其實這類文章很多，樓主可以先就上面諸位先進提供的參考書目和見解做做功課。
先進們言之鑿鑿，兔某多有所獲，但竊以為問題恐怕不在於「能否透過小說來有效地宣揚意識形態」，而是「甚麼適合宣傳意識形態？」這跟大眾傳播的研究息息相關。
在西方的中古基督教時期，大多人民不識字、更別說印刷物不普及且被視為貴重品。它們許多認知的建立以及消息的取得，乃是教士的講道和其所附帶的傳訊效果。換句話說，教廷是人民世界中的絕對，神是其中一個內容。至於中國，宋朝畢昇發明活字版後，雖沒使得萬民識字，但說書人也將話本帶入民間，至元、明，發展出了民間小說和戲曲，有效傳播了許多觀念。所以談論到「宣傳的有效性是否跟某一體裁有關」，竊不以為如此，而是就時代背景，有其適當的傳播方式。（如：語言：白話還是文言？方言還是官話？題材是救國救民還是帝王將相、兒女情長？）
至於意識形態，中國作品很了不起的是宣傳「夷狄之分」、「華夏之別」等民族主義，當這些民族主義深入人心，所有中國人會排斥外族統治，但有趣的地方是：中國人所認為的民族，不是以血統而論，而是文化。換句話說，奉行儒家思想的（按：先不討論儒家思想的內涵是否受到時代變遷影響內涵），縱使是北魏孝文帝、唐朝李氏、清朝愛新覺羅，仍一定程度被漢族文化圈的人接受，當然，這也不保證完全，畢竟以清朝為例，「辮子」便是一個不同於漢民族最直接的符號，無法與深入人民內心的漢族＼儒家意識形態抗衡。
我覺得，宣傳成功與否，比起探討理論，更多在於實踐問題。小說勢必也有裨益宣傳意識形態的寫法，但本質就是「流通」。如何幫助流通？或許就是「令人喜愛、朗朗上口、看得懂又能結合經驗、甚至周遭的人都在看...等」而這些，又跟時代的大環境、所在的文化小環境，以及個人認知與生活有關，受師之語，我稱之為「藝術社會學」的大圈圈、小圈圈、黃圈圈。
一些淺見，希望不吝賜教。
先進們言之鑿鑿，兔某多有所獲，但竊以為問題恐怕不在於「能否透過小說來有效地宣揚意識形態」，而是「甚麼適合宣傳意識形態？」這跟大眾傳播的研究息息相關。
在西方的中古基督教時期，大多人民不識字、更別說印刷物不普及且被視為貴重品。它們許多認知的建立以及消息的取得，乃是教士的講道和其所附帶的傳訊效果。換句話說，教廷是人民世界中的絕對，神是其中一個內容。至於中國，宋朝畢昇發明活字版後，雖沒使得萬民識字，但說書人也將話本帶入民間，至元、明，發展出了民間小說和戲曲，有效傳播了許多觀念。所以談論到「宣傳的有效性是否跟某一體裁有關」，竊不以為如此，而是就時代背景，有其適當的傳播方式。（如：語言：白話還是文言？方言還是官話？題材是救國救民還是帝王將相、兒女情長？）
至於意識形態，中國作品很了不起的是宣傳「夷狄之分」、「華夏之別」等民族主義，當這些民族主義深入人心，所有中國人會排斥外族統治，但有趣的地方是：中國人所認為的民族，不是以血統而論，而是文化。換句話說，奉行儒家思想的（按：先不討論儒家思想的內涵是否受到時代變遷影響內涵），縱使是北魏孝文帝、唐朝李氏、清朝愛新覺羅，仍一定程度被漢族文化圈的人接受，當然，這也不保證完全，畢竟以清朝為例，「辮子」便是一個不同於漢民族最直接的符號，無法與深入人民內心的漢族＼儒家意識形態抗衡。
我覺得，宣傳成功與否，比起探討理論，更多在於實踐問題。小說勢必也有裨益宣傳意識形態的寫法，但本質就是「流通」。如何幫助流通？或許就是「令人喜愛、朗朗上口、看得懂又能結合經驗、甚至周遭的人都在看...等」而這些，又跟時代的大環境、所在的文化小環境，以及個人認知與生活有關，受師之語，我稱之為「藝術社會學」的大圈圈、小圈圈、黃圈圈。
一些淺見，希望不吝賜教。
