看了個虐虎的新聞，腦海浮現郁離子。
郁離子曰：「虎之力，於人不啻倍也。虎利其爪牙而人無之，又倍其力焉，則人之食於虎也無怪矣。然虎之食人不恒見，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智，虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百。爪牙之用各一，而物之用百，以一敵百，雖猛不必勝。故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也，其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？」
虎的力氣，比人大了一倍以上，虎有爪牙人沒有，力氣又比人大，人被虎吃了也不奇怪。但是卻不常見人被虎吃，反倒是常看到虎皮被人拿來做裝飾，為何?虎用力氣，人用智，虎用自己身體長的爪牙，而人用身外之物。所以用爪牙用力氣只能用自己的，而用物則可用身外的一切，包括別人。爪牙自身在厲害也只是自己一個，一隻強大的虎以一敵百，雖然勇猛但也不一定能夠取勝。所以被虎吃掉的人，一般是不依賴身外之物或者其他人的人。天底下用個人能力而不用智和依賴團隊的人，皆虎類也，這種人的資產成為別人的戰利品一點也不奇怪。
那時剛看這篇覺得有點奇怪，就是劉基怎說的虎好像不會群體圍獵?
查了一下，原來虎跟獅子不一樣，一般而言虎是獨居動物，是孤家寡人的。
那新聞是講中國的動物園虐待老虎的，大概這就是劉基所說自用其力之虎的下場。
但是寶傑，這事件真的不單純，首先，長期馴養壓制的虎早以失去了虎性，更重要的是虎被去了爪，拔了牙，爪牙和智，力和智在這種案例下是一點可比性也沒有的，我們得意淫一下讓事情變的浪漫一點。
就那兩個低能的廢物，讓他們空手拿刀拿棍，
若換做生長在草原上的猛虎要以一敵二，咬死他們大概也不成問題的。
那讓那兩個人拿槍呢?
說不定虎在被射死前，還能咬斷他們的頸子。
這只是一種浪漫的想像，雖然槍不是他們發明的，雖然武器等身外之物並非他們創造生產
但劉基確實是要強調借身外之力強之於虎的。
浪漫的想像總是美好的，猛虎逐鹿的草原已經回不去了。
草原上的虎被奪去了草原，栽在了人用水泥建築的叢林裡，
自小除去爪牙，原本的猛虎竟被迫變的比貓還沒野性。
這就是政客跟你玩的民主，
民主者，民為主也。
當你自小同虎一般被扭曲的教育養大馴化，他們會告訴你，
這也不行，那也不行，他們會告訴你，草原已經回不去了，
你必須得活在他們所建築的，那些有利於他們生存的建築裡
日子久了，他們可以騎在你頭上，抽你耳光，煽你的頭扒你的皮，去你的爪除你的牙，
榨乾你身上的價值，然後告訴你，這就是生存的方法和規則，
除非你讓自己成為動物園裡的園丁統治集團，否則你就要成為動物園裡的主了。
劉基本為元官，元末方國珍在江浙一帶起兵反政府，是第一個舉旗反元的，劉基主理進剿，剿的不錯，元朝意欲改剿為撫，劉基主張應該將剿進行到底，否則不是四處都會學方國珍先反政府在被撫就好了，還有那些因剿匪而死的士卒是白癡嗎？方國珍賄絡朝中要員，被授予官職，為元朝剿匪的劉基反倒變成擅自專權，被罷入獄。
後來劉基辭官，回家寫了郁離子。1360年，明太祖攻克金華，取括蒼，迎劉基入幕。1362年，朱氏消滅方國珍的割據力量，隨即北伐滅元。1367年10月，用宋廉寫北伐檄文『欲遣兵北逐胡虜，拯生民于塗炭』，再用徐達率明軍北伐基本上把元朝也給滅了。
朱氏在明朝統一戰爭的過程把寬仁智者扮演得很好，可最終他還是露出了虎自用的本性，
也許是害怕自己被手握重權的大臣架空，成為動物園裡的主吧。
有權力的老闆被架空之後什麼情形就很容易猜了，
各種大臣小官貪汙沒什麼事，
濫權沒什麼事，囂張跋扈，通通都沒事，最後危及社稷。
原則上這些大臣，
只怕死，而且除之不盡，殺之不絕，有些甚至還達到了『不腐敗毋寧死』的境界。
殺沒辦法解決，就像明太祖殺成那樣，還是殺不完，雍正想以高薪抑制腐敗，結果是更腐敗。
這又是為什麼呢?
人家的民主沒有監察院和考試院，就要搞個特色五院，這就是文化，
和腐敗的文化一樣，
當一個組織的文化就是眾人皆貪腐，
那麼這種貪腐是不以人的意志為轉移的，就是改了朝換了主義，只要文化在，照樣腐敗，
不會因為什麼時候有朵蓮花出淤泥而不染有所改變，因為蓮花是開在淤泥裡才顯眼的。
在新的文化建立之前，在人人猛如虎之前，還得在腐敗個兩百年，
想當然，運動是沒屁用的，就像文化大革命，難道真的有辦法革文化的命?
沒有變更制度的運動，一般都不會帶來什麼改變，制度才是根本，
而運動如果訴求沒能涉及制度的變更以致完成改變，那本質上就是沒意義的，
因為運動如果沒有達成制度的變更，那最最好的結果是『謝主隆恩』，
依然是沒弄到權力，而是沒權的人從有權人的手上取得了施捨。
文化沒到那個程度，只能強制性的透過制度來改變，變法而躍升國力的例子比比皆是。
腐敗消滅了中原的所有朝代，以前是，以後也會是，
但在特殊的無權之主式的民主裡，腐敗是不會結果統治階級的。
所以正常人若當了官，除了那麼點出淤泥不染的，其他人一定將腐敗進行到底
當他們面對的政治低能的白癡，
已經被馴化的虎，既沒牙又沒爪，還失去了逐鹿的野性
能不腐敗嗎?
即使有爪有牙還有野性，虎皮還是難免會成為獵人或金主房間裡的裝飾品。
所以運動的訴求必須是建立一套足以威嚇虐待動物並確實執行的獎懲機制
要期待謀虎皮的既得利益者建立保護老虎的法律，那就是求施捨，可笑至極，
因為施捨的原則是給你一點點，讓你天恩浩蕩感恩戴德。
盡信書不如無書，郁離子是政治寓言，以現實中虎與人的關係影射政治。
事實和劉基講的也是有所雷同，可那只用於創業，不用於守成，
成書的背景時代亦是適合創業的時期。
歷朝漢文化傳統統一戰爭的領導人一般是寬仁長者，用智形象，就是沒有也會裝出來。
統一後就不一樣了，皇帝治國首先就得弄權，弄權就得猛如虎。
孫中山意欲用人民來當皇帝，
欲作皇帝首先得猛如虎，這樣那些大臣多少會有些畏懼，剩下的可以慢慢的學。
慢慢的學。
創作內容
動物園裡的主
走時。 (7)