封面照片為阿多諾廣場(Adorno-Denkmal)，在2003年，為紀念阿多諾一百歲誕辰，由法蘭克福大學所設置。廣場上有一間玻璃屋，裡面有書桌和椅子，書桌上擺放著節拍器。
提奧多‧阿多諾(Theodor W.Adorno，1903-1969)｜哲學家、社會學家、音樂家和作曲家。出生於德國法蘭克福，父親是酒商，母親是歌唱家和天主教徒。阿多諾在法蘭克福大學攻讀哲學、音樂學、心理學和社會學，求學期間結識本書的另一名作者霍克海默和班雅明，1924年在現象學家漢斯．科奈留斯(Hans Cornelius)指導下取得哲學博士學位，任教於原校。
1933年納粹執政，阿多諾失去在大學執教的資格，原先阿多諾是前往牛津大學，撰寫關於胡賽爾的博士論文，以謀取教職。最終在霍克海默的邀請下，他與妻子於1938年前往美國，1953年才返回德國。
六零年代學生運動興起，阿多諾對當代社會的尖銳批判，使得他最初成為學生們的精神領袖。然而阿多諾拒絕加入任何陣營，並反對任何形式的暴力，這使他造受到曾經仰慕他的學生們嚴厲批評。學生們曾一度衝到講台上，迫使阿多諾不得不呼叫警衛把他們趕走，他也因此與學生們結下無法消除的芥蒂，這是阿多諾人生晚年最大的遺憾。
1969年，阿多諾與妻子前往瑞士山區避暑，因心臟不適前往送醫，隨即因心肌梗塞去世。
馬克斯‧霍克海默(Max Horkheimer，1895-1973)｜哲學家，出生於德國斯圖加特的一個猶太家庭，1922年在法蘭克福大學取得哲學博士，1923年參與「法蘭克福社會研究院」的建立，1925年成為法蘭克福大學教授，1930年升任正教授。1931年擔任社會研究院的第二任院長，並樹立以馬克思主義為研究方法，用來批判資本主義社會的學派作風。
1933年流亡美國，與阿多諾、馬庫色在紐約繼續完成研究院的工作。1949年返回德國，再度擔任社會研究院的院長，1951年又擔任法蘭克福大學的校長，直到1953年退休。1973年卒於紐倫堡。
《啟蒙的辯證》的寫作背景是納粹對猶太人的大屠殺以及二十世紀極權主義的興起，當時阿多諾與霍克海默流亡美國後，1944年在紐約的「社會研究院」出現本書的最早版本。1947年由阿姆斯特丹的格里多(Querido)出版社發行。在六零年代學生運動中，本書曾是德國大學生裡炙手可熱的盜版品，直到1969年才正式出版。本書分為六部分，而我會談其中《啟蒙的概念》和《反閃族主義的元素:啟蒙的各種限制》這兩篇。
《啟蒙的辯證》所要指出的是，在歐洲文明的發展中，內涵著摧毀文明的因素，而只要這些內在於啟蒙的反啟蒙因素未被闡明及克服，那麼類似的事件仍有可能在世界上任何一地再次興起。
社會的自由與啟蒙的思維不可分，但其思維的概念，以及具體的歷史形式，以及和該思維糾纏不清的各種社會制度，都已蘊藏墮落的胚芽，如今到處散播。
第一篇論文《啟蒙的概念》的主要部分可以分為兩個主題:1.神話就已經是啟蒙了 2.啟蒙會回復成神話學。
啟蒙之所以會倒退回神話，原因不在於民族主義、異教或近代其他神話，而是因為畏懼真理而茫然若失的啟蒙本身。啟蒙和真理兩個概念不能只是從思想史，也要就現實面去理解。如同啟蒙在那體現於人物和體制裡的理念層面去表現整個中產階級社會的現實運動，真理也不只是意味著理性的意識，也是在現實裡的形式。
《反閃族主義的元素:啟蒙的各種限制》談論啟蒙的文明如何倒退到現實世界裡的野蠻狀態。兩位作者從各種層面去解釋反閃族主義的歷史和社會條件。
反閃族主義是一種群體運動，將虛假的理念投射出去。猶太人成為其首要目標，使德國人把經濟上的過錯歸咎給猶太人。解決反閃族主義是一個教育或教養問題，唯有透過自身知識的反思，才能減緩這類種族主義帶來的危害。
Reference:
近年來的台灣，從一個進步且自由的狀態，落魄到獨裁，言論自由限縮的窘境。
這是不是因為台灣並沒有真正經歷過啟蒙?我們終究還是活在不成熟狀態?
一個正常的民主國家不該有網軍這種東西，它無法助長良好的政治討論
只會讓非黑即白的兩極對立，變得更加嚴重。
期盼透過導讀這本二十世紀最重要的批判理論著作
讓讀者多少能在內心產生一些共鳴。
