寫給誤入《昭和元祿落語心中》第二季動畫介紹頁面，但卻因標題不同、不知道該不該補完前作的新知網友們；也寫給想要回味兩季《昭和元祿落語心中》，但苦於文化隔閡、專有名詞、背景知識缺乏，而無法完整體會本作美好之處的舊雨網友們。
本文將以不暴露故事劇情、盡力補全與本作相關的背景知識為主調；歡迎各位網友不吝補全指教。
若單從推薦面看，《昭和元祿落語心中》絕對不是一部能排位前列的作品；對於日本文化與時代的背景理解、以及對於人情冷暖體驗累積的要求，這部作品在某些層面，前置需求的設定門檻、對觀眾來說太高，以至於能夠發自真心理解並欣賞其醍醐味的、終究只能歸於有經歷的人。若用一句極端來形容：若不曾愛一個人/一件事、愛到恨不得殺了他/它，這部作品在情節轉折處的「拗謬」、只會淪為被衛道人士拿來說嘴閒話的下場。
所以，《昭和元祿落語心中》是一部劣作嗎？答案絕對是否定的。
漫畫原作獲獎紀錄：
2013年日本文化廳媒體藝術祭漫畫部門優秀賞
第38回(2014)講談社漫畫賞一般部門受獎作
第21回(2017)手塚治虫文化賞新生賞
作品分類：女性向 劇情 文藝 歷史 漫改 動畫
原作是漫畫家雲田晴子於講談社女性漫畫雜誌《ITAN》、自2010年創刊號至2016年第32號雜誌連載，已完結。動畫由STUDIO DEEN分別於2016年及2017年製作，第一季標題為《昭和元祿落語心中》，第二季標題為《昭和元祿落語心中─助六再現篇》；兩季標題雖不同、但劇情其實緊密連貫，必須按照順序觀看才能完整理解吸收。
一部好作品的肇始，必須先由其命題展開；而妙的是，《昭和元祿落語心中》這一長串，是連現代日本年輕人都不見得能完整理解的日文漢字「文言文」。
先從主題『落語』說起：落語，是日本傳統藝能中 (包含歌、舞踊、演劇、音曲、演藝、工藝、藝道等)、 演藝 底下的其中一種表演形式；與其他 ─ 如能樂或歌舞伎之類 ─ 日本傳統藝能相比，落語對衣裝、道具或樂曲的借助極少，單純藉由個人的語調及肢體表現、頂多加上紙扇與手巾的使用，來詮釋所敘故事裡的多重角色、推展劇情。特別容易讓華人混淆的點、是：中國的相聲，是不是能夠類比於日本的落語？即便兩種表演型態有許多類同，但還是存在著出入：除了站姿 (相聲) 與跪坐 (落語) 的最明顯差異外，落語從未像相聲一樣演變出雙人、甚至多人的表演型態。由表演型態所衍生的差異，體現在題材的選擇：因為雙口相聲成了演化的主軸，相較起由單人表演的落語，雙口相聲為了滿足逗哏捧哏相互衝突的角色特性，其題材必須要能夠活化這類碰撞；是故表演內容的取向，落在相聲四大基本功裡、「逗」所強調的笑料。而落語雖然也以滑稽噺為大宗，但人情噺、怪談噺等不以插科打諢為主要賣點，更偏向道德教訓寓言、探討人情義理的經典故事，其知名程度、並不亞於純賣笑的劇目。
受益於日本江戶幕府時代的經濟發展與社會安穩，多種日本傳統藝能在這段時期發光發熱、流世名作層出不窮。落語自然也不例外：打自 元祿 時期 (日本年號，約莫1688~1704年、東山天皇與江戶幕府五代將軍德川綱吉期間) 起，各個落語家開始在日本各大都市表演賣藝，並於百年間成功確立了落語的獨特表演形式，在散落於坊間的各處 寄席 (日本獨有的娛樂場所；原本指借用神社或寺院的一部分作娛民表演，後來衍伸獨立成一種建築/表演場所名稱。)、落語成為了 高座 (寄席裡的舞台) 上、不可或缺的一項表演項目。也因此，後世要成為職業落語表演者的必要條件、就愈發強調自身表演能力的修練；發展至今，從 見習 開始，一步一步沿著 前座、二目、真打 等等的階級往上爬，落語家不僅要獲得世間的認同，還要通過業界內前輩的考核。其中最能體現這種嚴謹傳統的表象：在大師底下學藝的徒弟、或是成就特別突出的晚輩，只要被廣為認同、便能繼承該大師身負的落語 亭號；這種 襲名制、不僅是對後進表現的肯定，也是對這門技藝的一種負責態度：背上了某家的名號與家紋，就得承擔起今後喜好這門亭號風格的觀眾，並將這種風格繼續傳承世襲下去。
至於 昭和，是裕仁天皇在任期間的日本年號，時間約莫自西元1926年自1989年，是日本使用時間最長的年號；是日本橫跨第二次世界大戰、從軍國主義走向資本主義的年代，同時也是這部作品主要描繪的背景時代。在這段期間，廣播收音機、電影、電視等科技取向的大眾娛樂，大幅傾壓了傳統藝能的生存空間；不論是靠現場表演維生的落語家、或是倚賴現場觀眾來支撐收入的寄席，在這段期間都深受打擊。『一項美好的傳統技藝，如何在時代的變遷裡繼續傳承下去？』成了這部作品的「表」主題。
