藏傳佛教宗教源流——覺囊派

覺囊派簡介

　　覺囊派因覺摩囊寺而得名，該寺在西藏日喀則地區拉孜縣境內，簡稱「覺囊寺」。覺囊寺是西元 1278 年由袞邦·土傑尊追修建的。袞邦·土傑尊追原來是薩迦派僧人，曾為八思巴的弟子，後從袞欽·卻吉沃色聞習時輪灌頂傳承和六支瑜伽教授，袞欽·卻吉沃色將「他空見」時輪的教授傳給他。袞邦·土傑尊追修行獲得成就，著述頗豐，教授弟子，於是覺囊派興盛起來。

　　覺囊派以主張「他空見」而聞名。「他空見」最早的創始人為 12 世紀的裕莫·米居多傑，從裕莫·米居多傑起傳 5 代才傳至袞邦·土傑尊追。後又歷經數代傳至絳央·袞卻桑布（與格魯派的克珠傑同時代）時，覺囊派與格魯派在教義上的分歧逐漸突出。至藏族歷史上著名學者——覺囊派高僧多羅那它（1575——1634）時，覺囊派得到了西藏地方政權藏巴汗的支持，勢力大增，在後藏的彭措林地方修建選丹彭措林寺，其建寺、造像、修塔為當時全藏之冠。加之多羅那它學識過人、著述豐富、廣泛宣講「他空見」，吸引了不少信徒信眾，覺囊派再度興盛。後多羅那它被請到漠北蒙古講經，被尊為哲布尊丹巴。多羅那它以後，格魯派在清朝中央政府的支持下強盛起來，五世達賴阿旺羅桑嘉措遂將達丹彭措林寺改為格魯派的寺廟，更名為甘丹彭措林寺，江孜等處的覺囊派寺院也均令改宗。

　　覺囊派在文化和學術上對藏傳佛教作出了重要貢獻。其主要佛學大師有裕莫·米居多傑（12 世紀）、朵朴巴喜饒堅贊（1290——1361）、多羅那它（1575——1634）郭劄巴索南堅贊（1182——1261）等。其中以多羅那它最為有名，他一生有著述 270 多種，《印度佛教史》是其代表作，全書記述了印度佛教晚期歷史及其重要的部派、佛學大師的事蹟。國內外有多種譯本傳世。多羅那它的另一些著作，像《時輪源流》、《娘地教法源流》、《多羅那它教言道情歌集》等也有很大影響。

　　覺囊派的「他空見」與藏傳佛教其他教派一切皆空的「畢竟空」完全對立，所以各派都極力駁斥覺囊派的「他空見」，認為是異端邪說，不是正宗的佛教。隨著格魯派的得勢和教義的弘傳，覺囊派佛學在衛藏地區的傳承幾乎絕跡，現只在四川的壤塘寺、青海的賈貢巴寺等部分地區傳授覺囊教法，維持其傳承系統，在教義及派別方面都沒有新的發展。

覺囊派的特點

　　覺囊派承認「勝義」有，即承認有真常本性，這一點與寧瑪、噶舉、薩迦相同，但寧瑪、噶舉承認是真本性，無相寂滅非空非有，則既不可說空，也不可說有，非斷非常，不斷亦不常之意，更無有自空他空的詞語，但覺派則認為勝義有，說得太實，可能就有問題。他們與格魯應成派主張勝義、世俗皆是緣起性空，「畢竟空」成為針鋒相對之教敵。這是空有之爭在藏傳佛教中的繼續。

　　寧瑪、噶舉，薩迦承認真常本性其體但有空明，至於本性德能，則屬體的相用之事，相用就是佛的智慧德相，妄用則為三有輪涅，用可隨緣，但體即是一而不動。相用所化雖有，如幻，非實有。覺囊派認為佛的智慧德相屬本具，亦是勝義實有(《他空精義》236 頁)，乃至推到密乘的本尊，壇城，印契，種子字等皆屬本具實有，那勝義有成為有形有實物，有定處的了。這點頗引起各派爭議。寧瑪、噶舉均認為除空明外均為幻化，非究竟真實。篤補巴說：「法身功德是本具，非緣生法，是無為」。格魯派不承認如來藏，更不承認什麼本具功德，應成派認為從色法乃至一切種智（佛）均是假名安立。佛的一切智德均是由培積資糧緣起所生，他們認為本體就是絕對的空，承認勝義有就是涅實有論。覺囊派批判這種空是把一切有為無為皆空，空無所有的頑空，是無遮斷空，世俗空，是真性絕滅論。法身本具一切功德，屬智慧觀照之境，非凡情可以測度。(《他空莊嚴論》149頁)

