中原王朝歷朝歷代都叫中國（威力加強增補版）
近十幾年，網路上經常流傳一種說法：「古代沒有中國這稱呼」。網路媒體《報橘》還發一篇文章『梁啟超創造「中國」一詞』。
年輕人愛看網路消息，顛覆式報導對年輕人更是有強烈吸引力，很多人完全相信《報橘》的說詞，到處散播「中國是梁啟超發明的，在20世紀之前沒有中國」。
有的人做圖文，有些人以此立論到處論戰，就說「以前有秦國、漢國、隋國…就是沒有中國。」
網路是可以傳播真相，但是也可以傳播謊言。只是真相是要靠自己挖掘，而謊言就自動送上門。
中國很多傳統史書，在網路上都找得到全文，所以利用網路來搜尋「中國」開始追尋真相之旅。
從維基百科找起，基百科說：『「中國」一詞的字面意思是「中央之國」， 最早出現在西元前十一世紀西周早期成王時代的青銅器何尊銘文中。』
有些人會說，這裡的「中國」都不是國家的意思。
沒關係，至少我們知道，「中國」這詞是在西元前一千一百年就有，而不是梁啟超發明的。
春秋末期(西元前400年)的史書《國語》的齊語篇有這段：
筑葵茲、晏、負夏、領釜丘，以御戎狄之地，所以禁暴于諸侯也；筑五鹿、中牟、蓋與、牡丘，以衛諸夏之地，所以示權于中國也。
白話文翻譯就是：
下令修築葵茲、晏、負夏、領釜丘等幾個要塞，用以防御戎人和狄人對鄰近各諸侯國的侵掠；他還下令修築五鹿、中牟、蓋與、牡丘等幾個關隘，用以捍衛諸夏的要地，並向中原各國顯示自己的權威。
同樣是春秋時代的史書《左傳》
三十一年，夏，六月，齊侯來獻戎捷，非禮也，凡諸侯有四夷之功，則獻于王，王以警于夷，中國則否，諸侯不相遺俘。
白話文翻譯：
三十一年夏季，六月，齊桓公來魯國奉獻討伐山戎的戰利品，這是不合於禮的。凡是諸侯討伐四方夷狄有功，就要奉獻給周天子，周天子用來警戒四方夷狄；在中原作戰就不這樣。諸侯之間不能互相贈送俘虜。
由於春秋時代是各諸侯分封建邦，所有齊、魯、晉、秦、宋…各國，而這些諸侯國的總稱就是「中國」。
中國第一部紀傳體史書就是史記，史紀裡面有沒有講到「中國」呢？
不難找，開篇的史紀五帝本紀第一：
「而後之中國踐天子位焉，是爲帝舜。」
卷二 夏本紀第二
於是九州攸同，四奧既居，九山栞旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同。六府甚脩，衆土交正，致慎財賦，咸則三壤，成賦中國，賜土、姓：「祗台德先，不距朕行。」
卷五 秦本紀 第五
大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。
卷十二 孝武本纪 第十二
天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。(天下有八座名山，三個在蠻族領地，五個在中國內部)
卷二十四 樂書 第二
子曰：「居！吾語汝。夫樂者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成復綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。
卷二十九 河渠書 第七
《夏書》曰：禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋。以別九州，隨山浚川，任土作貢。通九道，陂九澤，度九山。然河菑衍溢，害中國也尤甚。
卷三十二 齊太公世家 第二
是時周室微，唯齊、楚、秦、晉為彊。晉初與會，獻公死，國內亂。秦穆公辟遠，不與中國會盟。
隨便找個幾段，「中國」一詞到處都找得到。史記講的中國，是分裂的中國，還可以用「中原地區」來解釋。
到了漢代，漢朝就是大一統的帝國，所以在《漢書》中，「中國」一詞就有所改變。
《漢書》卷六 武帝紀 第六
「今中國一統而北邊未安，朕甚悼之。」
意思是「現在中國統一，但是北方邊界還沒平定，皇帝我很煩惱」
這裡提到『今中國一統而北邊未安』，就不能單指中原，因為漢朝的版圖是北到遼東灣，南到海南島，西到河西走廊。這範圍超過中原地區。
卷二十七中之下 五行志 第七
嚴公二十九年「有蜚」。劉歆以為負蠜也，性不食穀，食穀為災，介蟲之孽。劉向以為蜚色青，近青眚也，非中國所有。
這裡講的「蜚」就是蟑螂，所以現代中文的生物分類，是蟑螂就是「蜚蠊目」昆蟲。
西漢中後期，漢昭帝曾經號召當時重要經濟學家發起經濟發展會議，史稱「鹽鐵會議」，會議紀錄成書就是「鹽鐵論」。在書中也可以看出漢朝當時是怎麼稱乎自己國家。
鹽鐵論卷一 本議
大夫曰：「匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厲中國，殺伐郡、縣、朔方都尉，甚悖逆不軌，宜誅討之日久矣。陛下垂大惠，哀元元之未贍，不忍暴士大夫於原野；縱難被堅執銳，有北面復匈奴之志，又欲罷鹽、鐵、均輸，擾邊用，損武略，無憂邊之心，於其義未便也。」
這段開頭就是『匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厲中國』，可不是說『犯厲漢國』，而是中國。
在漢代的歷史書中，從來沒有以「漢國」來稱呼，出現「漢」就只有一個字，不會在後面加上「國」。國名就是中國。
司馬光寫的《資治通鍳》是編年體史書，書中同樣是以「中國」來稱乎這個國家。
卷十二
「皇帝繼五帝、三皇之業，統理中國；中國之人以億計，地方萬里，萬物殷富」
卷十七
越，方外之地，剪髮文身之民也，不可以冠帶之國法度理也。自三代之盛，胡、越不與受正朔，非彊勿強服，威弗能制也，以為不居之地，不牧之民，不足以煩中國也。
卷十九
張騫自月氏還，具為天子言西域諸國風俗：「大宛在漢正西，可萬里。其俗土著，耕田；多善馬，馬汗血；有城郭、室屋，如中國。
更明顯的例子是唐朝的「大秦景教流行中國碑」
「大秦」指的是東羅馬帝國，景教是基督教的分支聶斯脫里教派。