簡單講完昭和、元祿及落語，本作標題題尾的「心中」、才是最難解的部分。
首先，使用漢語溝通的華人、必須先理解一件前提：由於日本在唐朝時 (西元七世紀到十世紀左右) 深受中國文化影響，其語言文字、跟漢語相比，至今仍維持著一定的類同度；但這不代表日語裡的漢字，能夠全部被華人直接理解為漢語文化裡的使用含意。
因此，即便「心中」一詞在日語使用裡，念作 しんちゅう/shinchuu 的時候、確實也有相同於漢語裡、代表「內心」的意思，但本作品的標題並不讀作 しんちゅう，而是 しんじゅう/shinjuu；當日文的「心中」被念作 しんじゅう/shinjuu 時，最直截了當的漢語翻譯，是「殉情」。
結合「昭和」、「元祿」、「落語」與日文 しんじゅう 讀法的「心中」，這段連日本年輕人也感到晦澀難解的日文漢字標題，意為：這是一部講述故事主人翁、與落語這門傳統技藝，一同於時代的變遷裡、雙殞殉情的故事。
所以，開場筆者講的相愛相殺、並不是單純只為了博取目光的誇飾；《昭和元祿落語心中》(後文簡稱《落語心中》)，真的就是一部講如何愛到死的故事！這標題的獨特日本文化成分含量之重，不只讓吾等華人難以理解；除了漢字苦手的日本人以外，以英文為主流的歐美社群，對這標題、一樣是難以消化：因為中文好歹有「殉情」這個專用語，在英文裡，連形容類似「心中/しんじゅう」這種殉情行為或類似心境的特定用詞、都不存在的！
(另一則與本作聳動標題相關的八卦：當《落語心中》於2018年被改編為日本電視劇時，日本政府一度誤認衝上推特熱搜排行榜的「昭和元祿落語心中」、是大量民眾意圖從網路募集自殺同好的警訊，故將自殺防止中心的帳號置頂、並附上勸告的宣導，被當時網友無奈訕笑看待。)
當然，一個故事若僅有極端激烈的調味、卻沒有足以撐起這份極端的敘事承載體，那也不可能成為好的作品；《失樂園》若少了中年男女成家立業背後的孤寂、和社會價值觀的壓力，遺留下的、也只剩原始赤裸的肉慾而已。即便標題立意明確，但若少了殉情的根由鋪陳，這類懷舊系故事很容易就落入「世風日下」、「人心不古」的窠臼；如何跳脫一昧遵古崇舊的俗套、賦予角色足夠的立體深度，同時兼顧落語這門技藝的獨特性，成了《落語心中》雖冷門、評價卻甚高的原因。(在原產地日本，不僅改編成動畫、還改編成日劇，受此禮遇者甚寡、從而見其人氣；而中國動畫相關網站評價、與歐美MAL的排行，關注度雖不高、但評價也都位居前列以上。)
其中，如何在動畫這個媒體上、表現足夠生動寫實的落語表演？該如何統合動畫與落語、這兩種形式大不相同的藝術呈現模式？
自然，動畫相較起漫畫的優點，就是：除卻2D平面的繪畫人物，動畫還有聲優配音 ─ 這項與落語本質較為相近的表現模式。會動的繪畫人物、自是動畫優於漫畫的其中一個面向；但在《落語心中》這部作品裡，如何讓配音聲優演活現實中落語家的技藝，製作方真的是下盡苦心：單是聲優甄選，就要求應試者：先從指定落語劇目裡、自選段子，錄製三分鐘的錄音、交付製作方審查。且與平常動畫配音的流程不一樣的是：考慮到聲優演員詮釋落語表演的重現度，在聲優錄製配音對白的動畫參考畫面，會在聲優錄製完配音之後，模擬對白的發音嘴型、重新再進行作畫上的修正；這種事後追補作畫的製作方法雖不罕見，但在相較冷門的企劃上、選用這種高成本製作方式的，確實不多。再者，被這個故事吸引而來的聲優大咖，絲毫不遜於其他商業大作：除了包含具有落語背景的關智一 (2014年拜於落語家立川志ら乃門下)、山寺宏一 (大學時期曾加入落語研究社)、小林優 (出過落語CD)以外，還有完全沒有架子可擺、一樣乖乖甄選進來的石田彰 (重度落語迷)，和出演過各式熱賣大作、到《落語心中》仍自稱遭逢挑戰的林原惠... 集合了這一眾佼佼者，動畫的聲優水平，老實講、也難有再上一階的空間。
配音聲優基礎條件到位，並不代表劇情的烘托就順理成章的成形。《落語心中》作為傳統技藝的老酒裝新瓶，其落語劇目段子、與故事劇情如何結合，經過了深思熟慮的揀選：大多出現在動畫裡的落語段子，與當時劇情的情景、主講者的心境，都有一定程度的相關；若不是藉此諷彼、就是有感而發。囿於傳統落語段子的內容限制，短者雖然可以不到十分鐘、長者卻能以小時計，若執著於將所有落語完整呈現、肯定會大幅壓縮動畫本身故事劇情鋪陳的時空間；所以《落語心中》存在很多沒有辦法從頭到尾完整呈現的落語劇目。除去落語內容與故事劇情相呼應的部分，用去頭截尾、或是以蒙太奇方式的呈現，也許是迫於情勢，但確實也削減了一般觀眾對於主線劇情與落語劇目之間、彼此相互呼應的更深一層理解。不懂落語的日本觀眾，可能還或多或少聽說過某劇目的片段、或該故事的寓意；對於日本文化以外的觀眾而言，弦外之音再美妙，聽不懂的、還是照樣聽沒有。
