金剛般若波羅蜜經讀後心得

        這部是極有名，相信大家都久聞其名的一本經典啦，沒看過好歹也在倩女幽魂等鬼片聽過對吧XD？不過別想太多，這部其實跟驅邪超級無關哈哈哈~至少字裡行間看不出來，連藥師經都寫得比它還驅邪(？)，可見我們被那些影集誤導得有多深。這部經的字數5000多字左右，通篇的重點？"OO非OO，是名OO"、"我、人、眾生、壽者"、"不住、取於相(離相)"。所有一切對話皆圍繞在這三點上。此經又名"能斷金剛般若波羅蜜多經"，看到這個應該就知道為何稱之為"金剛"經了吧？

https://www.6laws.net/99life/lawbook/%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%93.htm

這邊附上整部經典，這部我就不逐分或逐品的大致介紹了，因為每分都很短......

        先簡單解釋下四者到底在說啥，簡單來說，就是你擅自定義了啥麼......你覺得"我應該是？"時已經著了我者。有"我"就有"他"，覺得"他是？"時已經著了人者。有了你我他，覺得"X們是？"時已著了眾生者。最後就是你覺得有啥麼"時間、空間"，你就著了壽者。這四者都是有了"我"這個意識後才會接連產生的，故要不著於四者(無我、無人、無眾生、無壽者)，你才有可能達到"空"的境界。這四者於此經中最常用的就是"相"與"見"。

        其次就是物質的"本性"與"名字"。啥麼意思？陽明山以前就叫陽明山嗎？以前叫草山，再更以前不知道叫啥。故"陽明山，非陽明山，是名"陽明山"。"。而山原本是座山？在中文叫"山"，在英文叫"mountain"，在日文叫"やま"，故"山"也不是"山"，是名為"山"。那麼你我又是誰呢:3？你所認知的"你"，真的就是那個"你"嗎？"你"帶了啥來這個世界？離開時又帶走了啥麼？佛經已經告訴我們答案了，只有因果業報帶著走...還記得以前我提過的某觀點嗎？人之所以"生而有原罪"，是因為你就是之前好事做不夠多才無法成為天人，或者剛從地獄爬上來，因而這輩子做為"人"。更好的已經往佛國去了，更差的已經往地獄去了。所以受生於人世間，本來就是帶著某些原罪而來，是需要利用這世"於人世間"來因果報應的，很好理解對吧？

        當你取相或住相，為相所困，因相起見，你就無法達到"空"的境界。然後你就會因相而有我，進而衍生出了人、眾生、壽者。然後就會意識到"OO"。所以世尊才提醒我們，別住相、別有四者、OO非OO是名OO。因此佛經內提到任何名詞，須菩提的回答幾乎都是"否"，除了少數不小心答錯而被糾正的部分。但啥時須菩提會回答"是"呢？非"名"的部分。例如，微塵非微塵是名微塵，那微塵多不多呢？多！ 如來有慧眼否？有。得福德多否？多。世尊這邊還特別說明了，"須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多！須菩提！若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。"。福德是啥？果報。果何來？因。又，世尊是問那個行為得福德"多"否？確實是"多"啊？換個例子說，好比玉山日治時期叫做"新高山"，所以"玉山"到底是"玉山"還是"新高山"？都不是，那都只是個名。就連"高山/山"，都只是指那種地形，在中文世界名為"高山/山"而已。但問玉山高否？高。玉山大否？大。甚至眼前飛來一大坨不知道啥鬼(例如蝗蟲群好了)，那坨是啥！？我不知道QQ...那坨大否？大！就這麼簡單XD  所以，有人用了好像很多好東西佈施了，這在佛教是鼓勵的行為，也就是所謂的"善"，有善因自然就會有善果，有果就會有某種報，那種報沒有實體，是啥我也不知道，為了怕世人不好理解暫且稱之為"福德"，今天世尊只是問上述行為得此果報多否？答案就是"多"囉？甚至根本不用管此物實有不實有，例如恆河沙，因為任何名稱皆是"虛名"非"實名"，這問題問的只是一種"形容"，如此而已。

        所以虛菩提在哪題中招呢XD？"須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？"。其實之前已經有問過"須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？"，那題虛菩提已答"不也，世尊！何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相"。32相只是怕世人不懂，形容給世人像是哪"32種示現形象"，別忘了32相外還有80種好，這都還只是佛經已經告訴我們的，世尊在世傳法時來不及告知的部分呢0.0？光是32相配80種好就不知道有多少種組合了。都知道不能因此見如來了，怎還會用此來觀如來呢XD？若問具足色相，轉輪聖王也已具足，那你觀到的是轉輪聖王還是如來呢？爾時世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」。32相只是一種說法，佛經也只是一個說法，不寫成這樣白話怕各位根本無法理解這等大智慧XD  所以你啥時會見得到如來？你修為跟祂接近時、時機或因緣到了，自然就會見到了，又何須在乎啥麼色啥麼音啥麼相得見得觀如來呢？那麼這輩子我們在修啥麼！？別忘了，我們只是在努力"往生極樂世界"而已，到了那邊還有得修呢:3  等你修為與智慧有到可以聽祂說法，甚至是佛佛相會互相讚聲那種等級時，自然隨意都可見囉？