這石碑是唐德宗建中二年(西元781年)2月4日在長安城內的大秦寺立下，碑文是朝議郎前行台州司參軍呂秀巖所提。(有些人認為呂秀巖就是呂巖，字洞賓，道教仙人呂洞賓居然是基督教徒)
這石碑是以「中國」來稱乎唐朝，而不是「唐國」。
有些網路上的圖文作家，看到某些對歷史全然無知者講的一些話，就興沖沖的做圖文，編出一段：
「中國皇帝楊堅登基，國號『隋』」
「朕是隋帝國的皇帝，你他媽中國是哪國啊？」
這則離譜錯誤的圖文在網路上到處亂竄。
更多人相信『梁啟超之前無中國』的荒唐話。
我們來看《隋書》
隋書第三十六卷有一段
「突厥嘗與中國交市，有明珠一篋，價值八百萬，幽州總管陰壽白后市之。」
意思是突厥要與中國作生意，有明亮的珠子一盒，定價800萬，幽州的地方長官陰壽(字羅雲，陰嵩之子)買下來。
並不是以「隋帝國」稱呼 ，仍是「中國」。
楊堅會「定國號隋」，是繼承自他父親楊忠的「隨國公」封號，後來他起兵反北周，仍是以「隨國公」名義發兵，到奪權後才把「隨」字的走之邊去掉，成為「隋」。
翻遍史料，隋朝並沒有對外自稱隋國，所以「朕是隋帝國的皇帝，你他媽中國是哪國啊？」這是極度愚蠢的亂講。
近代中國的外交文書，仍是以中國自稱。
明朝萬曆皇帝給豐臣秀吉的詔書中稱：「咨爾豐臣平秀吉，崛起海邦，知尊中國」。
清朝康熙年間的尼布楚條約有提到「將流入黑龍江之額爾古納河為界。河之南岸、屬於中國。河之北岸、屬於鄂羅斯。」
所以，『秦、漢、晉、隋、唐、梁、唐、晉、漢、周、宋、元、明、清』這些朝代名，指的不是國家名，而更接近為「政府名」。國家是中國，政府一直換。
就像外國也有各種不同的朝代，以英格蘭為例，英格蘭也有分成諾曼地王朝、金雀花王朝、蘭開斯特王朝、斯圖亞特王朝、都鐸王朝、漢諾威王朝、溫莎王朝。
這些王朝的更動，只是王室家族的變換，但是國家名都一直是英格蘭。
中國這國家概念，在歷史上是一直發展變化，從原先的「中原地區」，擴展為中原王朝控制地區叫中國，演變為整個帝國範圍都叫中國。
現在「教改」團體又出現「廢文言文，只學白話文」的呼聲，目的之一就是要台灣的學生都看不懂中國傳統的經史子集，只要一兩代的人失去在史書中找真相的能力，就可以被台獨論述的謊言洗腦。
周
中國最早的史料彙集 《尚書》中〈梓材〉一篇，已稱周國為中國（見上圖）。 今王惟曰：「先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。亦既用明德，後式典集，庶邦丕享。皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。已！若茲監。」惟曰：「欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。」
漢
班固《漢書‧匈奴傳上》：「孤僨之君，生於沮澤之中，長於平野牛馬之域，數至邊境，願遊中國。陛下獨立，孤僨獨居。兩主不樂，無以自虞，願以所有，易其所無。」 冒頓（默讀）得書，復使使來謝曰：「未嘗聞中國禮義，陛下幸而赦之。」
班固《漢書‧爰盎晁錯傳》：「以蠻夷攻蠻夷，中國之形也。今匈奴地形技藝與中國異。上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也；風雨罷勞，飢渴不困，中國之人弗與也：此匈奴之長技也。... ...下馬地鬥，劍戟相接，去就相薄，則匈奴之足弗能給也：此中國之長技也。以此觀之，匈奴之長技三，中國之長技五。」
兩則史料證明不但漢對匈奴自稱中國，匈奴亦稱漢為中國。中國作為中原政權的別稱始於2200多年前的漢初。《漢書》亦相對匈奴稱秦為中國，只是未發現秦朝的文獻自稱中國（較難，因統一秦朝只有十五年國祚）。 此外，匈奴單（蟬）于冒頓稱當時掌實權的呂后為陛下，故此呂后不但是中國史上首位皇后、皇太后、太皇太后，還是首位受尊為陛下的女性（不是武則天）。漢朝臨朝稱制的太后可服袞冕、祭天甚至自稱朕，儼如皇帝。《史記》《漢書》均視呂后為實然之皇帝，《帝王世紀》直接稱呂后為前漢十二帝之一，剔除前後少帝。
註： 史料一是匈奴單于冒頓致漢呂后之國書。高祖逝後，冒頓致書呂后調戲之，說男鰥女寡，不如他倆在一起。後來冒頓致書謝呂后赦罪。 史料二是晁錯向漢文帝分析中國（漢）與匈奴各自之優劣。 班固《漢書‧西域傳》：「明帝夜夢金人，長大，項有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。」
三國魏
三國時已有「中國人」「中國語」二詞。「國家」「人民」不是倭製漢語。
魚豢《魏略‧西戎傳》： 「氐人有王，所從來乆矣。自漢開益州，置武都郡，排其種人，分竄山谷間，或在福祿，或在汧、隴左右。其種非一，稱槃瓠之後，或號青氐，或號白氐，或號蚺氐，此蓋蟲之類而處中國，人即其服色而名之也。其自相號曰盍稚，各有王侯，多受中國封拜。......國家分徙其前後兩端者，置扶風、美陽，今之安夷、撫夷二部護軍所典是也。其太守善，分留天水、南安界，今之廣平魏郡所守是也。其俗，語不與中國同，及羌雜胡同，各自有姓，姓如中國之姓矣。其衣服尚青絳。俗能織布，善田種，畜養豕牛馬驢騾。其婦人嫁時著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國袍。皆編髮。多知中國語，由與中國錯居故也。其自還種落間，則自氐語。」
「車離國一名禮惟特，一名沛隷王，在天笁東南三千餘里，其地卑溼暑熱。其王治沙奇城，有別城數十，人民怯弱，月氏、天笁擊服之。其地東西南北數千里，人民男女皆長一丈八尺，乘象、橐駞以戰，今月氏役稅之。盤越國一名漢越王，在天笁東南數千里，與益部相近，其人小與中國人等，蜀人賈似至焉。......其俗人長大平正，似中國人而胡服。自云本中國一別也，常欲通使於中國，而安息圖其利，不能得過。其俗能胡書。其制度，公私宮室為重屋，旌旗擊鼓，白蓋小車，郵驛亭置如中國。從安息繞海北到其國，人民相屬，十里一亭，三十里一置，終無盜賊。......又常利得中國絲，解以為胡綾，故數與安息諸國交市於海中。......」
「浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域，之天竺，教胡。」
晉
陳壽《三國志‧魏書‧倭人傳》： 「男子無大小皆黥面文身。自古以來，其使詣中國，皆自稱大夫。夏后少康之子封於會稽，斷髮文身以避蛟龍之害。今倭水人好沉沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽，後稍以為飾。......倭地溫暖，冬夏食生菜，皆徒跣。有屋室，父母兄弟卧息異處，以朱丹塗其身體，如中國用粉也。......其行來渡海詣中國，恒使一人，不梳頭，不去蟣蝨，衣服垢污，不食肉，不近婦人，如喪人，名之為持衰。」
唐
魏徵等《隋書‧突厥傳》： 「 時佗缽控弦數十萬，中國憚之，周、齊爭結姻好，傾府藏以事之。 」 「隋末亂離，中國人歸之者無數，遂大強盛，勢陵中夏。 」
大秦景教流行中國碑
宋
宋臣謂高宗：「天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下。」
宋仁宗駕崩時，遼道宗驚肅再拜，謂左右曰：「我若生中國，不過與之執鞭持蓋一都虞侯耳！」當中「中國」即指宋國。
頭兩例的「中國」不是宋國是甚麼？
第三例的「中國」不是石敬塘割燕雲十六州後的後晉、後漢、後周及北宋是甚麼？也就是說中原王朝都叫中國，施耐庵生活時就如是。
《水滸傳》第八十九回 宋公明破陣成功 宿太尉頒恩降詔
一、遼國狼主心慌，會集群臣商議，都道：「事在危急，莫若歸降大宋，此為上計。」遼王遂從眾議。於是城上早豎起降旗，差人來宋營求告：「年年進牛馬，歲歲獻珠珍，再不敢侵犯中國。」
二、當下國主聚集文武百官，商議此事時，有右丞相太師褚堅出班奏曰：「目今本國兵微將寡，人馬皆無，如何迎敵？論臣愚意，微臣親往宋先鋒寨內，許以厚賄。一面令其住兵停戰；一面收拾禮物，逕往東京，投買省院諸官，令其於天子之前，善言啟奏，別作宛轉。目今中國蔡京、童貫、高俅、楊戩四個賊臣專權，童子皇帝聽他四個主張。可把金帛賄賂與此四人，買其請和，必降詔赦，收兵罷戰。」狼主准奏。
三、燕京百姓，有數百年不見中國軍容，聞知太尉到來，盡皆歡喜，排門香花燈燭。
明
明太祖令宋濂撰《奉天討元北伐檄文》曰：「自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。自宋祚傾移，元以北夷入主中國，四海以內，罔不臣服。……當此之時，天運循環，中原氣盛，億兆之中，當降生聖人，驅除胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民。……蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清，志在逐胡虜、除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民等其體之！如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，願為臣民者，與中夏之人撫養無異。故茲告諭，想宜知悉。」
「如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，願為臣民者，與中夏之人撫養無異。故茲告諭，想宜知悉。」
明萬曆皇帝冊封豐臣秀吉為日本國王聖旨
奉天承運皇帝制曰：聖仁廣運，凡天覆地載，莫不尊親；帝命溥將，暨海隅日出，罔不率俾。昔我皇祖，誕育多方。龜紐龍章，遠賜扶桑之域；貞瑉大篆，榮施鎮國之山。嗣以海波之揚，偶致風占之隔。當茲盛際，宜讃彜章。咨爾豐臣平秀吉，崛起海邦，知尊中國。西馳一介之使，欣慕來同。北叩萬里之關，肯求內附。情既堅於恭順，恩可靳於柔懷。茲特封爾為日本國王，賜之誥命。於戲！龍賁芝函，襲冠裳於海表，風行卉服，固藩衛於天朝，爾其念臣職之當修，恪循要束；感皇恩之已渥，無替款誠。祗服綸言，永尊聲教。欽哉！
明朝嚴從簡《殊域周咨錄》，全書皆稱本國明國及歷史上之中原王朝為中國。 有些人又會潛水，不敢面對，視而不見。然後又騙不知情者：「古代沒有『中國』作國家稱號」。
卷四 東夷 (東南)
琉球國
本朝洪武五年，遣行人楊載詔琉球曰：「昔帝王之治天下，凡日月所臨，無有遠邇，一視同仁。故中國奠安，四夷得所，非有意於臣服之也。自元政不綱，天下爭兵者十有七年。朕起布衣，開基江左。將兵四征不庭，西平漢主陳友諒，東縛吳王張士誠，南平閩越，勘定巴蜀，北清幽燕，奠安華夷，復我中國之舊疆。朕為臣民推戴，即皇帝位。定有天下之號曰大明，建元洪武。是用遣使外夷，播告朕意。使者所至，蠻夷酋長稱臣入貢。惟爾琉球，在中國東南，還據海外，未及報知。茲特遣使往諭，爾其知之。」
......
永樂初，王師襲主虜脫古思於沙漠。其子天保奴、地保奴俘至中國，上命徒居琉球。
......
《聖聖相承錄》曰：「臣謂夷狄不可留於中國，亦不可使為閹寺。 ......」
卷八·真腊
「真臘糞田皆不用穢，嫌其不潔也。唐人到彼，皆不言及中國糞壅之事，恐為所鄙。登溷既畢，必入池洗淨，止用左手，右手留以孥飯。」〈按《隋書》曰：以右手為淨，左手為穢。每旦澡洗，以楊枝淨齒，讀誦經咒。又澡灑食；食罷，還用楊枝淨齒，又讀經咒。〉
卷十一·西戎
神禹敷土而崑崙織皮，武王克商而西旅進獒，然其地迄乎流沙而止耳。漢武雄才弘略，志吞西域。始遣張騫往通諸國，已略識其梗概。既大宛破後，漢使入者益得其職，而輪台渠黎悉置校尉領護矣。沿及於唐，遂有安西府，設烽堠萬里，中國強盛至是極哉！ ...... 而荷戈蠢動者，亦終不免也。愚謂釋迦以空為宗，則視色形之著，倫物之類，皆非其所愛惜者，乃忍於戕滅而不顧。故番族群醜亦每每自相仇殪，又何有中國生靈乎。
......