　　二諦是一法的兩面，他們的世俗自空論，是把勝義和世俗完全分開，二諦應當是同源，寧瑪派認為是真妄是體用元成的關係，噶舉認為妄念為法身波是俱生的關係，都是真妄同源論，覺囊派雖說如來藏是萬有依託之根，但是世俗自空，使真妄隔絕了，這就是他們與他宗不同之處。

　　還有，覺囊派是從唯識發展起來成為一派自稱為大中觀派。他們和唯識不同之處是唯識承認外境是無，內心實有。覺囊認為否認外境可以破小乘微塵無分的實有論，立識有作為萬法所依之根，可以破中觀的一切皆空論。但「識」亦是世俗心，世俗假有無實，是自空，執世俗有實屬常見。又說一般中觀立緣起假名，無自性是畢竟空則全無所依之根，執勝義空，屬斷見。他們認為世俗空後必有所依之總根，此根則最初法界，本元光明之如來藏為勝義有，此根不可能斷。「世俗空可以除常見，勝義有可以除斷見」故無論中觀唯識皆未能離斷常二邊，本派才是遠離二邊之了義大中觀，作為本派的不共之特點。

　　《土觀宗派源流》代表應成派批判覺囊派「如來藏遍一切情器，恒常堅固」（該書 119 頁）說這同外道梵聲論的梵我相似。其實覺囊所說如來藏光明覺性，重在證悟自心本性，並非求證外道之神我。如來藏雖為萬法所依託處，但它是無為法，並不安排主宰世間一切萬有，不同於梵神。該書又說覺囊說解脫世俗自空唯餘勝義，為神我獨存，類似外道數論派（該書 119 頁）。詳細研究起來數論所說之神我系一種未離業識之世俗我相，這樣的精神實體，如何能與解脫了的無我的真如本性相比。而且覺囊派說的解脫是「斷去業煩惱不令新生，舊有者皆令其從速現行，如此三界輪迴之苦盡後覺性無垢清淨，此則名為解脫」（《講解甘露》383頁）。似乎與土觀所說神我獨存並不相同。

　　覺囊派在建立宗見理論上，似有偏頗之處，故引起非議，但他們說勝義有也非全屬理論，而是通過實踐證驗的。宇宙內包羅有色心二法（精神和物質），二法必有一個最高的依託處，色心萬法，生滅變化無常，此依託處必是真常不變的。說依託處是什麼？覺囊派屬心宗，必然認定是心，此心指真心。他們的《時輪》內、外、密三世界，都包含在密世界的心中，這心就是清淨的如來藏。因此如來藏成為了萬有的本體了。認為有個本體即等同於梵論的外道，覺囊派對世俗一切法承認是緣起，不承認有什麼創世主，如來藏的提法或者與梵論派相似，相似不等於即是。不能就某一部份相似就指為是什麼，那麼小乘同於勝論，唯識與密宗同於數論，中觀應成派同於遍入天派，中觀自續派同于自在天派（《他空論》159頁）。

　　如來藏萬有所依，萬有是緣起所生，沒有主宰者，如來藏不是生萬有，更不是什麼精神實體，這樣認為就是外道的「梵論」？

　　他們說有真常本性勝義有，即指為是外道之梵我，那麼漢地的天臺，華嚴，禪宗均為心宗，共同承認有真常本性，豈不都成了梵我論的外道了麼。

覺囊派的傳承

　　覺囊是地名，全名覺摩囊，在西藏日喀則專區的拉孜縣境彭措林寺東的一座山溝內，位於雅魯藏布江南岸。覺囊寺是西元十三世紀時袞邦·吐吉尊追（1243－1313）所建。他初是薩迦派僧，曾為薩迦八思巴弟子。後來他從袞欽·卻古沃色聽《時輪講解》和《六支瑜伽》，得到卻古沃色暗以他空見解釋時輪的教授，經過實修，證悟了他空中觀樂空雙運之理。他又以他空見講解《時輪六支瑜伽》。於是遂獨成一派，因其駐錫地為覺摩囊後遂稱為覺囊派。(《青史》904－905 頁）。