        最後世尊說了啥？"一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。"。有為法，乃因緣相生之法則，在你往成佛之路上，都不知道要經歷幾個大小劫那麼久的修行，那麼這些法則緣起又緣滅的時間，不就皆如夢幻泡影，如露亦如電？既然如此，你又在執著啥？

        其中幾個個人覺得比較經典的橋段...究竟無我分第十七，世尊問祂在燃燈佛所有所得否？答案是無。理由是，如果有法可成佛，燃燈佛當下就教了，然後祂就成佛了。故，沒有傳授成佛之招數，成佛得靠自己的努力，故世尊是這樣解說的"若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』"。還是那句，"如所修行，汝自當知。清淨佛國，汝應自攝。"。一合相分第三十，則是因為"如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。"。若世界是實有者，它就是不可分的一合相。但如來前面又說"三千大千"世界了，故所說三千大千世界，非世界，是名世界。

        在看完金剛經後再去看心經，突然發現好記又好懂了...以下小弟將心經分成幾個段落來說明，小弟的記法：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。(觀世音菩薩，將般若波羅蜜多此法行深時，悟到空了。)

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。(舍利子，"色否否空" = "色=空"。受想行視皆同舍利子那般。)

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；(所以舍利子是空，也就不生滅不垢淨不增減。空中無色，無受想行識，跟上句有呼應)

無眼、耳、鼻、舌、身、意；(無受、想、行、識就無六根啦)

無色、聲、香、味、觸、法；(無六根就無六塵，呼應的)

無眼界，乃至無意識界；(色=>眼=>意識)

無無明，亦無無明盡；(眼界=>無明=>無無明)

乃至無老死，亦無老死盡。(六根六塵意識談完了總該談老死了)

無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。(上述那些都無了，又何來苦、集、滅、道、智、得？)

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。(菩薩因此心無罣礙，也就沒有恐怖，就能遠離顛倒夢想究竟涅槃啦)

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。(說完菩薩說諸佛也是依此得到阿耨多羅三藐三菩提)

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。(所以知道波羅波羅密多就是神奇就是光明就是無上就是無"... = 等等 = 各種讚")

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」(所以要說這個咒了，這個咒這樣講的"去呀！去呀！去彼岸呀！用許許多多到彼岸的方法去彼岸，去成就菩提大道。")

        簡單來說心經就是在講，這裡有一神咒好厲害的啊，內容是說用各種去彼岸的方法去彼岸就能成就菩提。那麼啥是去彼岸的各種方法呢？就是達到空的境界。連觀世音菩薩乃至於各路菩薩諸佛都是如此得道的唷~至於具體悟空的訣竅是？無受想行識，無眼耳鼻舌身意，也就無色香味觸法。想到眼界就想到意識，無眼界就聯想到無明，但又無無明。一切皆無又哪來的老死，"無老死"也就"無老死盡"(已"無"，又哪來的"盡"？)。既無老死，又哪來的苦集滅道智得，所以啥都無你就達到"照見五蘊皆空"，也就是"行深般若波羅密多"時啦。那怎麼做到呢？自己悟囉？一切法皆是佛法嘛~如所修行，汝自當知。清淨佛國，汝應自攝。

        "色不異空，空不異色；色即是空，空即是色"這邊小弟目前的解讀是，何為色？你用六根去感觸到的六塵就是色。但這真是"那個色"嗎？蜜蜂看得到的頻段跟我們不同，我們聽不到的動物聽得到，那你怎敢輕易斷言彩虹就是紅橙黃綠藍紫呢:？既然無所謂的"色"，那又何來的"色"之"空"？例如你被鬼壓床，是真的有鬼嗎？你有嘗試著睜開眼睛看看嗎？就算你看到了啥麼，你確定你看到的是"真鬼"還是你的視神經給你錯誤的訊息？所以這裡"沒有鬼(空鬼)"？你連有沒有鬼都沒辦法確定，你怎麼知道是不是空鬼？故，身為"人"，你的道行有辦法區分色與空嗎？你確定此色本來不是空的？

        "無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。"這邊小弟目前的解讀是，各種苦、集之貪念、滅念、修行之道行，修到連這些都沒了，不需蓄意滅念就無念、不在乎修道到哪了，你還怕不自然而"空"？既然"空"，也就無所謂智與得啦，世尊也提過在燃燈佛處啥都沒有得到啊:3  各種修行之智與得只是必經之過程，不是結果。

        順便提提一開頭四大真言小弟的記法吧，跟心經一樣先念到看著經文可以順暢的程度再來這樣記(假設那時你還沒個自己的辦法去記住它時)。從上到下分別是意(腦)、口、身、土地，然後關鍵字分別是"唵、修利、修多利、多"，由長到短，前3個開頭都有"唵"。

唵，嚩日囉怛訶賀斛。

唵，修利修利，摩訶修利，修修利，娑婆訶。

唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆訶。

南無三滿哆，母馱喃，嗡，度魯度魯地尾。娑婆訶。(或"梭哈"，音譯問題)。

最後大致談談之前有些巴友很愛問的幾個問題......