吐蕃
吐蕃俗呼西蕃。其先本羌屬，凡百餘種，散處河、湟、江、岷間。其酉發羌、唐旄等居析支水西。後有樊尼者西濟河，逾積石，居岐布川或邏娑川。隋開皇中，有論贊索者，居西。唐貞觀中，始通中國。既而滅吐谷渾，盡有其地。強於北狄。至唐末衰弱，種類分散。入內屬者謂之熟戶，余謂之生戶。宋時入貢不絕，其首領角廝羅始居鄯州，後徙青唐。神、哲、高宗朝，皆授以官。元時，始於河州置吐蕃宣慰司都元帥府，又於四川徼外置碉門、魚通、黎雅、長河西等處宣撫司，郡縣其地，設官分職，以吐蕃僧八思巴為大寶法王帝師。嗣者數世，弟子號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。 本朝洪武二年，遣使齎詔諭吐蕃曰：「昔我帝王之治中國，以至德要道，民用和睦，及四夷亦得安靖。向者胡人竊據華夏百有餘年，冠履倒置，凡百有心，孰不興憤！比歲以來，胡君失政，四方雲擾，群雄紛爭，生靈塗炭。朕乃命將帥師悉平海內，臣民推戴為天下主。國號大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟爾吐蕃邦郡西土，今中國一統，恐尚未聞，故茲詔示。」
《東西洋考‧卷十二》
李天祚遣使入貢，詔館懷遠驛。安撫使範成大言：「經略諸蠻，安南在撫綏之內，陪臣豈得與中國王官亢禮！政和間貢使入境，皆庭參不報謁。宜遵舊制。」詔從之。〈見《宋史》。〉
晚明內閣首輔葉向高告訴你，明朝人就已對泰西人/西方人（泰，極也）自稱「中國」「中國人」。他說的「中國」「中國人」都是相對泰西人而言，在他所作的詩已用「西方人」一詞，和現代一樣，可見「中國」「中國人」即「明國」「明國人」。更直接的證據是葉相說《輿地全圖》中「凡地之四周皆有國土，中國僅如掌大」，在世界地圖上邊界分明的中國（明國）國土，已和現代國家的定義一致。
至於「中華」一詞，唐太宗甚至南北朝時人已證明不是倭製漢語。
有請葉相：
葉向高獨具慧眼，持與眾不同的觀點和態度對待西方來華的商人和傳教士。他在為楊淇園的《西學十誡初解》一書作序說：「學之道多端，即吾中國已不能統一，自孔孟時，即有老莊楊墨輩與之角立。近乃有泰西人自萬里外來……其人皆絕世聰明，於書無所不讀，凡中國經史，譯寫殆盡，其技藝製作之精，中國人不能及也。」他在西教士艾儒略所作《職方外紀》在福建重刊時作序說：「泰西氏之始入中國者……又畫為《輿地全圖》，凡地之四周皆有國土，中國僅如掌大，……，其言輿地，則吾儒亦有地如卵黃之說，但不能窮其道理、名號、風俗、物產，如泰西氏所圖記。要以茫茫堪輿，俯仰無垠，吾中國人耳目聞見有限，自非絕域異人躬履其地，積年累月，何以得其詳悉之若是乎？」因為他具有開闊的眼光和廣闊的視野，虛懷若谷地接納新事物。才有〈贈西國諸子〉一詩傳世。詩云：
天地信無垠，小智安足擬。爰有西方人，來自八萬里。躡蹻歷窮荒，浮槎過弱水。言慕中華風，深契吾儒理。著書多格言，結交皆賢士。俶詭良不矜，熙攘乃所。聖化被九埏，殊方表同軌。拘儒徒管見，達觀自一視。我亦與之游，泠然得深旨。
葉向高同時上書朝廷：「臣聞琉球已為倭奴所並……窺伺中國之謀，心甚叵測……東南之事，甚為可憂……」對日本占領琉球後可能危及東南沿海表示憂慮。從葉向高給丁繼嗣的另一信可見一斑：「今所慮者，彼既吞琉球，漸而據雞籠、淡水，去我愈近，驅之則不能，防之則難備，是剝膚之災，而將何策以處也。」
《明史紀事本末》乃正嘢，單單〈開設貴州〉一篇已三次提到「中國」。自敝人及同仁澄清後，叫囂「古無中國（政治概念）」者大多已收皮。
「漢武帝窮兵黷武，以事遠方，罷敝中國，朕無取焉。顧成老成，能持重安邊，非喜功好事之流，以是特嘉獎之。」
「特以其地皆毒霧瘴山，蠻峒夷寨，無宛馬邛竹動中國愛慕，而其君長世樂奉藩，保不失禮，貽憂邊吏，黔遂無日通上國矣。」
「夫亦夜郎恃遠，于闐負險，抑或天誘其衷，折入中國，閩人侵逼，南粵歸漢，延陀攻殺，敕勒入唐，廢興有數，革置有時乎？」
清
康熙：「眾西洋人，自今以後，若不遵利瑪竇規矩，斷不准在中國住，必逐回去。」
康熙六十年（1721年）康熙閱取羅馬教廷特使嘉樂所帶來的「自登基之日」禁約後說：
「覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國之大理。況西洋等人無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以後不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。欽此。」
康熙傳旨曰：「中國道理無窮，文義深奧，非爾等西洋人所可妄論。」
清與各國簽訂之條約中「中國」即清國。 日本與中華民國簽訂的《中日和約》中，簡稱的「中國」包括清國。清史稿中清朝官員經常稱本國為「中國」。遠的不說，就以宣統元年（1909）頒佈的《大清國籍條例》，內文全寫「中國」，不寫「清國」。你認為「中國國籍」中的「中國」還可能僅是地理概念嗎？就以最後一點都足以推翻民國前無政治「中國」概念之謬論。 若想說得通、夠精確，請說「民國之前未有朝代或政權以『中國』為法定國號簡稱」。 考究歷史也要有科學精神，不要感情用事。 另一例是明朝時就有用「內地」與島嶼對稱。施琅滅明鄭後就在碑文中用「內地」和臺灣對稱，早於日本統治，更和中國共產黨無關。 歷史學和法庭審訊一樣，時間就是最好的證人。
朝鮮稱明國
再看看大明藩屬朝鮮怎麼稱宗主國。 世宗大王御製《訓民正音》：「國之語音，異乎中國，與文字不相流通，故愚民有所欲言，而終不得伸其情者多矣。予爲此憫然，新制二十八字，欲使人人易習便於日用耳。」 不過1443年朝鮮世宗命令使用諺文的時候，受到眾多使用漢字的朝鮮文人和兩班貴族的批評，因為他們認爲拋棄漢字就等於失去中國文明，而成為夷狄之邦。崔萬理曾說：「自古九州之內，風土雖異，未有因方言而別爲文字者。唯蒙古、西夏、女真、日本、西蕃之類，各有其字，是皆夷狄事耳，無足道者。《傳》曰：『用夏變夷, 未聞變於夷者也。』歷代中國皆以我國有箕子遺風，文物禮樂，比擬中華。今別作諺文，捨中國而自同於夷狄，是所謂棄蘇合之香，而取螗螂之丸也；豈非文明之大累哉？」。 崔萬理說「歷代中國」證明了朝鮮人也視各個中國朝代為中國，古無「中國」論不攻自破。