　　他空見最早的創造人為裕莫·木居多吉，西元十二世紀時人，從裕莫起已暗傳七代才到袞邦·吐吉尊追。裕莫初是個瑜伽行者，出家更名迪巴傑布，曾親近索律師等大德甚多。又從喀什米爾班欽·達瓦貢布聽講《時輪》法。依達瓦貢布弟子卓敦·南拉孜譯師學《時輪本續經》以及注疏要門等，還學《密集》的明炬釋和要門等，隨後到後藏烏鬱地方專修《時輪法》，定中見到空色天身從內顯發，又閱《如來藏經》等經，說「一切眾生皆本具相好莊嚴之佛身，名如來藏。」於是生起勝義本有之他空見。木居多吉將時輪教授和這種觀點暗傳給他的兒子達麥夏若，八十二歲卒。（《青史》901－902 頁）、（《宗派源流》212－213 頁。）

　　達麥夏若為裕莫五十八歲時所生之子。幼時則得其父傳法灌頂，十六歲時便廣講《時輪》續經及釋論，他又將其父所傳之他空見傳與其弟子南喀沃色。（《青史》902 頁，《宗派源流》213 頁）。

　　南喀沃色又名康薩巴，是一位精通中觀的理聚六論⒂，熟練《時輪》續經大疏論的講演，而且園滿三摩地⒃功德之大師，他傳弟子是色莫齊瓦（《青史》902頁）。

　　色莫齊瓦是達麥夏若之子，名南喀堅贊，從南喀沃色學《時輪》經疏，並勤學噶舉派的《那若六法》，得師傳授要決親自實踐獲得到成就，為一位瑜伽自在者（《青史》902 夏）。其弟子為降薩·協饒沃色。降薩·協饒沃色，早年研習各種經論，又長期閉關修靜，得色莫齊傳授《時輪》的經續講解以及一切支分，在其初修園滿次第時則獲得風息自在。協饒以前對《時輪》的傳授，極為守密，限制較嚴，協饒以後才遂漸弘傳。協饒沃色弟子為卻古沃色。（《青史》902－904頁、《宗派源流》213 頁）。卻古沃色的弟子即袞邦·吐吉尊追，尊號為袞覺囊巴欽布。他受到拉堆絳地區土酋的大力支持，修建了覺囊寺，宏傳他空教授，覺囊派之名於是大張。（《青史》904－905 頁、《教法源流》78 頁）。

　　吐吉尊追的法位繼承者為絳森·傑瓦耶協。(1204－1283)，幼年曾認噶舉噶瑪派的噶瑪拔希為父，得到很好的教養。後來到覺摩囊聽袞邦巴講《時輪》、《密集》經疏，尤其得到六支瑜伽實修教授，刻苦精修，獲得覺驗。遵師命在覺囊寺附近建德慶寺，五十七歲癸醜年繼任覺囊寺座主。薩迦豪門本欽絳多和雲尊均來參拜求法。住寺八年，六十四歲逝世。噶瑪讓炯多吉曾為之作傳（《青史》904－905 頁、《宗派源流》213 頁）。

　　吐吉尊追和傑瓦耶協共有之上首弟子為克准·雲丹嘉措（1260－1327）。六十一歲時繼任覺囊寺座主，先學薩迦派的顯密經教，後住覺囊寺依止吐吉遵追，吐傑去世後他又依止傑瓦耶協，盡得覺囊派的教授傳承，壽六十八歲園寂（《青史》908 頁，《教法源流史》21 頁）。

