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死亡與國王的侍從第一位黑非洲諾獎文豪索因卡的超級名作

作者：yau│2023-08-22 12:12:28│巴幣：0│人氣：81

我在談白箱劇場版時說過當時看的諾獎名獎便是這本Death and the king's horseman了，而在上次看和寫的非洲著名作家提安哥的隱居時便說本書和作者了。

還必需要強調作者不是美洲黑人或北非廣義非洲的穆斯林或猶太人，好像美國華僑不算中國人，或者維族根本是白人的亞裔。這位老伯就是土生土長的尼日利亞約魯巴族人，不是泡過咸水的黑奴的後代，也不是歐洲人前宗主國同類，但因為居住地和信仰而敵對的猶太人和穆斯林，只該國也有很多穆斯林但正如很多基督徒一樣。

封面

我把紅字比鳳凰丶鈴芽比為天堂鳥丶隔壁天使比為雉雞，又在談到葛利格和沙利文的交響曲時說即鳳凰也是有等級的(當然天堂烏或雉雞也有等級的)。類似的還有華格納的交響曲與早期歌劇，給作者們自己沒收，即使現在版權開放也不像他們的主力作品易找到的。

(常有故事說真正的大師們喜歡燒掉年青時的作品，但似乎在音樂家較常見了，或者因為音樂比文學或影片抽像和非實用性)

簡單說這是真鳳凰了，因為可讀性遠遠在提安哥的隱居之上了，而這還只是一個「劇本」而談到文學中劇本的地位，我弟弟聽過人說寫不成詩的作者才寫小說，寫不成小說的作者才寫劇本。

結果這是一個富是詩意對話的而用現代非洲殘存的遊唱詩人敘事，用真實歷史改編的劇本了，可以和等候果陀(等待戈多)或三便士歌劇(這個我看過寫過被英國音樂家改編回接近原著的版本)或屠宰場裡的聖女貞德(看過現場改編粵劇版本)並論，所以諾獎是實至名歸的。

這個故事是在二戰直後約魯巴國王(當然是無法定權力的舊統治者的直系後代)逝世後，其侍從宣稱決心要殉死了(是有這種習慣的)，而當地的英國殖民統治者要禁止和關起來，結果反而引起侍從的兒子從英國回來為國王奔喪時，最後反而兒子自殺引起侍從為了兒子自殺結局。

這是本劇唯一的音樂rule britannia英國的愛國歌曲，當然也是作者引用是出於批判。

現在這首好戰的歌在海外不常聽到，現在被我介紹過的，沒有那麼好戰的land of hope and glory代替。

本劇要表達的是什麼?

對於作為日漫宅的我很易想到武士道精神，但這種殉死是不同於日本人的出發點，兩人的死不是為了追隨偶像或主人到另一個世界。可是對話中是否定的什麼天國之類的話，反而把現世看成和死後世界是更大的宇宙的一部分。

而對話中說的是社會本身的成員，不只是由活人而是由活人丶死者丶未出生者組成的，這種話也很像文明衝突論序言說過的話，我在談灼眼的夏娜時也說過，但作者說這不是文明衝突或黑皮膚白臉具，不是為了作為反抗殖民者的火種，所以作者本計劃在獨立成功時首演後來放棄。

因為我看完只想作者其實是反對這樣做的!所以才沒有好好地解釋為什麼，何況那幾個死者是真有其人的，不要用故事來代替真實的歷史說話。

所以其實是把一段歷史的小故事寫成戲劇了，而既然作者不在場也沒有收齊當時的史料，反而加入了自己幻想中的對話，並想向後世解說那些在上兩種想法的局限。

p.117(全書164頁)中兒子對太太說(撮要)「我知道多數人認為在亂世中保持清醒是墮落的，而即使自稱理性的歐洲人自己也在戰爭中叫年青人赴死，像我爹地所做的一樣是儀式性死亡。」

這明顯是作者原創，因為那樣他便不會這樣死。

或者佛教需要弄得那麼深和高達說些新類型人之類，是因為你們多數人認為，為了某些事物殺人丶自殺丶被殺是很高尚的，好像聽到鋼鍊的等價交換，或者魔法少女小圓的輪迴就很爽的。

還認為反對的人是些做不到的膽小之輩，否定是把私利斤斤計校的壞人，所以才說認為些反對殉死的人自私膽小「墮落」。

即佛教或者各種講理的話語需要包裝得那樣深，是怕被受眾向「為什麼要聽些自私膽小的人的話?」想。

所以作者便寫得這麼有詩意和深奧外，還要他本人真的那麼有詩才和深度。而不同上次提安哥寫的滿是些早年的反抗者的負面描述，其中一節說某個反抗殖民的男孩，被捕和出獄後給女友發卡便姦殺了她。直言你才不是英雄只是心術不正的狗雄。

(說我自私膽小提安哥便用不怕被禁被捕的行動證明)

兩者同樣是鳳凰但還是索因卡厲害一些，但結果兩人一樣，不論殖民還是獨立後的政府都為難他們，現在同樣只好在美國的大學任教文學。在特朗普時代索因卡還撕掉了美國綠卡以示抗議。

最後，文無第一，我也知道有些人會較捧更為寫實的提安哥的風格，這個也只算是因為這個的電波很合我了。

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