歐洲騎士制度對中世紀社會發展的影響(3)

　　（三）
　　歐洲中世紀的騎士制度，不僅具有政治軍事價值，而且體現了一個時代的思想觀念和文化精神。如荷蘭文化史家赫伊津哈在其著《中世紀的衰落》中引用《馬歇爾•布西科著作集》中名句道："'上帝在世上奠定了兩樣事物，如同支撐上帝與人間法則的兩根柱子--失去他們，這個世界將混亂不堪，了無秩序--這兩根完美無暇的柱子就是騎士制度和學術（Learning ），二者完美地結合起來'。'學術、信仰、騎士精神'就是菲力浦•德•維特裏的Chapel des Fleursde-lis(《百合花鐵盔》)中所說的三朵鮮花，騎士的職責就是保護另外二者。

　　中世紀以後很久，騎士頭銜和博士學位被廣泛地認為是等值的了。這種平行性表明騎士制度被賦予了高度的倫理價值。高貴的騎士和莊嚴的博士均被看作是尊貴的高等職責的承擔者"。故從歷史文化背景去考量，中世紀以戰爭為職業、以野蠻好鬥為傳統的騎士，不經過基督教精神的薰陶只是混亂無序的破壞性力量。

　　然而騎士的道德與理想同基督教精神相融合在一起就不同了。基督教用自己的道德箴言和價值觀念來訓誡這些騎士們，再加上地獄烈火、末日審判的恐嚇和信仰上帝來世永生的誘惑，以及摩西十誡、正義虔誠和上帝面前人人平等的觀念漸漸成為影響人們思想的力量，經過幾個世紀的潛移默化，"日爾曼人的渾身蠻勁才漸漸耗去，或蛻變、淨化為勇武忠誠俠義、正義感強烈、喜歡對貴夫人獻殷勤的騎士精神"。
　　騎士精神在歐洲中世紀思想文化領域起著主導作用。如12世紀前後極為興盛的騎士文學中有關于英國亞瑟王傳奇故事《亞瑟王和一百個騎士》、《亞瑟王與梅林》、《亞瑟王之死》等、法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼蔔龍根之歌》、西班牙的《希德之歌》等等有關騎士事跡的史詩、小說、散文，對騎士的忠誠、勇敢、俠義以及愛情、榮譽等進行了歌頌與宣揚。

　　在《亞瑟王之死》作品中，在描繪一次次的騎士比賽、單打格鬥、爭端糾紛中，騎士的力量與勇敢成為決定性因素。作品中的亞瑟王、郎世樂、崔思通、卡文英、紅色騎士等的英勇事跡，各個都是勇武忠誠俠義、正義感強烈、喜歡對貴夫人獻殷勤的"騎士精神"的典範。在名著《羅蘭之歌》中，騎士羅蘭明知危險，但仍誓為光榮而死，不願屈辱而生。

　　而在現實生活中的貴族騎士羅蘭（國王的侄子）、希德乃至一些國王都是裝束成騎士沖鋒陷陣、無所畏懼者。如英國獅心王理查就勇猛好鬥，在十字軍中"以國王的身份在騎士的隊前沖鋒陷陣，為上帝所贊同的人類光榮事業而奮鬥，這一切真是使他洋洋得意，自我陶醉"。理查王毫無惡意地認為，對手就是他獲得榮譽的必要媒介。

　　英王愛德華三世在進軍法蘭西時組建嘉德騎士團，他躋身其中以享受身先士卒的榮耀。而法王菲力普在布汶戰役與敵交鋒被打下馬，幾乎被殺。因此，榮譽高於生命不僅是騎士們時刻牢記的座右銘，而且也是歐洲戰場上所有英勇無畏氣概的直接精神力量。故在中世紀騎士精神的鮮明特點，已成為歐洲文明的特點之一。
　　除上述中世紀騎士精神外，慷慨、謙遜、注重禮節和儀表風度也是其中之一，這些都促進了歐洲社會風氣文明和較為溫文爾雅。然而騎士精神對社會貢獻還有一個重要方面，這就是對愛情的崇拜。這不是一般意義的男女之愛，而是一位忠勇騎士對貴夫人絕對聖潔的理想愛情模式，是一種純粹精神性的感情，突出的是忠誠不渝精神。
　　布林頓等在《西洋文化史》中指出："騎士精神培養出'羅曼蒂克的愛情'，對一個理想的女人所產生的愛，一種做不到的、非塵世的和精神上的愛。