　　克准弟子即有名之篤補巴，本名協饒堅贊（1292－1361）生於篤補地方的班倉家。幼從機敦繹央巴叔侄學顯教四大論；兼學《金剛曼》等密經。特別是祥細學習了熱譯師所傳的《時輪金剛法》。他年輕時就在薩迦大寺講顯教四大論引起了薩迦人所不滿。後來遊學衛藏各大寺院，參加辯場，於是聲名大噪，獲得「袞欽」的尊號。三十一歲時往覺囊寺依止雲丹嘉措，學《時輪金剛》無垢疏及其它教授密決，依之實修，頗有證驗。年三十五歲時則繼任覺囊寺座主。他授命弟子薩桑瑪底班欽和羅朱白譯師二人校訂改正《時輪金剛》續經譯文，他自己就根據新譯本作了《時輪金剛無垢光疏釋》的要義批註。其它還作了灌頂修法儀軌教授以及星算等書，其著述甚多。他三十一歲以前還繼承過薩迦教派的法統。到覺囊後，得了雲丹嘉措各種灌頂教授，特別是《時輪金剛》的導引，生深敬信，從此便由薩迦派轉入覺囊派了。他本人曾親修《六支瑜伽》獲得「命勤」園滿之相，繼承覺囊法座。對他空見生大定解，便著《山法·了義海論》、《第四結集論》闡發他空之要義。一時名聲大噪，從之者眾。覺囊之名，更為大顯。任寺主三十餘年，辛醜年逝世（《青史》909 頁，《宗派源流》214 頁、《教法源流史》22 頁）。

　　篤補巴的心傳弟子為巧勒南傑，本名晉美紮巴卻季堅贊（1306－1386）。巧勒南傑系蔡巴萬戶長賜給他的尊號。生於阿裡，早年往衛部拉薩附近之卻柯林寺，為噶舉蔡巴派的主寺，學中觀、量論，博通諸明，有博學者之稱。由於他曾住持謝通門縣境內之博東艾寺。所以人們又尊他為博東班欽。班欽就是大「班智達」的意思。初不滿他空見，來覺囊寺與篤補巴辯論，篤補巴廣引顯密經教.詳為解說，大為折服，不滿之心，渙然冰釋，於是便投于篤補巴門下，盡學顯密教授，特別是得到《時輪》灌頂，講解導引，實修密決。四十九歲繼承覺囊寺法座，後又擴建白摩曲丁寺，樹立覺囊派之講風傳規，從學者眾，蔚然成派，稱為博東支派。五年後又離去，住持蔡伍林寺，在拉薩附近為蔡巴噶舉廟。拉薩傳招時他大講傳《時輪金剛》灌頂及實修要門等，並受大絳巴大元國師之禮供，一時從學弟子甚眾，為宏傳他空見曾著有《破迷論》等著作。（《青史》910 頁，《宗派源流》215 頁、《教法源流史》37 頁）。

　　他的傑出弟子就是聶溫袞噶白(1345－1439)他初亦是篤補巴弟子，篤逝世後他則依止巧勒南傑。巧勒逝世後，他繼承覺囊寺法座。宗喀巴大師亦曾從聶溫學《時輪》等法，聶的著作有《宗派光明嚴論》宏傳他空見。（《教法源流史》38 頁－39 頁）。繼聶溫袞噶白為座主的是佐欽·袞噶羅哲。（《教法源流史》40 頁）。

　　佐欽·袞噶羅哲之後為絳央·袞卻桑布，他與格魯派的克珠吉·格烈巴桑同時代。此時格魯派與覺囊派在教義上的分歧已漸突出（《教法源流史》40 頁）。

　　袞卻桑布後為南喀卻龔。南喀卻龔後為多羅那拔陀羅譯師（《教法源流史》40 頁）。

　　多羅那拔陀羅譯師的繼任者為袞噶卓卻（1507－1569）。中興覺囊派，宏揚他空教義。繼他後擔任座主的為他的高足弟子堪欽·隆日嘉措。(《教法源流史》51－55 頁）。