為幫助看倌們克服這方門檻，以下列舉與《落語心中》劇情相關的落語劇目 (依劇中初登場的順序排列，並附上負責表演的﹝劇中角色名﹞)、並補全該段子的故事簡介或相關資訊；至於這些落語小故事、是如何與故事本篇劇情相輔相成？出於不暴雷立場，其中妙處、就請各位看倌自行品味：
〈死神〉
(第一季第一集﹝八代八雲﹞、第八集﹝菊比古﹞、第十集﹝菊比古﹞，第二季第九集﹝八代八雲﹞、第十二集﹝九代八雲﹞)
一個面對窮途末路、打算自殺的魯蛇，巧遇一位眼光銳利的老人；這老人自稱是死神。這老人告訴主人翁說他還命不該絕，並教他：如果死神坐在病人床腳，那不管這人症狀有多嚴重、他都不會死；如果死神坐在病人枕頭旁，那不管這人症狀多麼輕微、他都命不久矣。這老人同時教導如何驅逐坐在床腳死神的咒語，並建議主人翁以此行醫；老人說完、隨即消失蹤影。
主人翁半信半疑，但還是利用這個方法、試圖去「醫治」一位罹患怪病的大老闆；無數名醫都拿這老闆的怪病無可奈何。當主人翁看到坐在大老闆病床腳的死神之後，立即默誦咒語，果真驅逐了死神，也治好了這位大老闆的怪病。從此主人翁「行醫」不綴、大賺一筆。
一天，一戶富人家有求於主人翁。主人翁一看死神坐在枕頭旁，心知沒轍；但這家人開出的報酬實在太過豐厚，讓主人翁動了貪念。他守在死神旁，趁死神打瞌睡時，悄悄地將病人的床調轉首尾，並趁著死神在病人床腳的那一刻，念出驅逐的咒語、趕走了死神，也順利拿到了這筆豐厚的報酬。
回家的路上，眼光銳利的老人又出現了。主人翁面對死神的質問、不斷找藉口推託。無奈的死神帶著主人翁來到一處點滿蠟燭的洞穴，告訴他每一支蠟燭都代表一個人的壽命，並指著一支快燒完的蠟燭、說這就是代表主人翁的蠟燭；由於貪念作祟，主人翁必須用自己的壽命、來償還他耍詐得來的不義之財。嚇壞的主人翁拼命懇求死神、希望延長他的壽命，死神答應給他一個機會，跟他說：如果成功把原本代表他生命的燭火、移到另外一支新的蠟燭上，死神就既往不咎。主人翁顫抖著雙手，小心翼翼地拿起代表自己生命的燭火、試著將其移轉到新的蠟燭上......
〈出來心 (日文漢字「出來心」，中文意思是一時衝動、臨時起意)〉(別稱 花色木棉)
(第一季第一集﹝與太郎﹞，第二季第十二集)
雖然篇幅有所刪減，但在《落語心中》算是有頭有尾演出的一齣；其演出、與《落語心中》角色劇情故事的銜接，也不需額外闡釋。此處為免暴雷、不追加補充。
〈初天神〉
(第一季第一集﹝與太郎﹞，第二季第六集﹝與太郎﹞、第十集、第十二集﹝信之助﹞)
一位父親、受其伴侶之託，在正月十五帶著孩子一起去天滿宮參拜天神。主人翁原本不想帶著孩子一塊出門，但孩子卻在父親拒絕時、試著向街坊鄰居大肆分享家裡的醜事；無可奈何的主人翁，只好屈從於孩子的胡鬧。
參拜路上，主人翁試著告誡孩子不要亂買東西。但孩子卻用「自己因為沒有要求父親買東西、所以是個好孩子；而對好孩子就應該買東西來獎勵」的歪理來糾纏。不堪其擾的主人翁，只好買了糖果、試圖封住孩子的嘴。
(某些落語家，會選擇在這個劇情點結束段子。)
參拜完天神大人，孩子又胡攪蠻纏要求父親買風箏。主人翁卻在陪著孩子挑風箏的過程中，回想起自己的童年，開始教孩子怎麼挑選風箏、怎麼識破店家的詭計。
兩人到了天滿宮附近的空地。主人翁試著示範給孩子看怎麼放風箏；但風箏飛上天後，主人翁又懷念起放風箏的幼時童趣，反而不讓孩子放風箏了。孩子見狀，嘟囔一句：「早知道不帶老爸出門，現在就不會是這副德性了。」
〈鰍沢〉
(第一季第一集﹝八代八雲﹞)
一位進行參拜之旅的旅人，不幸因大雪、在山中迷了路；偶然看見了一間房屋，旅人便上門交涉避雪借宿。屋裡的女主人‧阿熊，見旅人受寒，以蛋酒招待之；談話間，阿熊自稱曾是吉原 (吉原遊廓、位處江戶，與大坂的新町遊廓、京都的島原遊廓並稱三大遊廓；遊廓，是江戶時期官方集中管理特種行業的區域稱呼。) 的遊女 (妓女；有賣身與不賣身的區別) ，現在嫁作獵人之婦。旅人有感於收留之恩，從滿是錢財的包袱裡、取出部分酬謝。
阿熊為取柴火、稍事外出；旅人因疲憊與醉意、昏沉睡去。此時阿熊的丈夫打獵回來，看到旅人喝剩的蛋酒，不疑有他、一飲而盡。回來的阿熊見到丈夫、立即於門後與其商量，聲稱已對旅人下毒、建議兩人一同謀財害命。旅人於昏沉之中耳聞此言、隨即驚醒，連忙奪門逃命；阿熊拋下因誤飲蛋酒、不慎中毒的獵人丈夫，帶著獵槍追殺而至。