《宣祖大王實錄》上曰:「設使以外國言之, 中國父母也, 我國與日本, 同是外國也, 如子也。 以言其父母之於子, 則我國孝子也, 日本賊子也, 父母之於子, 雖止於慈, 豈有愛其賊子, 同於孝子之理乎? 予是以謂這人學識不明, 不足與言者也。... ...」
朝鮮王朝官員崔溥（1454年－1504年）渡海奔父喪時遇海難，漂流到中國，最後由明國官員護送回朝鮮。崔溥回國後用漢文以日記體記述了自己在中國的經歷，名為《漂海錄》。現節錄有關「中國」的部分如下： 「弘治元年閏正月初七日 ......臣謂權山等曰：『在高麗時，爾濟州朝大元，自明月浦，遇便風，得直路，七晝夜之間，過白海渡大洋。今我漂海，直路散路不可知也。幸得入白海之中，則竊疑中國之界必近矣。若得泊中國，則中國是我父母之邦也。......』」
近十幾年，網路上經常流傳一種說法：「古代沒有中國這稱呼」。網路媒體《報橘》還發一篇文章『梁啟超創造「中國」一詞』。
年輕人愛看網路消息，顛覆式報導對年輕人更是有強烈吸引力，很多人完全相信《報橘》的說詞，到處散播「中國是梁啟超發明的，在20世紀之前沒有中國」。
有的人做圖文，有些人以此立論到處論戰，就說「以前有秦國、漢國、隋國…就是沒有中國。」
網路是可以傳播真相，但是也可以傳播謊言。只是真相是要靠自己挖掘，而謊言就自動送上門。
中國很多傳統史書，在網路上都找得到全文，所以利用網路來搜尋「中國」開始追尋真相之旅。
從維基百科找起，基百科說：『「中國」一詞的字面意思是「中央之國」， 最早出現在西元前十一世紀西周早期成王時代的青銅器何尊銘文中。』
有些人會說，這裡的「中國」都不是國家的意思。
沒關係，至少我們知道，「中國」這詞是在西元前一千一百年就有，而不是梁啟超發明的。
春秋末期(西元前400年)的史書《國語》的齊語篇有這段：
筑葵茲、晏、負夏、領釜丘，以御戎狄之地，所以禁暴于諸侯也；筑五鹿、中牟、蓋與、牡丘，以衛諸夏之地，所以示權于中國也。
白話文翻譯就是：
下令修築葵茲、晏、負夏、領釜丘等幾個要塞，用以防御戎人和狄人對鄰近各諸侯國的侵掠；他還下令修築五鹿、中牟、蓋與、牡丘等幾個關隘，用以捍衛諸夏的要地，並向中原各國顯示自己的權威。
同樣是春秋時代的史書《左傳》
三十一年，夏，六月，齊侯來獻戎捷，非禮也，凡諸侯有四夷之功，則獻于王，王以警于夷，中國則否，諸侯不相遺俘。
白話文翻譯：
三十一年夏季，六月，齊桓公來魯國奉獻討伐山戎的戰利品，這是不合於禮的。凡是諸侯討伐四方夷狄有功，就要奉獻給周天子，周天子用來警戒四方夷狄；在中原作戰就不這樣。諸侯之間不能互相贈送俘虜。
由於春秋時代是各諸侯分封建邦，所有齊、魯、晉、秦、宋…各國，而這些諸侯國的總稱就是「中國」。
中國第一部紀傳體史書就是史記，史紀裡面有沒有講到「中國」呢？
不難找，開篇的史紀五帝本紀第一：
「而後之中國踐天子位焉，是爲帝舜。」
卷二 夏本紀第二
於是九州攸同，四奧既居，九山栞旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同。六府甚脩，衆土交正，致慎財賦，咸則三壤，成賦中國，賜土、姓：「祗台德先，不距朕行。」
卷五 秦本紀 第五
大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。
卷十二 孝武本纪 第十二
天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。(天下有八座名山，三個在蠻族領地，五個在中國內部)
卷二十四 樂書 第二
子曰：「居！吾語汝。夫樂者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成復綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事早濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。
卷二十九 河渠書 第七
《夏書》曰：禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋。以別九州，隨山浚川，任土作貢。通九道，陂九澤，度九山。然河菑衍溢，害中國也尤甚。
卷三十二 齊太公世家 第二
是時周室微，唯齊、楚、秦、晉為彊。晉初與會，獻公死，國內亂。秦穆公辟遠，不與中國會盟。
隨便找個幾段，「中國」一詞到處都找得到。史記講的中國，是分裂的中國，還可以用「中原地區」來解釋。
到了漢代，漢朝就是大一統的帝國，所以在《漢書》中，「中國」一詞就有所改變。
《漢書》卷六 武帝紀 第六
「今中國一統而北邊未安，朕甚悼之。」
意思是「現在中國統一，但是北方邊界還沒平定，皇帝我很煩惱」
這裡提到『今中國一統而北邊未安』，就不能單指中原，因為漢朝的版圖是北到遼東灣，南到海南島，西到河西走廊。這範圍超過中原地區。
卷二十七中之下 五行志 第七
嚴公二十九年「有蜚」。劉歆以為負蠜也，性不食穀，食穀為災，介蟲之孽。劉向以為蜚色青，近青眚也，非中國所有。
這裡講的「蜚」就是蟑螂，所以現代中文的生物分類，是蟑螂就是「蜚蠊目」昆蟲。
西漢中後期，漢昭帝曾經號召當時重要經濟學家發起經濟發展會議，史稱「鹽鐵會議」，會議紀錄成書就是「鹽鐵論」。在書中也可以看出漢朝當時是怎麼稱乎自己國家。
鹽鐵論卷一 本議
大夫曰：「匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厲中國，殺伐郡、縣、朔方都尉，甚悖逆不軌，宜誅討之日久矣。陛下垂大惠，哀元元之未贍，不忍暴士大夫於原野；縱難被堅執銳，有北面復匈奴之志，又欲罷鹽、鐵、均輸，擾邊用，損武略，無憂邊之心，於其義未便也。」
這段開頭就是『匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厲中國』，可不是說『犯厲漢國』，而是中國。