　　繼隆日嘉措為座主的即多羅那他（1575－1635）。他是袞噶卓卻的轉世，是本派中最有學識的人，著作豐富，廣泛宣講他空見。當時他的支持者為後藏地方政權的噶瑪丹炯旺布，第巴仁邦巴對他也極為崇敬，依靠他們的勢力，他在日喀則彭措林縣修建達丹當卻林寺，據說寺廟營建極為莊嚴，造像修塔亦精美絕倫，成為全藏之冠，他宣講他空見，也吸引了不少群眾，頗為盛極一時。當時格魯派與噶瑪政權爭奪權力鬥爭非常激烈，不久，噶瑪派失利，政權坍台，多羅那他去蒙古傳法，格魯派政權首領五世達賴遂將達丹當卻林寺改為格魯派寺廟，更名為格丹彭措林寺。沒收寺廟財產屬民，經籍印版大多封禁。其餘卻隆江孜等處之覺囊寺廟亦均令改宗，從此衛藏地區覺囊一派幾乎絕跡。現在只有邊遠地區如四川阿壩自治州壤塘寺、色更寺與嘉絨地區的瑪律康縣賽貢巴寺、卓格寺，青海果洛自治州之賈貢巴寺、格果寺等寺廟繼續傳持覺囊派教法，或雜以其它派法。各寺寺主亦僅維持其傳承系統，未聞發展有其它流派。

覺囊派

覺囊派淵源於域摩?彌覺多吉，生卒不詳，出家後改名台巴傑波，其五傳弟

子突結尊追（1243—1313）建覺摩囊寺（在日喀則西拉孜縣東北），因此得名。

再傳弟子凱尊雲丹嘉措（1206—1327），專學時輪金剛，曾到過北京。由於他的

弟子篤補巴（1290—1361）的努力，覺囊派才開始興盛起來。約在 16 世紀晚期，

覺囊派開始實行活佛轉世制度。

　　覺囊派的教理是「他空義」，是藏傳佛教中的一種獨特見解。這種教理認為，任何事物都有它的真實體性，即至高無上、永恆不變的真諦；一般人不能把握真諦，反而在事物自性之上給以「虛妄分別」的認識，從而使物件變成了虛假的東西，般若所謂的「性空」，就是指這「虛妄分別」而言，而不是指事物的本體。事物的「本真」叫做「自」，加在事物身上的「虛妄分別」稱作「他」。因此，般若「性空」的含義只是「他空」，而不是「自空」。這種見解與中觀學派的觀點大相徑庭，所以特別受到黃教的反對，甚至斥之為異端邪說。

　　篤補巴原名喜饒堅贊，生於篤補的班倉家族，幼年學習顯教四論，兼習金剛鬘等密法，特別是熟諳熱澤師傳的時輪金剛法。此後，曾到薩迦寺講授顯宗四大論及噶當派常習的《入菩提行論》，受到薩迦派上層宗派主義的排斥，便離開薩迦寺，到前後藏各大寺廟雲遊。1321 年到覺囊寺，從凱尊雲丹嘉措習《時輪金剛無垢光疏》及其教授，1324 年繼任寺主。撰有《了義海》、《第四結集》等闡發覺囊派關於「他空義」的教義。他建造的大佛塔哀本通卓欽摩相當著名。

　　篤補巴的弟子據說有 2000 餘。其弟子絳巴代完巴，在絳地建昂仁寺，後由喬列南傑任寺座主，徒眾亦多。1354 年喬列南傑將座主傳給丹必堅贊，自己任覺囊寺座主，1359 年再次退位，到前藏蔡巴寺和雅隆昌珠寺傳法。此後，黨囊派逐漸消沉，直到 16、17 世紀出現了多羅那它（1575—1634）。

　　覺囊派世受拉堆絳地方（後藏昂仁）首領的支持，16 世紀晚期，拉堆絳地方勢力衰落，覺囊派又得到第悉藏巴汗的支持。17 世紀早期，藏巴汗的勢力正盛，1612 年，丹迥旺波之父彭措南傑武力統一後藏，1618 年又控制前藏，使覺囊派出現了再度興旺的局面。1614 年，多羅那它在覺囊寺附近建達丹彭措林寺，勢力明顯擴大。

　　後隨著清廷大力支持黃教發展，五世達賴勢力大盛，對於覺囊派給予多方壓迫，達丹彭措林寺改名甘丹彭措林寺，歸信黃教，其它屬寺也改為黃教寺廟，唯有川青交界處的一些小廟殘留下來，但作為一個教派已不復存在。