旅人逃命間、想起從久遠寺求得的解毒護符，便拆開護符，和著冰雪、把內容物囫圇吞進肚裡；過不多久，因中毒而麻痺遲緩的四肢、症狀漸漸輕緩。旅人鼓起精神繼續逃命，卻不意摔入河流裡；恰巧不遠處有個木筏，旅人便登上木筏順流而下。阿熊眼見旅人遠去，舉槍射擊，卻只打到旅人身後的岩石。旅人也順利逃過追殺。
〈野ざらし (曝屍荒野)〉(別稱 手向の酒)
(第一季第二集﹝二代助六﹞、第十集﹝小夏﹞、第十一集﹝二代助六、菊比古﹞、第十三集﹝小夏﹞，第二季第八集﹝信之助、與太郎﹞、第十集﹝與太郎、信之助、二代助六﹞、第十一集﹝八代八雲﹞)
某夜，在長屋睡覺的八五郎 (日本落語常用的架空人物名；同等於中文的張三)，聽到隔壁以討厭女人著稱的浪人 ─ 尾形清十郎房裡、竟然傳出女人聲音。
隔早，八五郎便急著向尾形打聽來龍去脈。尾形原先不斷否認；但八五郎聲稱他從壁孔裡偷看到女人身影後，尾形才娓娓道來：原來是他在向島 (隅田川) 釣魚的時候，釣起了一個頭骨；尾形不忍其曝屍荒野，便口唸法號、以酒祭之；當晚該骸骨的幽靈登門拜訪、許身報恩，才有當晚之情事。
八五郎聽完，驚喜不已；認為以昨晚偷看到的女人姿色，即便是骸骨幽靈、溫存一晚亦足矣。於是借了尾形的釣具、買了酒，直往向島而去。
到了橋上，八五郎眼見兩岸釣客眾多，心想、這些人都是來跟他搶釣骸骨的，忍不住抱怨起來；確保了釣點之後，八五郎開始幻想起女郎造訪的白日夢，心癢難耐、忍不住哼起〈サイサイ節〉(就是《落語心中》多次出現的歌謠)。正當白日夢進入好戲之際，八五郎的釣勾卻勾住了自己的鼻子；興致大減的八五郎，把釣勾給扔進河裡。
(大部分的落語演出，會到此為止。)
久久釣不起骸骨的八五郎、放棄了釣法，決定直接在河邊蘆葦叢裡找骸骨。八五郎把葫蘆裡的酒全倒出來、報上了自宅地點，大聲起願「今晚請來拜訪！」在附近河面屋形船裡工作的幇間（ほうかん、或唸做たいこ，宴席上幫忙助興的職業，大多為男性）、名為新朝，誤以為八五郎約了現實女人到家裡狂歡，衝著可能的宴會工作機會、在夜裡拜訪了八五郎。
原本期待著貌美女鬼上門的八五郎，開門一見新朝、大吃一驚，問新朝是誰？新朝回答：「我是新朝、來幇間。」八五郎一聽，「嗄？住新町打太鼓的？(新朝與新町的日語發音相同，太鼓又與幇間的其中一種讀音相同；此處是日文諧音哽。) 啊！原來我釣到了馬骸骨啊！(因為當時太鼓皮面多用馬皮製作)」
本故事原出自於中國明朝《馮夢龍全集》第十三卷《笑府》卷八的〈學樣〉：『有于郊外見遺骸暴露。憐而瘞之。夜聞叩門聲。問之。應曰妃。再問。曰。妾楊妃也。遭馬嵬之難。遺骨未收。感君掩覆。來奉枕席。因與極歡而去。鄰人聞而慕焉。因遍覔郊外。亦得遺骸瘞之。夜有叩門者。問之。應曰。飛。曰。汝楊妃乎。曰俺張飛也。其人惧甚。強應曰。張將軍何為下顧。曰俺遭閬中之難。遺骨未收。感君掩覆。特以粗臀奉獻。』
〈子ほめ (誇小孩兒)〉(別稱 赤子褒め)
(第一季第二集﹝菊比古﹞、第三集﹝菊比古﹞)
八五郎因為講話不懂避諱、不分輕重，多次吃虧之後，造訪一位隱居長者、請求指點。
長者向他建議，如果不想繼續吃虧，最好懂得修正講話的措辭：比如當別人報上年齡之後，應該用比該年齡稍微年輕一點的態度相待；或是去誇別人的長相，特別是用一些特殊的喜慶譬喻去稱讚。
八五郎聽取長者的建議、試著去實踐；但不論八五郎如何努力，因為對措辭的靈活應用少一根筋，原本打算稱讚的努力、都變相成了貶抑諷刺。最終，還是鬧出與先前不分軒輊的丑樣。
〈時そば (時蕎麥)〉
(第一季第二集﹝二代助六﹞，第二季第四集﹝與太郎﹞)
雖然內容加減有所出入，但在《落語心中》也算是完整演出的一齣；硬要說的話，這段算是最容易嵌入主劇情的劇目。因為沒有能夠特別延伸說明之處，在此不追加補充。
(題外話：請勿模仿本段子內容所使用的不法手段。)
〈黃金餅〉
(第一季第三集﹝弁助師傅、二代助六﹞，第二季第二集﹝與太郎﹞)
味噌商人金兵衛的隔壁，住著一位潦倒的和尚，名叫西念。一日，西念和尚因為風寒、生了重病；金兵衛問和尚說、能替他做點甚麼？和尚只道想吃餡衣餅。金兵衛把餅買回來給西念和尚，但和尚卻堅持要單獨吃餅、不能有他人在場。
疑心疑鬼的金兵衛、回到自己房後，偷偷從壁孔窺視和尚；只見和尚把內餡與餅衣分開，從懷裡取出金幣銀幣，用餅衣把金銀幣包住之後、囫圇將包了金銀幣的餅給吞進肚裡。金兵衛大吃一驚，連忙衝進西念和尚房裡，要和尚把餅給吐出來；可是和尚堅持不肯。過不多久，西念和尚就斷了氣。
