歐洲騎士制度對中世紀社會發展的影響(2)

　　（二）
　　從軍事角度而論，戰爭和競技是騎士的主要職能。在中世紀一名戴頭盔、著鎧甲、挎寶劍，左手操盾禦馬、右手持握長矛的全副武裝的騎士及其侍從就是一個作戰單位。其在戰場上沖鋒陷陣、勢不可擋，有人形容"一個騎在馬上的法蘭克人能把巴比倫城牆沖個窟窿"。
　　在中世紀騎士馳騁戰場不僅是其必須履行的軍事封建義務，而且也是其神聖不可侵犯的權利。因此中世紀的騎士既是軍事藝術的體現者，又是軍事戰略戰術的謀劃策動者。從一方面而言，騎士必須每年為封主提供40天軍事性質的服役，或隨封主征戰；從另一方面而論，更多的是騎士為保護或捍衛自己的權利與榮譽、抑或是宗教紛爭、路見不平以及種種糾紛等等進行戰鬥。
　　因為在中世紀封建割據的政治狀態下，通過封建的私法私戰來解決矛盾，似乎已是一種社會通行的方法。所以持劍縱橫、打仗私鬥對騎士來說既是一種職業或生活方式，也是一種獲得榮譽財富的途徑。因此，在歐洲中世紀的武裝騎士不僅是軍隊戰鬥的核心，而且也是封建林立城堡的主要守護者。
　　歐洲中世紀是"城堡時代"，每一座城堡都是一個地區的封建軍事、政治、經濟和社交的中心，是封建領主制形成的基礎，而城堡的捍衛者則是騎士。有些城堡甚至就是騎士的大本營。

　　如溫莎城堡，14世紀時英王愛德華三世將其作為騎士團的中心。城堡的興起具有劃時代的意義，正如湯普遜指出："城堡的興起和它們的遍佈歐洲，在生活方式和文明性質方面，產生了一個深刻的變革。它們開始了一個新時代，一個軍事占優勢的時代，就是封建時代。在第九、第十甚至十一世紀，即在封建制度已自覺有力並發展成為一個鞏固的政體之前，生活對社會上的一切階級來說，是又困難又粗野的。
　　只在封建制度成了一個有秩序的制度的時候--至少達到象人類政府在任何時代所可辦到的合理管理制度--城堡裏的生活才變為文雅又舒適了。到那個時候，軍事建築也已進步到這樣的程度：城堡不復僅僅是木頭防舍而變為寬敞甚至雄壯的石頭建築了"。歐洲早期的城堡還都是一些具有防禦性能的堅固設施，更確切地說是莊園式的設施，10世紀以後開始發展為居住型的城堡。中世紀的戰爭常常就是在爭奪城堡，因此11世紀起城堡多修築在山上以增強防禦能力。

　　有一個歷史問題值得注意，就是現今保存下來的城堡一般都是中世紀晚期的，而且多在19世紀進行了改建，並非當年騎士城堡的風貌了。在當時盡管也有許多較大的著名的城堡，但大多數騎士城堡的長度不足40米。例如1293年在位於普魯士施瓦本的布爾克高城堡裏，只有5個堡民、8個守衛、2個守門人和一個守鐘樓的人。