        首先就是怎麼成佛。一個最簡單的概念，一條修行路上，要嘛往成佛要嘛往成魔，道行高的好人叫菩薩，道行高的壞人叫魔王，如此而已。要能修到佛，你會有自己的佛國，你就是該佛國世尊。當然你也不一定要待在自己的佛國，也有修到佛等級的還跑去聽別的佛師的課的，佛尚且如此謙虛互讚惺惺相惜，世間的人到底哪來的臭屁自信自吹呢？幾乎各位熟知的備位佛等級菩薩都是道行已達，卻跑去自己崇拜的佛之佛國服務，例如觀世音菩薩。有些甚至還會分身重回人間開導世人呢。

        成佛之路也不是短時間內就能達到的，所以放下屠刀立地成佛，是指一個方向，才沒有這麼便宜速成的方式。塵世事已無牽掛，與強制切斷又是另一回事。悉達多太子出家前還是身為太子，甚至他還是在結婚生下兒子後才出家。另外當世尊替兒子剃度時，祂爸還去求別這樣，世尊也答應了。反觀梁武帝身為皇帝卻幾次出家，下場如何？棄國捐王不是這麼個捐法的......佛經雖云上中下三種往生法，但那還是緣分到哪做到哪的，急不得。況且所謂往生只是往生極樂世界，到了那還是繼續修你之前沒補上的，距離成佛還遠得咧...雖說要修到一切皆空，但又得是自然空而非蓄意空。你被人害死，和自殺是兩回事，害你之人後世得有啥因果來補償你，自殺則是自己的罪過。要知道，人生而有原罪，你不想辦法彌補或受罪而是選擇逃獄(？)，那罪豈非更重？所以也不要動輒跟神佛求些太過分的事情，身為"正神"，就是公平的，你的果業到哪，回報就到哪。通常地方神明乃至於自家祖先，才會有比較重的私心啊:3(所以有些地方神明號稱很靈驗)。你的修行到哪，緣分到哪，相關的果業就到哪。若你還能一路精進沒有走歪，等到你福報大到能像世尊含金湯匙出生，還能有那緣分自然而然地拋棄塵俗棄國捐王時，距離證道應該也不遠了。

        再來就是我做xxx會不會怎樣？這之前提過了，自問有沒有對不起誰，再問你想得到的所有對象有沒有因此受到困擾或損害？如果沒有人事物因此瞋恨你，何罪之有？反之若有任何人事物因你而受益，又何必擔心所行是否為善法？世間不少善事，是為了某些目的而做，這已經違背佛教的原意了吧？例如亂放生，放到居民跟動保團體都出來抗議了你還放？哪來的果報？連業報都能目測到了不是嗎XD？假如有個叫做"普濟無邊功德會"的慈善團體好了，發便當前還要拍喊口號拍紀念照，基本上遊民吃完很可能就......剛剛那個團體叫啥？慈濟功德會？普渡功德會？濟顛功德會XD？隔天睡醒忘得更多...但若你沒事經過就看一下巡一下情況，一有啥麼需要幫助的情況例如天寒、節日大家都撤走這種最需要的時候，拿根旗子讓他們知道你是xxxx功德會的，不是啥奇怪的陌生人就好，然後少量但即時的伸出援手。等到遊民們發現，奇怪那些師兄姐好像很眼熟常出現，所以他們的團體名稱到底叫啥來著？這時去注意去問到的記憶力才會深刻。所以金剛經說"菩薩所作福德不應貪著"，不是沒有它的邏輯道理的。