金兵衛雖然對和尚的所作所為驚疑不已，但同時也對和尚肚子裡的金銀起了貪念。於是他仗著鄰居的身分，擅自主導了西念和尚的後事與葬禮 (此處是一大段對於當時當地的風土民情介紹，恕此不詳述)；趁著火葬儀式的空檔，金兵衛用菜刀剖開火葬到一半的和尚遺體、取出了和尚肚子裡的金銀幣。金兵衛把西念和尚剩餘的遺體給燒乾淨了以後，便遠走他鄉。
後來，在目黑這個地方、新開了一家餅店，主賣「黃金餅」；其商品大受歡迎的程度，黃金餅竟還一度成為了江戶的名產。
〈あくび指南 (打呵欠指南)〉
(第一季第三集﹝二代助六、菊比古﹞，第二季第二集﹝八代八雲﹞)
八五郎巧遇正要去練習技藝的熊五郎 (日本落語另一個常用的架空人物名；同等於中文的李四)；雖然熊五郎抱怨著自己不管練習甚麼技藝、總會有怪事發生，八五郎卻對熊五郎準備去做「打呵欠」的練習非常感興趣，於是決定與熊五郎同行。
練習場上，老師與熊五郎嘗試了各種各樣的方法，但熊五郎就是打不出呵欠；沒料到隨行的八五郎，因為在一旁太過無聊、犯起困來。當八五郎因為無聊打起呵欠時，老師一看、忍不住說道：「哎呀、看看，你帶來的同伴、比你還有天賦啊！」
〈夢金〉(別稱 欲の熊蔵、錦囊)
(第一季第四集﹝二代助六﹞)
本劇目也算是些許刪減後、在《落語心中》裡有頭有尾演出的一齣；考其無特別需要延伸說明之處，就不加追述。
唯獨需要提醒的哽點：在日文裡，漢字「金玉」是男性睪丸的俗稱；故事末尾主人翁夢醒時抓著自己蛋蛋的敘述，是善用了「金」字的雙關、所衍生的劇情轉折及呼應題旨。
〈品川心中 (心中，同本作標題、作殉情解)〉
(第一季第五集﹝二代助六﹞、第六集﹝菊比古﹞)
品川有個不懂靈活周轉金錢的遊女、名叫阿染，由於實在窮到沒錢、想乾脆一死了之；因不想自己一個人孤獨上路，於是起了從日常恩客中挑選一人、兩人一同殉情的念頭。最後，阿染選上了租書店的夥計金藏；被阿染唬來弄去的金藏，糊里糊塗之間、答應了阿染殉情的約定。
因為金藏害怕用剃刀刎頸，兩人商量過後，決定跳水自殺。阿染眼見站在棧橋上的金藏、遲遲下不了決心躍入水中，便在他身後推了一把。正當阿染也正要跳入水中之時，店裡的夥計跑來通知阿染「錢有著落了！」聽到這消息的阿染，打消了自殺的念頭，回到店裡。
由於水淺、沒能淹死的金藏，前往租書店老闆的家裡。雖然老闆一行人、被金藏急促的敲門聲嚇了一跳，但還是為糊里糊塗就要自殺的金藏、能夠平安歸來感到高興。
隔早，了解了來龍去脈的租書店老闆，帶著金藏一起去找阿染說理。下不了決心的金藏，在阿染的店裡、隨口講些「我想吃白團丸子」等胡話，卻不敢直接面對阿染。當阿染出來一探訪客究竟時，只見老闆帶著金藏的弟弟、氣沖沖地要討公道，主角金藏卻不敢現身。
老闆從懷裡拿出供奉金藏的假牌位，說金藏死的冤枉、化作厲鬼要來找阿染討公道，威脅阿染應當落髮出家、以示歉意。看清楚了阿染本性的金藏，這時才現身，對著後悔不已的阿染說：「你釣客人、釣的太過份，釣成魚篭 (與日語 比丘尼 諧音；比丘尼是稱呼女性僧侶的用詞) 了。」
鹿芝居 (某些翻譯版本翻作「鹿戲」) ─ 《青砥稿花紅彩画》
(第一季第五集)
其實「鹿芝居」並不是落語劇目，該詞是指「落語家的芝居 (芝居，原意指舞台；後有假借為演戲之意)」，也就是由非演戲專業的落語家、跨界表演的戲劇；此處上演的是歌舞伎《青砥稿花紅彩画》、又稱《白浪五人男》，是非常知名的歌舞伎劇目。
男主飾演的是 弁天小僧 菊之助 ─ 一位擅長男扮女裝、用美人計騙取錢財寶物的俠盜；男二飾演的是 日本 駄右衛門 ─ 取材自歷史真實人物‧石川五右衛門。故事主要講幾位知名大盜，逞凶除惡、劫富濟窮的英勇事蹟。由於與落語關係不大，加上《青砥稿花紅彩画》本身也是大作、介紹起來頗繁瑣，還請看倌不吝自行搜索相關資料。
〈お血脈 (血脈符)〉
(第一季第六集﹝二代助六﹞)
標題的「血脈」、指一種信州善光寺特有的護身符。在日本天明3年、西元1783年，淺間火山爆發，山麓的鎌原村幾乎全滅；倖存者在災後，請善光寺記錄犧牲者名冊、供後人供養。當時正逢大飢荒，這個血脈譜、隨著淺間火山爆發的名聲、一同傳播全國，虔誠男女不習千里、到善光寺求取血脈譜的庇佑、以保身家，漸漸於後世演變成類似御守、護身符的功能。
由於善光寺的血脈護符在陽間流行、造成死亡後前往極樂的人數大增，地獄相對變的非常不景氣。閻羅王眼見情勢不妙，委託生前知名的大盜賊 石川五右衛門 前去盜取血脈譜，以期增加造訪地獄的死者數量。