　　中世紀的戰爭多圍繞爭奪城堡而進行，城堡是主要的政治軍事目標。對城堡的"圍攻戰爭繼續在軍事活動中佔據著絕對的統治地位，而發生在戰場上的大型戰役則相對較少"。戰敗的軍隊可暫避於城堡城牆之內，最後的陣地可以退至城堡中的主塔。城堡主要防衛工事由護城河、圍牆、塔樓、幕牆等組成。城堡中儲存的糧食一般可供一年食用，一支60人的守軍足以抵抗10倍於自己的敵軍，往往被給養所困的是攻城者而非被圍困者。因此城堡在騎士的捍衛下常常是易守難攻。
　　攻破城堡的方法經常主要是利用攻城槌、活動進攻塔樓和石弩炮（拋石機）等機械裝置，以及挖坑道後燃燒油和木致頂部土石建築倒塌等方法。如1215年英國約翰王對曼賈斯特城堡中百名反叛騎士與守兵的防守，就是命令首席政法官胡伯特日夜兼程送來40頭最肥的豬，用豬油與木頭在坑道中猛燒，使城堡高樓圍牆大段倒塌而攻破之。
　　1244年阿爾比派主教圍攻蒙特塞格城堡時用拋石機日夜不停地向城牆同一點發射重達40公斤的投擲物，最後終於擊破一個豁口。城堡攻防戰經常是十分慘烈的，因為其往往是決定一個地區性戰役勝負的關鍵。英法百年戰爭（1337-1453年）、英國紅白玫瑰戰爭（1455-1485年）就是騎士與城堡攻防戰的經典演繹，其不僅在軍事史上記錄了一系列的攻防戰術戰例，而且也在歷史上留下許多英勇悲壯、可歌可泣的騎士戰鬥故事。
　　中世紀歐洲騎士是軍隊的核心、是戰場的主人，因此他們的武器裝備以及道德准則往往也是影響戰爭的主要因素。一般騎士使用的主要武器是長矛和劍，也有一些騎士使用戰斧、鐵錘、鐵棍、狼牙錘等等。騎士的長矛在戰場上可拋出刺殺敵人。1066年的哈斯丁戰役，法國騎士正是用這種方式打亂了英國軍隊城牆似的盾牌陣容。

　　但弓劍往往被認為是下等的步兵裝備，被騎兵蔑視而不屑使用。同時，曾有一段時期教會也禁止在基督教徒間的戰爭中使用這類武器。
　　然而英國由於封建制發展，出現了招募熟練弓箭手成為職業軍人，他們打仗時常將鐵頭尖樁置於陣前阻敵騎，自己在尖樁外用可射250碼之遠的大弓利箭射殺馬匹和敵人。百年戰爭期間英王愛德華三世就是利用大弓武裝的二萬雇傭軍打敗了有重裝鎧甲的法國騎士軍隊，1360年法王約翰也戰敗成了俘虜。

　　在此前幾個世紀以來，戰爭藝術主要通過高傲的騎士英勇事跡來體現，然英國長弓手證明弓箭手的價值不遜於騎兵，這對騎士地位起了動搖作用。此後法國軍隊也開始雇傭熱那亞等地的職業弓箭手。然而騎兵在軍事上的重要作用仍是不可否認的，"無論是進攻還是防守，若沒有它，任何一支15世紀的部隊都不可能在戰場上取得決定性勝利"。
　　既便是到了拿破侖戰爭期間，騎兵仍是戰場上軍事機動和沖鋒陷陣的主力。
　　中世紀文學作品裏曾討論怎樣才能做一個騎士道："我是一名騎士，騎馬出行，尋找一個男子，象我一樣武裝起來，願與我格鬥。他要是能打倒我，就會提高他的聲譽；我要是能戰勝他，就會被看做是英雄，我將得到前所未有的尊敬"。
　　然而盡管領主騎士好勇鬥狠，互相不斷打仗，但騎士在戰場上的爭鬥往往不以殺戮對方為目的。維泰利描述Bremule (1119年)之戰，報告說："900個武士中，只有3個被殺死"。在廷切佈雷（Tinchebrai）（1106年）之役，英王亨利一世打敗所有的諾曼底人，400個武士被捕，但是亨利的騎士卻沒有一個陣亡。
　　布汶（Bouvines）之役是中古流血最多，最富決定性的一場戰役，1500個騎士中，只有170個喪生。這不僅僅是盔甲和堡壘大有益於保障騎士生命，而主要是騎士間的默契與規約均要求善待俘虜及索取合理的贖金額。
　　通常俘虜以信譽保證於一定日期繳給贖金後即被釋回，很少有騎士會破壞這種誓約。有史載英法戰爭時在克裏西及普瓦泰被俘的法國騎士，與英國之俘擄者自由而舒適的生活在一起，並與他們的主人分享餐宴及運動，直到被贖回為止。這種以金錢贖被俘騎士貴族的方式，甚至連國王也如此。

