。有的人認為住飯店那麼貴，就要多用一點，甚至臨走還要帶一點走。其實少用就是多布施，把好處予人就是布施。明白這道理，處處都能修福；你不明白，處處都是損福。
84.招小三災有前因
劫難是大眾共造的惡業所感，有大三災、小三災，小三災就是瘟疫災、饑饉災、刀兵災。瘟疫災就是一個人得了奇怪的病，傳染到一家人，接著傳染到一個村，一村傳一縣，甚至一省，人得了那種瘟疫病，一兩天就死了。這種瘟疫病是瞋心毒惡所感，一傳染就沒藥醫。饑饉災，不是大水就是大旱，大水就是連續下好幾個月的雨，乾旱就是一兩年都沒有下雨，那還能有什麼收成？過去就有這情形，某個地方幾千里變成汪洋大海，或者幾千里大乾旱，人沒東西吃只有活活餓死。這種饑饉災的惡果報是眾生慳貪不肯施捨而感的。刀兵災就是互相殘殺，在政治上雙方殘殺，老百姓是沒什麼保障的。這種殘殺也是一種果報，業因從那裏來呢？古人說：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，這些刀兵劫都是從大家口中吃來的，所以佛法大慈悲教人要吃素，不要吃葷。
85.轉世行醫今施茶
今生多施茶水，轉世做個好醫生，幫人家一看病，他病就好了；你前生沒有施茶、施水，就算你今生考到第一級醫術，你幫人家看病還是看不好，因為你沒種那個好因，當然幫人看病就看不好。
86.修佛像還修佛殿
想身體好要修佛像，修佛像不但身體健強，還相好圓滿呢！人人都尊敬你。你身體好、長得好，但還要有房子住，若沒有房子住，就要受風吹雨淋，多麼苦！那就要修佛殿，修佛殿才感到有好房子住。
87.發心佛堂助用功
人家發心修念佛堂、莊嚴佛像，使我們在此用功學佛，他雖然自己沒有來修行、沒有來拜佛，我們在此修行用功的功德，他也就得一半了，因為他成就人嘛！
88.發心佛堂修易成
你修念佛堂，別的人在此用功，道德有了、生死了了，你有這個好因，將來一修就成就了；沒種這個好因，你想修行真是難啊！
89.供僧求福出世因
為什麼要供僧，不供僧不可以嗎？這就講到修因感果的問題。諸位想不想了生死出三界？想不想現僧相，住持佛法度眾生？如果想，那就要修因—供養僧寶。你現在不供養僧寶，將來出了家，那個供養你？沒因不會感果的。「修慧不修福，羅漢托空缽」，不修福，你即使證了羅漢果，還是沒人供養你。你能供僧求福，令出家人安心辦道，那你將來修行時道糧就不會缺乏。
90.平等供僧福報大
釋迦佛特別交代：在家居士供僧要以平等心供養，你要是分別某某師父有修行、某某師父修行差一點，有這樣的分別心，即使供養到羅漢，所得的利益還是很小；能以平等心供養凡夫僧，那功德與供養佛是一樣的。有沒有修行是他的事，你心中就恭敬他是僧寶，穿的是如來袈裟，這件袈裟能披在身上不是那麼簡單的！要知道，再過幾多劫之後，連出家師父也看不到了。
91.造惡念佛死相異
活人一死就變成了死屍，若你惡業造得多，死屍就變成了惡鬼像、地獄像，那真是嚇死人！就算怎麼樣有情愛的夫婦、怎麼樣孝順的兒女，到了那時候也怕你，因為你那個死樣子令人可怕嘛！如果平時有念佛，雖然死了面容還是紅潤、身體柔軟，好像活人睡覺的樣子，而且還異香滿室、天樂鳴空，這是生西的瑞相。
92.寫文章不離道德
說話不要離開道德，寫文章更不能離開道德，所以不要寫那些風花雪月的文章，要文以載道。離開道德的文章寫了有什麼用？那是自己空費時光，人家看了也是虛喪光陰。還有最不道德的，寫那些黃色小說，那些人真是孔夫子的罪人，害人害得不淺啊！何止害人色身？還害人的法身，使人變得沒有靈魂了。那些人將來不到地獄，會到那裏去？
口業功過
93.說好話不嫌口多
眾生最苦惱的地方就是自讚毀他，從無始以來造下的口業非常深重，到山上來念佛，能消自己無始以來的口過，同時也要回向一切眾生離口過。世間上有人開玩笑說：「人的眼睛有兩個，耳朵有一對，為什麼嘴巴只有一張？因為一般人一開口就不是好話，一張嘴巴造的罪已無邊，要有兩張的話，那還得了！」要是說好話，三、四張口也不嫌多，愈多愈好，好像普賢菩薩遍身毛孔都是口，說無量無邊的覺悟法。
94.跟不上人勿造業
在大叢林裏，能受雕刻的就雕刻，不能受雕刻的撤在一邊。同時你自己也要有個良心，如果你的身體、智慧、福德都不如人，很多事跟不上，你千萬不要說這些事不應該，那是破壞。自己無福報已經夠苦了，還要造折福的因，到山上來是修行的，你還造業，真是冤枉！
95.多說好話喉音好
如果你希望聲音好，那不要說粗言惡語、不要說那些使人聽了難過的話，培這個善根，將來喉音自然會好。而且你說好話、說令人心安的話，自然言詞清晰，你一說話就引人注意聽。你不會說好話，將來就感說話不清爽的果報，就算你說得清爽也沒人聽你的。
96.口業清淨得圓音
大家到山上來就是要轉凡成聖、向佛學，首先要好好念佛，消除無量口業，然後再以口說無量法，度無量眾生，積聚無邊功德。口業要是清淨了，可以得語言陀羅尼，不但能說一切法，還能說一切眾生的語言，不僅人間的語言，天上的語言、飛禽走獸的語言都會說，到佛果得圓音，能以一音演說妙法，眾生隨類各得解。
創作內容
妙蓮老和尚開示語錄:因果
『畫畫練習旅程』 (273)