五右衛門摸黑進入善光寺，費盡功夫、終於盜取到傳說中的血脈譜。有感於過程艱難、不負所托，五右衛門雙手捧起血脈譜、低頭致意；不料額頭剛好輕觸血脈譜，五右衛門就這麼因為血脈譜的神性、逕自前往西方極樂成佛，無意間毀了與閻羅王的約定。
〈火焰太鼓〉
(第一季第七集﹝二代助六﹞)
轉賣舊道具的甚兵衛，是個悠然自得、不拘小節到幾乎做不了生意的商人；貪圖一時之利，把取暖的火盆給賣了、之後卻要挨寒受凍之類的蠢事，層出不窮。這副德性的甚兵衛、之所以能持續行商，是因為他娶了個精明的老婆。
一日，甚兵衛入手了一只又舊又髒的太鼓；老婆見狀，抱怨甚兵衛又去弄這些賣不出去的東西回家。在店裡打工見習的定吉、見了這太鼓，得意忘形地敲了起來；正當甚兵衛在警告定吉別胡鬧的時候，一名武士聞太鼓聲而至。原來這位武士侍奉的主人 ─ 赤井御門守，路過此地時聽聞鼓聲、對這太鼓十分感興趣。甚兵衛答應武士、一定帶太鼓登門拜訪。正當甚兵衛得意洋洋、送走武士之時，老婆還是對這太鼓半信半疑，警告甚兵衛道：如果御門守殿下親眼看見這又舊又髒的太鼓，搞不好會惱羞成怒、把甚兵衛綁在松樹上做懲罰。
被老婆的一番恫嚇、嚇得戰戰兢兢的甚兵衛，拿著太鼓拜訪赤井御門守殿下。殿下看到太鼓、十分高興，出言要買下這鼓；原來這鼓、名叫火焰太鼓，是難得一見的寶物。御門守與部下商議出價的金額，決定以三百兩買下這鼓；一輩子沒見過這麼多錢的甚兵衛，在數到一百五十兩時、忍不住高興地哭了出來。
意氣風發的甚兵衛，拿著三百兩鉅款回家、秀給他驚疑參半的老婆看；總算是接納了事實的老婆、跟著興奮的甚兵衛，兩人一同商量著、下一件要買甚麼樣能發出聲音的東西來賣。甚兵衛突然動了 警告市民火災發生的半鐘 的主意；老婆一聽、馬上吐槽：「你敲了那玩意、發出的聲音，引來的不會是達官貴人、而是消防隊好嗎？」
〈文違い (弄錯話)〉
(第一季第七集﹝菊比古﹞)
阿杉是一名內藤新宿 (江戶時期的宿場之一；現址於東京新宿區) 的私娼。她以父親為理由、向熟客半七騙二十兩資助金；半七因為手頭上的錢、還不到二十兩的一半，所以無法直接回覆阿杉的請求。阿杉又對鄰房的另一名熟客、角藏，藉「母親病危、必須買高價人參進補」為由，以此填補了半七不足的二十兩。
拿了半七與角藏、兩人合計的二十兩，阿杉來到了一戶房屋、見一個男人；這男人名叫芳次郎，是阿杉的戀人。芳次郎拿了阿杉騙來的二十兩，隨即離去。阿杉之後偶然發現芳次郎遺留下來的書信，是另一名叫小筆的私娼寫給芳次郎，道：「為了擺脫地方富豪的糾纏，我需要籌集五十兩贖身；請你用眼疾為由，向阿杉借二十兩。」阿杉閱畢，後悔地泣不成聲，回頭朝半七的屋子走去。
此時，半七不意看到了阿杉不小心弄丟的、來自芳次郎的書信：「我眼疾惡化，必須籌錢二十兩買藥；請你用父親為由，向半七借錢二十兩。」半七閱畢、憤怒不已；正巧阿杉進門，兩人就當街為了半七借給阿杉的七兩吵了起來。
隔壁的角藏，聽到吵架聲，趕忙請來相關職工、並上前勸架：「別吵了！不管是從姘夫那拿錢、還是給錢，都別再怪阿杉了！那只是我不為色不求慾，希望阿杉的母親能夠早日康復，才把錢給她的！」
角藏話剛說完，馬上回頭向職工澄清：「不...不是這樣的！剛那說法，豈不是讓我也成了她姘夫嗎？」
〈五人廻し (五人轉)〉
(第一季第七集﹝菊比古﹞，第二季第十一集)
關東的遊廓，有著一晚、同一遊女、按照順序伺候不同客人的制度。本故事以描寫主人翁‧遊女 喜瀬川，在某個晚上，接待了五個不同背景出身、不同個性特色的男客。此劇目以生動描繪江戶時期的遊廓文化著稱。表演者必須對五種不同性格、口音、甚至方言，要能夠收放自如；同時，喜瀬川面對不同個性的客人、使用了哪些不同的應對手法，以及主人翁內心對於這些應對、感到的無奈或厭煩等心境，表演者必須唯妙唯肖演繹，才能掌握這段群像劇的精髓。
此處文化門檻更為苛刻，考慮到筆者能力疏淺，恕不多加詳述、以免自曝其短。
〈らくだ (駱駝)〉(原標題是〈駱駝の葬礼〉)
(第一季第七集)
本劇目是一段能夠講上小時的大段子，有「真打大作」的別稱；標題名「駱駝」是主人翁的外號。由於故事裡的角色眾多，表演時間又長，是非常考驗落語家功力的一個段子。
由於《落語心中》劇情、只是一筆帶過該劇目，也沒有關於表演的片段；是故此處不贅述、以免徒增篇幅。
〈紺屋高尾〉
(第一季第七集﹝菊比古﹞、第八集﹝菊比古﹞，第二季第十一集)