　　英國獅心王理查在十字軍戰爭時被內哄的奧地利人俘獲，英國就用重金贖回，他照樣是人們心目中勇敢英武的英雄騎士國王。法王路易九世也有同樣的經歷。當然中古騎士在戰場"英雄惜英雄"、甚少殺戮對方的另一個重要原因，就是考慮到傷亡過重會引起嚴重的復仇。因此戰場戰死最多的是地位低下的步兵。
　　湯普遜曾指出中世紀"戰爭使封建主獲得土地與農奴而發財，它也使他們的騎士和扈從獲得戰利品與贖身金而致富--正是這種貴族在繼續戰爭方面所享有的特殊利益，幾百年使各種為取消私戰而作的嘗試歸於失敗。
　　--這批不生產者只能用來打仗"。為了使騎士們成為封建統治秩序穩定的重要因素，封建統治者和教會必須對其精神上的價值取向和行動精力上的指向有所規範和引領。這主要有三個方面：
　　其一是經常進行騎士比武大會。騎士比武大會流行於西歐，舉辦時機往往是慶祝騎士晉授典禮或皇族貴族間的婚典、一個國王或大貴族的來訪以及種種喜慶、宗教節日等。

　　一場比武大會有時要舉行一周，比武場是城中廣場或野外空地，周圍有裝飾漂亮的看臺包廂供紳士民眾觀看，並有樂隊演奏。騎士先進行馬上槍戰，兩騎對沖以矛擊對方，一方被擊落地後，雙方可在地上繼續打鬥直到一方求饒或主持人叫停。

　　這種槍戰有時騎士往往是為他們心儀的小姐之榮耀而戰。勝利者將獲裁判官或一貴婦頒發的獎品。大會高潮是參會騎士們分為兩隊，真正打一仗，雖通常使用鈍兵器，但傷亡仍是常事。如1240年諾斯（Neuss）的一場比武就有60名騎士死亡。同時敗者被捕為俘虜，並被榨取贖金和戰利品。

　　比賽結束後，凡活命的騎士與貴族們一起參加歌舞宴，得勝的騎士可親吻一位可愛的女子，並接受典禮中詩歌的贊頌。因此在這種比武大會上，"自豪、榮譽、愛情和藝術都為競賽提供了傳統的動機"，騎士的忠勇和英雄精神得到彰揚。

　　在一些著名的比武大會遺址上人們還建立了紀念碑。騎士比武競技決鬥的精神一直是歐洲中世紀英雄精神的源泉和典範，以致英格蘭的理查二世意欲和他的叔父們--蘭開斯特公爵、約克公爵和格羅塞斯公爵一起出戰法國國王查理四世及他的叔父安茹公爵、勃艮第公爵和貝裏公爵。奧爾良的路易向英王亨利四世挑戰。英格蘭的亨利五世在向阿金庫爾進軍前向法國皇太子挑戰。1425年勃艮第公爵因荷蘭問題向格羅塞斯公爵挑戰；20年後他又想與薩克森公爵決鬥以解決盧森堡問題。1526年和1536年查理五世向法國國王建議以決鬥來解決他們之間的分歧。
　　由此可見，騎士比武精神對社會影響之一斑。

　　其二是教會出面限制私戰。從989年到1050年，教會在法蘭西就多次舉行會議，訂立《上帝之和平》(Pax Dei)，將那些在戰爭中亂殺無辜者開除教籍，並在各中心地區組織和平會議以說服貴族停止私戰。1027年始，法蘭西教會便宣告"神命休戰"。

　　起先這種休戰還限收獲季節和假日以及每星期的某幾天，最後發展到只允許每年中有80天時間可用於私戰或封建戰爭。12世紀，"神命休戰"成了西歐教會法和民法的一部分。教會倡導"神命休戰"是試圖用宗教來調適與整合混亂的封建秩序，緩解或消解騎士的"傲慢與偏見"帶來私戰的社會破壞性。
　　其三是通過十字軍遠征這一"神聖的戰爭"。1096年教皇烏爾班二世號召第一次十字軍東征時就演講呼籲道："讓那些從前經常兇狠地和有信仰的人因私事而鬥爭的人，現在去和那些不信上帝的人戰鬥吧！""那些從前作強盜的人，現在去作基督的戰士吧！那些從前與自己的兄弟和親朋爭鬥不休的人，現在去向蠻族進行正義的戰爭吧！"十字軍是中世紀歷史上最為高潮的一幕。

