地篇(仙域)-01(本篇14章，合計28章)
2024/01/23：因應解說影片內容，將以
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第一章：小國至治
小國寡民：使民有什伯之器，而弗用；使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。至治之極：鄰國相望，雞犬之聲相聞；民各甘其食、美其服、安其俗、樂其業；至老死不相往來。
第二章：奉道行化
執大象，天下往；往而不害，安、平、泰。樂與餌，過客止。聖人無積；盡以為人，己愈有；既以予人，己愈多。
第三章：非取天下
將欲取天下而為之者，吾見其弗得已；天下，神器也；弗可為，弗可執；為者敗之，執者失之；是以聖人：無為，故無敗；無執，故無失。故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。
第四章：下以自上
上善若水，水善利萬物，而又不爭；處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤；以其不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全，豈虛語哉！誠全歸之。
第五章：以靜自勝
天下之牝，以靜勝牡；以靜為下，以為天下母。治大邦，若居下流，處天下之交；故大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦；或下以聚小，或下而聚於大。大邦不過欲兼畜人；小邦不過欲入事人；此兩者，各得其所欲，故大宜為下。
第六章：以下為基
貴必以賤為本，高必以下為基；是以侯王自稱：孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。故聖人言：能受邦之垢，是謂社稷主；能受邦之不祥，是謂天下王。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王侯以自稱，故物或損之而益，益之而損。
第七章：以柔勝剛
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。天下之柔弱，莫過於水。而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之也；故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，而莫之能行。人之生柔弱，其死剛僵；草木之生柔脆，其死枯槁；故柔弱者，生之榦；堅強者，死之徒；是以兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先弊；故堅強居下，柔弱居上。人之所教，我亦教之；故強梁者，不得其死，吾將以為教父。
第八章：虛矯自傷
喘者不久，跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其至於道曰：餘食贅形，物或惡之；故有道者不處。朝甚除，田甚蕪，食甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂道夸，盜夸，非道也。
第九章：善動幽無
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉者，無關楗不可啟；善結者，無繩約不可解；善建者，不拔；善抱者，不脫；是謂：行無形，攘無臂，扔無敵，執無兵；是故聖人，取天下以無事，及其有事，又不足以取天下。
第十章：抱式服道
治人事天，莫若式。夫唯式，是謂早服道；早服道，謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，則可以有國；有國之母，可以長久；子孫祭祀不輟。是謂深根固柢，長生久視之道。
第十一章：守璞自化
治大國者，若烹小鮮；王侯若能守，萬物將自賓；王侯若能守，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之璞。
第十二章：自靜則正
天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，邦家滋昏；民人多伎巧，邪事滋起；法令滋彰，盜賊多有；故聖人云：我無為，民自化；我無欲，民自朴；我無事，民自富；我無情，民自清；我好靜，民自正。
第十三章：純純渾厚
其政懣懣，其民純純；其政察察，其民缺缺。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多智。聖人之在天下，兮；為天下，沌沌兮。百姓皆注其耳目，聖人皆之。以智治邦，邦之賊；不以智治邦，邦之福；知此二者，亦足楷式；常知楷式，是謂玄德；玄德深遠，與物反矣，乃至大順。
第十四章：下不自限
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為；下德無為，而有為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之；上智為之而莫之明，故執兵而教之。故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮，失禮而後失智。夫禮以亂情，故禮者，忠信之薄，而爭亂之首也。智以前識，故智者，道德之華，而愚妄之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼而取此。
創作內容
道德經老子真本：地篇(仙域)-01
遊戲筆記 (7)