紺屋，是江戶時代的染布店；由於藍染法為當時主流，所以意指深藍的「紺」、成了染布店的代稱。高尾，指的是高尾太夫，為寬永三名妓之一，後來成為名妓的代稱；太夫，是遊女藝妓的最高階稱號，自寶曆年間 (西元1751~1764年) 之後，慢慢被「花魁」一詞取代。
久蔵，是一名在神田某家染布店裡工作的夥計；是個在老闆家裡工作11年、活到26歲都不曾浪費時間去玩樂的憨傻好青年。
某日，久蔵被朋友帶去吉原遊廓、見識所謂的「花魁道中」(指高級藝妓大肆打扮後，被召喚至客人所處之遊樂場所的路途過程)。久蔵一見領著沿街遊行隊伍的高尾太夫，便被她的美貌、給迷的魂不守舍。可是當久蔵向朋友打聽、如何能一親美人芳澤時，硬是被朋友澆了一桶冷水：以當時高尾太夫的名氣，向久蔵這樣的夥計、是不可能去妄圖親近的。久蔵回家之後，雖然無法改變高不可攀的現實，但仍對高尾太夫念念不忘、夜不成眠。
由於工作表現不如以往，老闆把久蔵叫來詢問究竟，才知道久蔵心儀於高尾太夫的這段苦戀。見到久蔵委靡不振的醜態，老闆痛斥道：「你一個男子漢大丈夫，只懂得悲嘆『不可能』、就甚麼都不去做嗎？太夫終究是能用錢買的，我也來幫你想辦法！」一經打聽，欲與高尾太夫共度一宵的價格、竟高達十兩；老闆知道了這消息，也是吃了一驚、徒呼負負。但久蔵經過老闆一番訓斥，總算重新振作起精神，決定要努力存錢、達到十兩的目標。
三年過去，積沙成塔，久蔵存了十三兩、還高出了目標三兩。但存到了錢以後，才知道高尾太夫也不是隨便甚麼階級的人、都願意接客的。這時老闆又跳出來，運用人脈、找了一位熟悉遊廓的老客人，給久蔵出主意。久蔵根據著這位老客人的建議，順著老闆的好意、故意穿著老闆的衣裝，跟著這位老客人到吉原裝闊、碰運氣。正巧高尾太夫正值接客空檔，本人也想見見政界以外的人物，於是答應了與久蔵的會面。
即便高尾太夫以傲氣相待，久蔵仍是止不住自己內心的歡喜；會談之際，有多次差點曝光自己出身，靠著老客人先前的預演指點，才勉強呼嚨過去。根據吉原的不成文規定，與藝者初見，只能聊天、不能賣藝 (過夜)。會面即將結束之際，高尾隨口問久蔵一句：「你甚麼時候再來？」久蔵聞言，忍不住心中情意，嚎啕大哭說道：「為了能與你見面，我一心一意地存了三年的錢；來日若要相見，想必又是三年之後。你若在這三年間順利贖身，那麼今日之別、便是再會無期...」
久蔵號哭，不自覺地把偽裝與身段、全露出原形；高尾察覺自己受騙，正欲發怒之際、兩行清淚卻滾滾而下：「我長年被達官貴人待作禁臠玩物，你竟用了三年時間、只為換得一次見面，你這人是有多傻...」「明年三月十五，待我順利贖身之後、再來找你；若到時，你仍不嫌棄我這卑賤之軀，請正式娶我為妻。」如此說道的高尾，把久蔵存的、為了與太夫見面的錢，全數奉還；久蔵感激於高尾的許諾，忍不住痛哭失聲。
有了高尾的約定，回到店裡的久蔵、愈發認真地工作了；雖然周邊人都好意勸他：遊女的枕邊蜜語、不可盡信，久蔵仍舊一心一意。
隔年三月十五，高尾果然現身染布店前；兩人也順利結為夫妻。後來老闆收久蔵為養子，讓他繼承自己的染布店。久蔵與高尾夫婦兩人就這樣相互扶持、認真生活，這家染布店也自此生意興隆。
〈夏泥 (「泥」是日文漢字「泥棒」的簡寫，意指小偷)〉
(第一季第八集﹝二代助六﹞)
某個小偷潛入了一處長屋，想要大肆洗劫一番；卻注意到蚊香的火苗、快要引起火災了。連忙把蚊香撲熄的小偷，不慎吵醒了長屋主人；但主人卻因尚未完全睡醒、自己又身無長物，故一副不以為意，對小偷搭理不理。
小偷不滿於自己被忽視，倡言自己撲滅了蚊香、避免了火災，他可是主人的救命恩人、應當得到一定程度的回報；主人仍舊半睡不醒，只回他一句，「多管閒事！」
惱羞成怒的小偷，抽出懷裡的小刀，試圖威脅主人；主人卻著迷於小刀的反射亮光，完全不理睬小偷的威脅。
漸漸清醒的主人、反而向小偷問到：「對了，你能不能借我三十元？」小偷受不了貧窮主人持續不斷的無理取鬧，做小偷的、反而花錢消災。
最後，小偷身上的錢都被主人給借光了，只好悻悻而歸。長屋主人在小偷離開後沒多久、追出屋外大喊，「小偷先生~」
「你別這麼光明正大地叫我小偷啦！」
「可是我不曉得你的名字啊？」
「......甚麼事情啦？」
「你下次甚麼時候再來啊？」
〈夏泥〉這段落語、是落語劇目〈置泥〉的改編版本；除了季節時辰上的細節，主軸都是敘述遭遇小偷的主人、如何用妙言巧語、反向勒索小偷的滑稽故事。
〈船德〉
(第一季第八集﹝二代助六﹞；助六在祭典巧遇美代吉，想講給美代吉聽、但美代吉卻不願意聽的劇目。)