        這也就是為何佛經內會說佛菩薩不會自稱佛菩薩(楞嚴經曰：「我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中......終不自言我真菩薩真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學，唯除命終陰有遺付。」)？所謂的佛是指悟道者。你有沒有悟，至少也該由其他普羅大眾，例如你的同修們來評斷吧？知道"人稱天才"和"自稱天才"的差異在哪吧？那怎會有人"自稱悟了"XD？怕是你"誤"會了啥麼吧？也就是說，當你還在意自己有沒有累積到功德、是否悟了，表示你正在躁進、正在"貪快"，那就會越想要怎樣，就越達不到那個目的喔？但這邊也不是說就放棄了都不做不承認了，那反而會陷入"斷滅空、沉空、惡取空"的問題。大概解釋下，萬物有所謂"成住壞空"，形成、維持、毀壞、回歸虛無。"斷滅空"是說，不承認因果，認為萬物自然就會成住壞空。"沉空"是上不求菩薩，下不渡眾生。"惡取空"則是說一切皆無皆空，故也不承認因果。(大概解釋一下，真要說範圍也很大我也還在努力的弄懂中)。所以佛法要不要學？要。沒有學到智慧的空，就容易惡取空，就有可能落入斷滅空與沉空的問題。金剛經云"一切法皆是佛法"，你若不信因果不學佛智慧，如何分辨善法？大前提就弄錯了啊XD  所以信解受持一樣都不能少，持還得持到骨子心性裡，持到受生好幾次都不會退轉，已經不須查詢經典，也能將一切法自然而然持行之，看似非法卻又非非法。

        就說放生這件事，所謂救人一命勝造七級浮屠。今天佛經叫你放生，你就亂放生？菩薩所作福德不應貪著。所以隨緣放生？但感覺平常又沒啥麼機會放，到市場時看到的都已經是屍體怎麼放(？)。我這邊舉個例子吧，你今天跑去買飲料，看到有捐款箱子，如果沒有你這小額捐款，可能動保團體就少救幾隻動物，家扶中心就少將幾個孩子扳回正途。說不定少扳回的幾個孩子中，以後有幾個生活困頓想不開的，甚至心一橫跑去犯案，很有可能幾年後砍到你或你親友家人的就是其中一人(？)。捐款當下你不覺得你有直接放生到啥麼？但這個功德卻很可能經過幾個傳播後越長越大，最終果報很有可能是不可思議的。這樣"放生"夠簡單了吧？你沒親眼看到你放生，但卻很可能真的放到了，還是救人一命甚至好幾條命那種等級的，請問這放生是"有"還是"空"呢:3？你沒直接去放生，你非法了嗎？但說不定你這樣卻多救了好幾個人，你非非法了嗎？經典裡面有說捐錢給這些慈善團體是善法嗎？可能還真沒有，但確實救人一命勝造七級浮屠對吧？所以一切法皆是佛法也沒錯吧？

        又說，佛經為何會說助病苦窮會比建塔廟功德更不可思議？先說為何供養三寶會有功德，其一就是你直接幫助了佛教的存續與宣傳。其二就是實際上古代佛寺有時也充做過路人的寄宿點，例如上京的讀書人。所以你覺得是捐給寺裡，實際上僧人拿來擴建廟宇後，很可能可以供給更多的過路人借宿、推動當地禮教普及、救苦救難，所以本質上還是在助病苦窮與放生喔:3  萬一寄宿過的讀書人因此中舉高升，回饋鄉里與寺裡更多，則善果是否越種越大？

        但這時又會面臨一個問題，你手上有10萬元，隔壁窮人就欠這10萬元醫藥費可以救回一條人命，而你捐去廟裡可能可以捐一塊石雕像兼上善款榜，該怎麼做？當然是先救人啊=.=+......交給法界分配不是不好，不過緩不濟急。第二你也不要管讓哪方分配功德比較多等等，別貪著福德，一條生命就在旁邊你不救於心何忍？說不定你的見死不救讓隔壁遺孤對這社會心生憤恨，你看這下業報不就因緣地冒出來了嗎？說不定日後先拿你試刀呢？所以地藏經中也有說，遇到冤親債主來求助，先念個幾遍先幫助他。有苦難在附近先救，再有多餘能力才交給法界去分配。儒家概念不也是"修身齊家治國平天下"？修身都搞不定了，你怎相信他能治國平天下呢？換個角度想，你幫助建廟還得有人來幫忙廣，結果旁邊死了一個人，幾代後不知道少了幾十個人，這廣的力度不就變弱了？說不定隔壁的也有去廟裡求神拜佛，結果最終卻等不到貴人相助？"哼！這間廟不靈啦ˋ_ˊ......"，那你捐款把它蓋得更大更富麗又有何用呢= =？而你先幫助了他，十萬或許對你來說不是太大的數字(手邊資源多到可以考慮拿去捐獻了)，但對病苦窮的隔壁來說就是救回摯親的關鍵鉅款，你覺得你只是一介凡夫，但在他心中，你很可能就是那間廟的佛祖派來幫他的大德菩薩。你看，你沒特別追求，但莫名其妙就多了一個(或一戶)信眾，心裡默默把你當菩薩看待了:3  這個果報，很可能你百年後到佛祖那才會看到意識到呢？你當下有查覺到啥嗎？沒有就是空嗎？你確定真的是空嗎？你確定這一切都沒有因果可言嗎？不可思議啊......