精之小結　作：誅仙2009

1.精之釋義

　精在新華字典裡的第一條解釋是上好的白米，「食不厭精」，這是繼承了《說文》裡的解釋：「精，擇也。從米，青聲。」原意指的是挑選過的好米，與粗對應。

　還有解釋為最根本，最重要的東西。如《管子·內業》云：「精也者，氣之精者也，氣道乃生。」

　《呂氏春秋·慎行論》云：「天地之精。」《素問·金匱真言論》云：「夫精者，身之本也。」

　到這裡就可以看出，古人認為精可以是一種很細微的物質，可以是天地本源，生命本源，也許就是在這樣的觀念指引下，才產生了物成精的思考。

2.物成精

　在《抱樸子·登涉》篇裡，葛洪給出了成精路線，就是物老（久）成精，或者按照日本民間傳說，叫老物成精。

　「又萬物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。」

　《論衡》也云：「物之老者，其精為人。」

　那麼，物老成精的階段又該如何劃分呢？《玄中記》裡有提及狐狸成精的階段表：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」

　由此可見，古人認為，物成精的基本條件是老，其成精後的法力強弱也與年齡有關。

3.善則神，惡則妖

　《搜神記》裡有一則故事《劉伯祖與狐神》：

　「博陵劉伯祖為河東太守，所止承塵上有神，能語，常呼伯祖與語，及京師詔書誥下消息，輒預告伯祖。伯祖問其所食啖，欲得羊肝。乃買羊肝，於前切之，臠隨刀不見，盡兩羊肝。忽有一老狸，眇眇在案前，持刀者欲舉刀斫之，伯祖呵止。自著承塵上，須臾大笑曰：『向者啖羊肝，醉忽失形，與府君相見，大慚愧。』後伯祖當為司隸，神復先語伯祖曰：『某月某日，詔書當到。』至期如言。及入司隸府，神隨逐在承塵上，輒言省內事。伯祖大恐怖，謂神曰：『今職在刺舉。若左右貴人，聞神在此，因以相害。』神答曰：『誠如府君所慮，當相捨去。』遂即無聲。」

　這則故事裡的狐狸精與劉伯祖交情深厚，經常幫助劉伯祖，因此被尊敬為神，而在搜神記的另一則故事中，因為禍害人類而被斥為妖物斬殺。

　「晉時，吳興一人有二男，田中作，時嘗見父來罵詈趕打之。童以告母。母問其父。父大驚，知是鬼魅。便令兒斫之。鬼便寂不復往。父憂，恐兒為鬼所困，便自往看。兒謂是鬼，便殺而埋之。鬼便遂歸，作其父形，且語其家，二兒已殺妖矣。兒暮歸，共相慶貿，積年不覺。後有一法師過其家，語二兒云：『君尊侯有大邪氣。』兒以白父，父大怒。兒出以語師，令速去。師遂作聲入，父即成大老狸，入床下，遂擒殺之。向所殺者，乃真父也。改殯治服。一兒遂自殺，一兒忿懊，亦死。」

4.精之信仰

　我能力有限，在這裡只總結一下狐仙與樹神。古代淫祠野祀層出不窮，就算是現當代，據說還有許多偏遠地區信仰胡大仙黃大仙五通神，所以我在這裡就稍微討論一下物精的信仰。

（1）狐仙

　狐狸在最早被看作瑞獸。《吳越春秋》裡有記載大禹與塗山女相會的故事：

　「禹年三十未娶。行塗山，恐時暮失嗣，辭曰：『吾之娶，必有應也。』乃有白狐九尾而造於禹。禹曰：『白者，吾服也；九尾者，王證也。』於是塗山人歌曰：『綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉賓，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！』禹因娶塗山，謂之女嬌。」

　到了漢代時，《白虎通鑒》勻：「狐九尾何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何？明後當盛也。」狐狸依舊繼承了對婚姻子嗣的美好象徵，九尾是子孫昌茂的美好預示。

　到了南北朝時期，狐狸的形像一路下滑，被貶低為淫邪的代表。

　《搜神記》記載有多則狐狸精勾引男人女人的故事，有一段原文總結道：「名山記云：『狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫，化而為狐。』」

　魯迅在《中國小說史略》的《明之神魔小說（下）》中有對妲己為狐狸精的考證：「妲己為狐精。則見於唐李翰《蒙求》注。」

　但《太平廣記》裡又云：「唐初已來，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食飲與人同之。事者非一主。當時有諺曰：『無狐魅，不成村。』」

　所以在唐代，狐狸精的形象有所上升，說不上好壞，但至少有一點能說明，當時百姓十分流行崇拜狐仙。

也有考證說起源於唐代的扶乩，請的就是狐仙。關於狐狸精的故事，在《搜神記》、《太平廣記》、《子不語》、《聊齋志異》中還有許多，就不多說明了。

（2）樹神

　樹神信仰，古人認為巨木可遠通蒼穹。大家可以去百度一下三星堆出土的青銅神樹，扶桑、建木的原型很可能是上古時代的「社」樹。後世把「社」等同於土地，作為國家的象徵而存在，但上古時代的「社」，卻具有更為廣大的意義，人們在社壇上從事測天、祭祀天地神靈以及求雨、祈農等政治及宗教活動，這是一個溝通天人的極其神聖的場所。「社」一般建立在壇上或者山丘之上，這樣的壇就稱為「社壇」。「社壇」的中心往往是一棵樹，如《論語》裡面就講到魯哀公向孔子的學生宰我請教關於社的問題，宰我回答說：「社，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」古代在建邦立國之初，必首先建社，社的象徵，就是一棵樹或幾棵樹或一片叢林。作為社的標志的樹，往往碩大無比。

　《山海經·海外東經》云：「東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。」郭璞注：「木神也，方面素服。」通過郭璞的注解，句芒成為了我國文獻記載中的第一位樹神。袁珂注：「春天草木生長，句屈而有芒角，故稱之為『句芒』。」《左傳·昭公二十九年》云：「木正為句芒」、「少昊氏有四叔：『曰重……使重為句芒。』」《呂氏春秋·孟春》：「其帝太昊，其神句芒。」高誘注曰：「句芒，少昊氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木管之神。」《淮南子·時則訓》云：「東方之極，自從石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，博木之地，青土樹木之野，太昊、句芒之所司者，萬二千里。」

　在《搜神記》裡，記載有伐木出血的故事，樹怎麼會流血呢？古人唯一的解釋就是成精了。

　在《海內西經》裡有「開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。」《列子·湯問》雲：「珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。」《神異經·南荒經》云：「大荒之中有樹焉，名曰祖稼。三千歲作華，九千歲作實……得食者壽一萬二千歲。」《拾遺記》：「有壽木之林，一樹千尋，日月為之隱蔽，若經憩此木下，皆不死不病。或有泛海越山來會其國，歸懷其葉者，則終身不老。」

　正是有著這些不死神樹的奇異，才更值得古人去頂禮膜拜，寄托長壽不老的美好心願。