　　這個理想的女人是可以使崇拜者高貴起來。這種愛不是被抒情詩人唱出的肉欲之愛，而是對典型女性美德近乎宗教式的摯愛"。這種愛情精神不僅構成了中世紀騎士文學主要內容和基本格調，而且也是歐洲社會精神生活中所追求的理想。
　　中世紀的騎士制度雖然隨著封建社會的衰落而逐漸衰落，但是作為一種時代精神，騎士精神仍然在其後的歷史時代有著傳統的影響作用。

　　這一方面因為封建經濟結構的變化與發展，騎士漸漸轉化為城市貴族階層或成為鄉紳。如早在1210年義大利克利莫那城的一位主教說："說道平民，我只知道他們並不包括那些大家族：他們雖然也是平民的成員，但是又屬於騎士之列"。

　　1284年皮斯托雅城的市民在命令中將顯貴、權勢者定義為"騎士或騎士的兒子，現有騎士或者曾經有過騎士的家族的成員"。13-14世紀時，維也納城法律規定新的上層階級家族（商業貴族）和舊的騎士出身都是平等的。從義大利城市共和國歷史發展來看，不僅早期的一些城市立法機構、議事官、執政官們多是騎士貴族，而且城市也模仿封建制度封授"市民騎士"，上層階級還多熱衷於騎士貴族的生活方式，故騎士精神在城市社會發展中佔有一席之地。從另一方面而論，騎士作為一個等級階層和貴族制度始終被保存，並在國家與社會政治中發揮重要作用。

　　如1510年英國下院議員總數為296名，其中有37個郡騎士代表74名，至1601年都鐸王朝時增至90名。16-17世紀英國騎士令規定凡地產收入不少於20英鎊（後改為40英鎊）者可以成為騎士。1603年詹姆士一世在僅4個月中就增添了906名騎士，1604年封賜200餘名，1615-1619年平均每年封賜120名，1626-1630年平均每年45名，1631-1640年平均每年22名，1641-1642年每年均賜100名騎士。

　　騎士數量的增加，既有中產階級追求騎士名號的虛榮心理，也有王室出售騎士爵號以彌補財政虧空。在這段時期，不僅是騎士爵號，而且更高的爵位也存在濫封和售賣現象。1661年5月，英國歷史上為期最長的一屆議會開幕，其成員多為信奉國教的貴族保王分子，史稱"騎士議會"，對其後幾十年的英國政治有著重要的影響作用。

　　此外，不僅整個中世紀，就是近代軍事戰場上，騎兵部隊仍是一支令敵生畏的作戰力量。各國軍隊中的皇家騎兵、近衛騎兵、龍騎兵、驃騎兵皆是軍隊中的光榮。故歷史上著名騎士的英勇事跡必然是軍隊崇拜的榜樣。

　　由此可見，騎士階層作為一種制度、一種社會力量始終在歷史中發揮著其影響作用。因此騎士精神"在中世紀及現代歐洲的社會、教育、禮節、文學、藝術及字匯中留著不可磨滅的痕跡。騎士的勛位--嘉德勛位（the Garter）、巴茲勛位(the Bath) 及金羊毛勛位 (the Golden Fleece) --在不列顛、法蘭西、日爾曼、義大利、西班牙變成234個之多；象伊頓（Eton）、哈羅(Harrow)、溫賈斯特等學校，結合騎士精神與文教，在教學史上創出最有效的心智、意志、品德訓練。

　　騎士在貴族或國王的宮廷中習得禮貌與豪勇，他便把其中一部分傳給社會階級較低下的人民；現代的禮節就是由中世紀騎士精神稀釋而來的。……騎士精神的再現則是18、19世紀浪漫文學運動中一項活躍的元素。盡管其在文學上的誇張而荒誕，及其事實上與其理想相去甚遠，騎士精神仍為人類精神的一項偉大成就，系較其他藝術更燦爛的人生藝術"。縱觀歷史，著名歷史學家威爾•杜蘭先生的這一述論是不無道理的。因為這反映了一個歷史時代的社會精神面貌，是人類社會發展過程中的一份精神遺產。
　　　　（沈瑞英文　軍事歷史研究供稿）