　　在這長達200年的戰爭中，中世紀的一切發展：宗教信仰的虔誠和狂熱、武士精神的勇猛和野蠻、封建勢力、基督教及商業的擴張等等，都趨臻高峰。一方面十字軍東征作為"一次全歐性的事件，在各個國家內它就成了全國性事件"，歐洲幾乎所有的階級都為這同一行動瘋狂；另一方面在教皇為取得更多世俗權力欲望的煽動下，本以好勇鬥狠、好戰成性作為生命價值的騎士貴族們立即熱烈響應，他們提前變賣了家產，理查王甚至抵押了整個屬地與國家；有的國王參加東征還丟掉了性命，如德皇費裏德里希一世、法王路易九世等。

　　而騎士作為十字軍遠征的主體和主力，于1097年占領了耶路撒冷以後，就建立了由騎士統治的4個拉丁國家：耶路撒冷王國、安條克公國、的黎波里伯國、以得撒伯國。為了鞏固這幾個騎士國家，教皇又扶持或組織了幾個軍事修會。

　　如1119年在耶路撒冷成立了主要由法國騎士組成的"聖殿騎士團"，成員身穿紅十字白色外套；1120年成立主要由義大利騎士參加的"醫院騎士團"或稱"聖約翰騎士團"，成員身穿白十字黑色衣袍；1190年在巴勒斯坦的阿克建立由德國騎士組成的"條頓騎士團"；此外還有西班牙的騎士團。這些騎士團是宗教性的軍事組織，團長直接隸屬教皇，團員必須嚴格信守安貧、守貞和聽命三大戒律，主要任務是保護十字軍騎士領地。

　　13世紀時，聖殿騎士團和醫院騎士團在歐洲擁有極大的田產，包括僧院、村莊和城市。這些上帝的騎士團的活動直接影響了歐洲歷史發展的進程。十四、五世紀歐洲建立起大量騎士團，其誓約均用以強調和維持那種崇高的道德追求，而踐行誓約的業績、方法則多有詳盡的記載；騎士的規則往往也是當時社會乃至國家間的一些通行規則。

　　正如西方學者指出："龐大的各騎士團特別是聖殿騎士團（Templars）的興起與衰落成了中世紀基督教世界中統一趨勢的發展與衰落的指示器" 。
　　十字軍東征為歐洲騎士、尤其是因長子世襲制而不能繼承財產的騎士們提供了一個盡情發揮其力量與作用的歷史舞臺。

　　在加洛林王朝反對西班牙穆斯林戰爭和諾曼人從穆斯林手中奪回西西里的戰爭中，世俗騎士精神和神聖宗教信仰就已漸漸融合，形成一種獨特的封建歐洲愛國主義。"這種愛國主義的感情具有一種宗教性質而不是政治性質，因為它與任何現存的國家毫無關系，而與作為一個整體的更為廣泛的基督教社會相聯系，並且它因此而向武士文化的野蠻風尚注入一種新的精神因素。首領們的好戰行為本身不是目的，其真正的目的在於服務於基督教世界"。

　　這種愛國主義精神在十字軍時代的為收復聖地的"聖戰"中獲得極有力地彰顯。歐洲中世紀的十字軍運動最終以失敗告終，但它給世界歷史發展進程帶來巨大影響，這已是眾所周知的了。然從歷史時代的思想精神層面對其認真分析，雖然騎士在中世紀社會、尤其是十字軍東征時有其野蠻殘暴的一面，但正是在中世紀"黑暗時代"，人們的思想感情需要一種精神引導，社會秩序需要一種精神去統一。

　　故在這種思想狀況下，由基督教理想和虔誠的宗教信仰所駕馭和整合的騎士精神，正是教會在精神上把歐洲"統一"起來的一塊基石。故海涅曾稱騎士精神是一種"受到基督教靈化的蠻力"，而宗教文化史家克里斯多夫•道森則在其名著《宗教與西方文化的興起》中指出，"基督教騎士制的理想一直保持著它對西方思想的吸引力和對西方倫理標准的影響" 。