在漢代的歷史書中，從來沒有以「漢國」來稱呼，出現「漢」就只有一個字，不會在後面加上「國」。國名就是中國。
司馬光寫的《資治通鍳》是編年體史書，書中同樣是以「中國」來稱乎這個國家。
卷十二
「皇帝繼五帝、三皇之業，統理中國；中國之人以億計，地方萬里，萬物殷富」
卷十七
越，方外之地，剪髮文身之民也，不可以冠帶之國法度理也。自三代之盛，胡、越不與受正朔，非彊勿強服，威弗能制也，以為不居之地，不牧之民，不足以煩中國也。
卷十九
張騫自月氏還，具為天子言西域諸國風俗：「大宛在漢正西，可萬里。其俗土著，耕田；多善馬，馬汗血；有城郭、室屋，如中國。
更明顯的例子是唐朝的「大秦景教流行中國碑」
「大秦」指的是東羅馬帝國，景教是基督教的分支聶斯脫里教派。
這石碑是唐德宗建中二年(西元781年)2月4日在長安城內的大秦寺立下，碑文是朝議郎前行台州司參軍呂秀巖所提。(有些人認為呂秀巖就是呂巖，字洞賓，道教仙人呂洞賓居然是基督教徒)
這石碑是以「中國」來稱乎唐朝，而不是「唐國」。
有些網路上的圖文作家，看到某些對歷史全然無知者講的一些話，就興沖沖的做圖文，編出一段：
「中國皇帝楊堅登基，國號『隋』」
「朕是隋帝國的皇帝，你他媽中國是哪國啊？」
這則離譜錯誤的圖文在網路上到處亂竄。
更多人相信『梁啟超之前無中國』的荒唐話。
我們來看《隋書》
隋書第三十六卷有一段
「突厥嘗與中國交市，有明珠一篋，價值八百萬，幽州總管陰壽白后市之。」
意思是突厥要與中國作生意，有明亮的珠子一盒，定價800萬，幽州的地方長官陰壽(字羅雲，陰嵩之子)買下來。
並不是以「隋帝國」稱呼 ，仍是「中國」。
楊堅會「定國號隋」，是繼承自他父親楊忠的「隨國公」封號，後來他起兵反北周，仍是以「隨國公」名義發兵，到奪權後才把「隨」字的走之邊去掉，成為「隋」。
翻遍史料，隋朝並沒有對外自稱隋國，所以「朕是隋帝國的皇帝，你他媽中國是哪國啊？」這是極度愚蠢的亂講。
近代中國的外交文書，仍是以中國自稱。
明朝萬曆皇帝給豐臣秀吉的詔書中稱：「咨爾豐臣平秀吉，崛起海邦，知尊中國」。
清朝康熙年間的尼布楚條約有提到「將流入黑龍江之額爾古納河為界。河之南岸、屬於中國。河之北岸、屬於鄂羅斯。」
所以，『秦、漢、晉、隋、唐、梁、唐、晉、漢、周、宋、元、明、清』這些朝代名，指的不是國家名，而更接近為「政府名」。國家是中國，政府一直換。
就像外國也有各種不同的朝代，以英格蘭為例，英格蘭也有分成諾曼地王朝、金雀花王朝、蘭開斯特王朝、斯圖亞特王朝、都鐸王朝、漢諾威王朝、溫莎王朝。
這些王朝的更動，只是王室家族的變換，但是國家名都一直是英格蘭。
中國這國家概念，在歷史上是一直發展變化，從原先的「中原地區」，擴展為中原王朝控制地區叫中國，演變為整個帝國範圍都叫中國。
現在「教改」團體又出現「廢文言文，只學白話文」的呼聲，目的之一就是要台灣的學生都看不懂中國傳統的經史子集，只要一兩代的人失去在史書中找真相的能力，就可以被台獨論述的謊言洗腦。
周
中國最早的史料彙集 《尚書》中〈梓材〉一篇，已稱周國為中國（見上圖）。 今王惟曰：「先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。亦既用明德，後式典集，庶邦丕享。皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。已！若茲監。」惟曰：「欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民。」
漢
班固《漢書‧匈奴傳上》：「孤僨之君，生於沮澤之中，長於平野牛馬之域，數至邊境，願遊中國。陛下獨立，孤僨獨居。兩主不樂，無以自虞，願以所有，易其所無。」 冒頓（默讀）得書，復使使來謝曰：「未嘗聞中國禮義，陛下幸而赦之。」
班固《漢書‧爰盎晁錯傳》：「以蠻夷攻蠻夷，中國之形也。今匈奴地形技藝與中國異。上下山阪，出入溪澗，中國之馬弗與也；險道傾仄，且馳且射，中國之騎弗與也；風雨罷勞，飢渴不困，中國之人弗與也：此匈奴之長技也。... ...下馬地鬥，劍戟相接，去就相薄，則匈奴之足弗能給也：此中國之長技也。以此觀之，匈奴之長技三，中國之長技五。」
兩則史料證明不但漢對匈奴自稱中國，匈奴亦稱漢為中國。中國作為中原政權的別稱始於2200多年前的漢初。《漢書》亦相對匈奴稱秦為中國，只是未發現秦朝的文獻自稱中國（較難，因統一秦朝只有十五年國祚）。 此外，匈奴單（蟬）于冒頓稱當時掌實權的呂后為陛下，故此呂后不但是中國史上首位皇后、皇太后、太皇太后，還是首位受尊為陛下的女性（不是武則天）。漢朝臨朝稱制的太后可服袞冕、祭天甚至自稱朕，儼如皇帝。《史記》《漢書》均視呂后為實然之皇帝，《帝王世紀》直接稱呂后為前漢十二帝之一，剔除前後少帝。
註： 史料一是匈奴單于冒頓致漢呂后之國書。高祖逝後，冒頓致書呂后調戲之，說男鰥女寡，不如他倆在一起。後來冒頓致書謝呂后赦罪。 史料二是晁錯向漢文帝分析中國（漢）與匈奴各自之優劣。 班固《漢書‧西域傳》：「明帝夜夢金人，長大，項有光明，以問群臣，或曰，西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。」
三國魏
三國時已有「中國人」「中國語」二詞。「國家」「人民」不是倭製漢語。
魚豢《魏略‧西戎傳》： 「氐人有王，所從來乆矣。自漢開益州，置武都郡，排其種人，分竄山谷間，或在福祿，或在汧、隴左右。其種非一，稱槃瓠之後，或號青氐，或號白氐，或號蚺氐，此蓋蟲之類而處中國，人即其服色而名之也。其自相號曰盍稚，各有王侯，多受中國封拜。......國家分徙其前後兩端者，置扶風、美陽，今之安夷、撫夷二部護軍所典是也。其太守善，分留天水、南安界，今之廣平魏郡所守是也。其俗，語不與中國同，及羌雜胡同，各自有姓，姓如中國之姓矣。其衣服尚青絳。俗能織布，善田種，畜養豕牛馬驢騾。其婦人嫁時著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國袍。皆編髮。多知中國語，由與中國錯居故也。其自還種落間，則自氐語。」
「車離國一名禮惟特，一名沛隷王，在天笁東南三千餘里，其地卑溼暑熱。其王治沙奇城，有別城數十，人民怯弱，月氏、天笁擊服之。其地東西南北數千里，人民男女皆長一丈八尺，乘象、橐駞以戰，今月氏役稅之。盤越國一名漢越王，在天笁東南數千里，與益部相近，其人小與中國人等，蜀人賈似至焉。......其俗人長大平正，似中國人而胡服。自云本中國一別也，常欲通使於中國，而安息圖其利，不能得過。其俗能胡書。其制度，公私宮室為重屋，旌旗擊鼓，白蓋小車，郵驛亭置如中國。從安息繞海北到其國，人民相屬，十里一亭，三十里一置，終無盜賊。......又常利得中國絲，解以為胡綾，故數與安息諸國交市於海中。......」
「浮屠所載與中國老子經相出入，蓋以為老子西出關，過西域，之天竺，教胡。」
晉
陳壽《三國志‧魏書‧倭人傳》： 「男子無大小皆黥面文身。自古以來，其使詣中國，皆自稱大夫。夏后少康之子封於會稽，斷髮文身以避蛟龍之害。今倭水人好沉沒捕魚蛤，文身亦以厭大魚水禽，後稍以為飾。......倭地溫暖，冬夏食生菜，皆徒跣。有屋室，父母兄弟卧息異處，以朱丹塗其身體，如中國用粉也。......其行來渡海詣中國，恒使一人，不梳頭，不去蟣蝨，衣服垢污，不食肉，不近婦人，如喪人，名之為持衰。」
唐
魏徵等《隋書‧突厥傳》： 「 時佗缽控弦數十萬，中國憚之，周、齊爭結姻好，傾府藏以事之。 」 「隋末亂離，中國人歸之者無數，遂大強盛，勢陵中夏。 」
大秦景教流行中國碑
宋
宋臣謂高宗：「天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下。」
宋仁宗駕崩時，遼道宗驚肅再拜，謂左右曰：「我若生中國，不過與之執鞭持蓋一都虞侯耳！」當中「中國」即指宋國。
頭兩例的「中國」不是宋國是甚麼？
第三例的「中國」不是石敬塘割燕雲十六州後的後晉、後漢、後周及北宋是甚麼？也就是說中原王朝都叫中國，施耐庵生活時就如是。
《水滸傳》第八十九回 宋公明破陣成功 宿太尉頒恩降詔
一、遼國狼主心慌，會集群臣商議，都道：「事在危急，莫若歸降大宋，此為上計。」遼王遂從眾議。於是城上早豎起降旗，差人來宋營求告：「年年進牛馬，歲歲獻珠珍，再不敢侵犯中國。」
二、當下國主聚集文武百官，商議此事時，有右丞相太師褚堅出班奏曰：「目今本國兵微將寡，人馬皆無，如何迎敵？論臣愚意，微臣親往宋先鋒寨內，許以厚賄。一面令其住兵停戰；一面收拾禮物，逕往東京，投買省院諸官，令其於天子之前，善言啟奏，別作宛轉。目今中國蔡京、童貫、高俅、楊戩四個賊臣專權，童子皇帝聽他四個主張。可把金帛賄賂與此四人，買其請和，必降詔赦，收兵罷戰。」狼主准奏。
三、燕京百姓，有數百年不見中國軍容，聞知太尉到來，盡皆歡喜，排門香花燈燭。
明
明太祖令宋濂撰《奉天討元北伐檄文》曰：「自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。自宋祚傾移，元以北夷入主中國，四海以內，罔不臣服。……當此之時，天運循環，中原氣盛，億兆之中，當降生聖人，驅除胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民。……蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民擾擾，故率群雄奮力廓清，志在逐胡虜、除暴亂，使民皆得其所，雪中國之恥，爾民等其體之！如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，願為臣民者，與中夏之人撫養無異。故茲告諭，想宜知悉。」
「如蒙古、色目，雖非華夏族類，然同生天地之間，有能知禮義，願為臣民者，與中夏之人撫養無異。故茲告諭，想宜知悉。」
明萬曆皇帝冊封豐臣秀吉為日本國王聖旨
奉天承運皇帝制曰：聖仁廣運，凡天覆地載，莫不尊親；帝命溥將，暨海隅日出，罔不率俾。昔我皇祖，誕育多方。龜紐龍章，遠賜扶桑之域；貞瑉大篆，榮施鎮國之山。嗣以海波之揚，偶致風占之隔。當茲盛際，宜讃彜章。咨爾豐臣平秀吉，崛起海邦，知尊中國。西馳一介之使，欣慕來同。北叩萬里之關，肯求內附。情既堅於恭順，恩可靳於柔懷。茲特封爾為日本國王，賜之誥命。於戲！龍賁芝函，襲冠裳於海表，風行卉服，固藩衛於天朝，爾其念臣職之當修，恪循要束；感皇恩之已渥，無替款誠。祗服綸言，永尊聲教。欽哉！
明朝嚴從簡《殊域周咨錄》，全書皆稱本國明國及歷史上之中原王朝為中國。 有些人又會潛水，不敢面對，視而不見。然後又騙不知情者：「古代沒有『中國』作國家稱號」。
卷四 東夷 (東南)
琉球國
本朝洪武五年，遣行人楊載詔琉球曰：「昔帝王之治天下，凡日月所臨，無有遠邇，一視同仁。故中國奠安，四夷得所，非有意於臣服之也。自元政不綱，天下爭兵者十有七年。朕起布衣，開基江左。將兵四征不庭，西平漢主陳友諒，東縛吳王張士誠，南平閩越，勘定巴蜀，北清幽燕，奠安華夷，復我中國之舊疆。朕為臣民推戴，即皇帝位。定有天下之號曰大明，建元洪武。是用遣使外夷，播告朕意。使者所至，蠻夷酋長稱臣入貢。惟爾琉球，在中國東南，還據海外，未及報知。茲特遣使往諭，爾其知之。」
......
永樂初，王師襲主虜脫古思於沙漠。其子天保奴、地保奴俘至中國，上命徒居琉球。
......
《聖聖相承錄》曰：「臣謂夷狄不可留於中國，亦不可使為閹寺。 ......」
卷八·真腊
「真臘糞田皆不用穢，嫌其不潔也。唐人到彼，皆不言及中國糞壅之事，恐為所鄙。登溷既畢，必入池洗淨，止用左手，右手留以孥飯。」〈按《隋書》曰：以右手為淨，左手為穢。每旦澡洗，以楊枝淨齒，讀誦經咒。又澡灑食；食罷，還用楊枝淨齒，又讀經咒。〉
卷十一·西戎
神禹敷土而崑崙織皮，武王克商而西旅進獒，然其地迄乎流沙而止耳。漢武雄才弘略，志吞西域。始遣張騫往通諸國，已略識其梗概。既大宛破後，漢使入者益得其職，而輪台渠黎悉置校尉領護矣。沿及於唐，遂有安西府，設烽堠萬里，中國強盛至是極哉！ ...... 而荷戈蠢動者，亦終不免也。愚謂釋迦以空為宗，則視色形之著，倫物之類，皆非其所愛惜者，乃忍於戕滅而不顧。故番族群醜亦每每自相仇殪，又何有中國生靈乎。
......
吐蕃
吐蕃俗呼西蕃。其先本羌屬，凡百餘種，散處河、湟、江、岷間。其酉發羌、唐旄等居析支水西。後有樊尼者西濟河，逾積石，居岐布川或邏娑川。隋開皇中，有論贊索者，居西。唐貞觀中，始通中國。既而滅吐谷渾，盡有其地。強於北狄。至唐末衰弱，種類分散。入內屬者謂之熟戶，余謂之生戶。宋時入貢不絕，其首領角廝羅始居鄯州，後徙青唐。神、哲、高宗朝，皆授以官。元時，始於河州置吐蕃宣慰司都元帥府，又於四川徼外置碉門、魚通、黎雅、長河西等處宣撫司，郡縣其地，設官分職，以吐蕃僧八思巴為大寶法王帝師。嗣者數世，弟子號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。 本朝洪武二年，遣使齎詔諭吐蕃曰：「昔我帝王之治中國，以至德要道，民用和睦，及四夷亦得安靖。向者胡人竊據華夏百有餘年，冠履倒置，凡百有心，孰不興憤！比歲以來，胡君失政，四方雲擾，群雄紛爭，生靈塗炭。朕乃命將帥師悉平海內，臣民推戴為天下主。國號大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶。惟爾吐蕃邦郡西土，今中國一統，恐尚未聞，故茲詔示。」
《東西洋考‧卷十二》
李天祚遣使入貢，詔館懷遠驛。安撫使範成大言：「經略諸蠻，安南在撫綏之內，陪臣豈得與中國王官亢禮！政和間貢使入境，皆庭參不報謁。宜遵舊制。」詔從之。〈見《宋史》。〉
晚明內閣首輔葉向高告訴你，明朝人就已對泰西人/西方人（泰，極也）自稱「中國」「中國人」。他說的「中國」「中國人」都是相對泰西人而言，在他所作的詩已用「西方人」一詞，和現代一樣，可見「中國」「中國人」即「明國」「明國人」。更直接的證據是葉相說《輿地全圖》中「凡地之四周皆有國土，中國僅如掌大」，在世界地圖上邊界分明的中國（明國）國土，已和現代國家的定義一致。
至於「中華」一詞，唐太宗甚至南北朝時人已證明不是倭製漢語。
有請葉相：
葉向高獨具慧眼，持與眾不同的觀點和態度對待西方來華的商人和傳教士。他在為楊淇園的《西學十誡初解》一書作序說：「學之道多端，即吾中國已不能統一，自孔孟時，即有老莊楊墨輩與之角立。近乃有泰西人自萬里外來……其人皆絕世聰明，於書無所不讀，凡中國經史，譯寫殆盡，其技藝製作之精，中國人不能及也。」他在西教士艾儒略所作《職方外紀》在福建重刊時作序說：「泰西氏之始入中國者……又畫為《輿地全圖》，凡地之四周皆有國土，中國僅如掌大，……，其言輿地，則吾儒亦有地如卵黃之說，但不能窮其道理、名號、風俗、物產，如泰西氏所圖記。要以茫茫堪輿，俯仰無垠，吾中國人耳目聞見有限，自非絕域異人躬履其地，積年累月，何以得其詳悉之若是乎？」因為他具有開闊的眼光和廣闊的視野，虛懷若谷地接納新事物。才有〈贈西國諸子〉一詩傳世。詩云：
天地信無垠，小智安足擬。爰有西方人，來自八萬里。躡蹻歷窮荒，浮槎過弱水。言慕中華風，深契吾儒理。著書多格言，結交皆賢士。俶詭良不矜，熙攘乃所。聖化被九埏，殊方表同軌。拘儒徒管見，達觀自一視。我亦與之游，泠然得深旨。
葉向高同時上書朝廷：「臣聞琉球已為倭奴所並……窺伺中國之謀，心甚叵測……東南之事，甚為可憂……」對日本占領琉球後可能危及東南沿海表示憂慮。從葉向高給丁繼嗣的另一信可見一斑：「今所慮者，彼既吞琉球，漸而據雞籠、淡水，去我愈近，驅之則不能，防之則難備，是剝膚之災，而將何策以處也。」
《明史紀事本末》乃正嘢，單單〈開設貴州〉一篇已三次提到「中國」。自敝人及同仁澄清後，叫囂「古無中國（政治概念）」者大多已收皮。
「漢武帝窮兵黷武，以事遠方，罷敝中國，朕無取焉。顧成老成，能持重安邊，非喜功好事之流，以是特嘉獎之。」
「特以其地皆毒霧瘴山，蠻峒夷寨，無宛馬邛竹動中國愛慕，而其君長世樂奉藩，保不失禮，貽憂邊吏，黔遂無日通上國矣。」
「夫亦夜郎恃遠，于闐負險，抑或天誘其衷，折入中國，閩人侵逼，南粵歸漢，延陀攻殺，敕勒入唐，廢興有數，革置有時乎？」
清
康熙：「眾西洋人，自今以後，若不遵利瑪竇規矩，斷不准在中國住，必逐回去。」
康熙六十年（1721年）康熙閱取羅馬教廷特使嘉樂所帶來的「自登基之日」禁約後說：
「覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國之大理。況西洋等人無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以後不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。欽此。」
康熙傳旨曰：「中國道理無窮，文義深奧，非爾等西洋人所可妄論。」
清與各國簽訂之條約中「中國」即清國。 日本與中華民國簽訂的《中日和約》中，簡稱的「中國」包括清國。清史稿中清朝官員經常稱本國為「中國」。遠的不說，就以宣統元年（1909）頒佈的《大清國籍條例》，內文全寫「中國」，不寫「清國」。你認為「中國國籍」中的「中國」還可能僅是地理概念嗎？就以最後一點都足以推翻民國前無政治「中國」概念之謬論。 若想說得通、夠精確，請說「民國之前未有朝代或政權以『中國』為法定國號簡稱」。 考究歷史也要有科學精神，不要感情用事。 另一例是明朝時就有用「內地」與島嶼對稱。施琅滅明鄭後就在碑文中用「內地」和臺灣對稱，早於日本統治，更和中國共產黨無關。 歷史學和法庭審訊一樣，時間就是最好的證人。
朝鮮稱明國
再看看大明藩屬朝鮮怎麼稱宗主國。 世宗大王御製《訓民正音》：「國之語音，異乎中國，與文字不相流通，故愚民有所欲言，而終不得伸其情者多矣。予爲此憫然，新制二十八字，欲使人人易習便於日用耳。」 不過1443年朝鮮世宗命令使用諺文的時候，受到眾多使用漢字的朝鮮文人和兩班貴族的批評，因為他們認爲拋棄漢字就等於失去中國文明，而成為夷狄之邦。崔萬理曾說：「自古九州之內，風土雖異，未有因方言而別爲文字者。唯蒙古、西夏、女真、日本、西蕃之類，各有其字，是皆夷狄事耳，無足道者。《傳》曰：『用夏變夷, 未聞變於夷者也。』歷代中國皆以我國有箕子遺風，文物禮樂，比擬中華。今別作諺文，捨中國而自同於夷狄，是所謂棄蘇合之香，而取螗螂之丸也；豈非文明之大累哉？」。 崔萬理說「歷代中國」證明了朝鮮人也視各個中國朝代為中國，古無「中國」論不攻自破。
《宣祖大王實錄》上曰:「設使以外國言之, 中國父母也, 我國與日本, 同是外國也, 如子也。 以言其父母之於子, 則我國孝子也, 日本賊子也, 父母之於子, 雖止於慈, 豈有愛其賊子, 同於孝子之理乎? 予是以謂這人學識不明, 不足與言者也。... ...」
朝鮮王朝官員崔溥（1454年－1504年）渡海奔父喪時遇海難，漂流到中國，最後由明國官員護送回朝鮮。崔溥回國後用漢文以日記體記述了自己在中國的經歷，名為《漂海錄》。現節錄有關「中國」的部分如下： 「弘治元年閏正月初七日 ......臣謂權山等曰：『在高麗時，爾濟州朝大元，自明月浦，遇便風，得直路，七晝夜之間，過白海渡大洋。今我漂海，直路散路不可知也。幸得入白海之中，則竊疑中國之界必近矣。若得泊中國，則中國是我父母之邦也。......』」
達人