德兵衛出於某個緣故，離家寄宿於河邊船家的家裡。為了報寄宿之恩，德兵衛在得到老闆與其他擺渡人的同意之後，上船幫忙撐櫓；但他的力氣實在太小，願意讓他撐船的客人少之又少。
時節夏日、暑氣旺盛，正當淺草寺觀音菩薩的結緣日 (功德日、四萬六千日)，遊人船客絡繹不絕；在人手短缺、臨陣磨槍的德兵衛，載運船客時卻老是出錯。船客忍不住問道「喂，你沒問題吧？」德兵衛回答：「沒問題！之前有一位客人搭我的船的時候，被我不小心翻了船、給落進水裡；今天這種事情還沒發生過！」「你可別亂開玩笑話！」船客驚慌地吐槽。
德兵衛悠悠晃晃地把船撐到對岸時，早已身心俱疲：「客人啊，能麻煩上岸之後，另外雇一位船夫來撐櫓嗎？」
本故事主角名德兵衛，出自 人形淨瑠璃文樂 名作《曾根崎心中》裡的男主角名；而《曾根崎心中》，是改編自發生在元祿16年的因愛殉情事故：醬油店平野屋的伙計德兵衛、與新地天滿屋的遊女阿初，兩人在西成郡曾根崎村旁的露天神森林裡殉情的真實事件。(該事件甚至可說是日文「心中」一詞的起源) 明治早期，此悲劇被落語家 初代三遊亭圓遊 改編為滑稽噺，主賣點為德兵衛撐船的窘迫貌。
〈居残り (全名居残り佐平次；常見譯名為「賴著不走」)〉(別稱 おこわ)
(第一季第九集﹝二代助六﹞，第二季第三集﹝八代八雲﹞、第五集、第六集﹝與太郎﹞、第九集﹝與太郎﹞)
「居残り」是江戶時期遊廓的一種習慣：指當造訪遊廓的客人、現場付不清帳單時，通常由該客人的家僕或友人以身代債、暫時拘留在店裡，直到客人把帳付清為止；負責留下的人，就被稱作「居残り」。
沒甚麼儲金的佐平次，一天號召了附近長屋同樣貧窮的好兄弟、一起去品川宿場的遊廓玩耍。兄弟們雖然興致盎然、但還是擔心付錢的問題；佐平次卻聲稱不用擔心。一行人在店裡玩耍了一整晚；隔天，佐平次一早就把同行的夥伴們打發回去。當店裡夥計要來結帳時，佐平次聲稱夥伴們身上錢不夠，由他做抵債人 (居残り)，順勢又在店裡度過一晚。就這麼用同樣理由、在店裡玩耍數日的佐平次，在店裡夥計耐不住性子、擺出臉色要真收錢時，答道「夥伴們不會回來」「沒錢付帳」。驚訝卻又無可奈何的店員，只好讓他住在抵債房裡，期待哪天能夠有人拿錢來替他贖身。
就這麼在店裡白吃白喝的佐平次，某夜，正值店內異常忙碌，佐平次眼見沒人管他，自己從抵債房裡跑出來，跑到宴席房裡、做起幇間 (宴會上負責助興的丑角) 的工作。由於佐平次幽默詼諧、又懂得察言觀色，場上氣氛被炒作地不亦樂乎；之後雖然佐平次沒事時還是得待在抵債房裡，但若人手不夠、或客人要求，佐平次就會在宴會場上大展身手。漸漸地，愈來愈多客人指名佐平次陪酒，藝妓們也越來越希望由佐平次來伺候；其受歡迎的程度、惹來原本負責幇間工作的夥計們不滿、集體一狀告到老闆那去。
了解了來龍去脈的老闆，原本想要大事化小、小事化無；不料佐平次鼓動他那三寸不爛之舌、把老闆唬得團團轉。最後，佐平次不但贖回人身自由，老闆還倒貼銀兩、送他回家。
其中一位原本擔心自己生計被搶走的年輕夥計，難保心中不安、還是偷偷地跟在準備回家的佐平次身後。佐平次發現了以後，完完整整地把他利用了「居残り」的慣習、狠狠削了店裡一把的實情，告訴這夥計。夥計一聽不妙，連忙回去告訴老闆。老闆一聽大怒：「私をおこわ (お恐) にかけやがったな？(『我被人用計騙了嗎？』的日本舊式說法，現代已經很少人這樣說；おこわ同時又可意指蒸熟的糯米飯。)」
年輕夥計答道：「旦那の頭がごま塩ですから... (『誰叫老闆你的頭髮花白呢...』，意指年華已去、無法正確判斷；ごま塩 (芝麻鹽) 在此有雙關之意：除了代指黑頭髮裡參雜的白頭髮外，也可呼應上句おこわ的糯米飯、指用芝麻鹽給糯米飯調味之意。)」
〈紙入れ (鈔票夾、錢包的意思)〉
(第一季第九集﹝菊比古﹞)
在借書店工作的新吉，被老闆娘色誘，趁著她丈夫不在時、與老闆娘偷情；不料老闆忽然回家，新吉在老闆娘的幫助之下、驚險地逃脫現場。
不願繼續維持這層關係的新吉，忽然想起：他把老闆送給他的錢包，給不小心忘在了現場。更要命的是，錢包裡還夾著老闆娘邀約偷情的紙條。
新吉雖然因此、下定決心要亡命天涯，但姑且還是打算先冷靜下來、觀察情況，在隔天登門拜訪老闆。
出門迎接的老闆，不知為何、一副甚麼事也沒發生的模樣；即便新吉把昨天的事情、講成是好像街坊鄰居的傳言一般，藉以試探老闆虛實，老闆還是毫無當場捉姦之類的反應。
在一旁聽著的老闆娘，聽到了新吉把錢包忘在現場的段落，不禁說道：「你現在講的、是個擅長偷情的女人吧？就算是情夫不小心把錢包忘在現場，這女人這麼老練，也一定會在丈夫發現之前、把現場處理乾淨吧？」
老闆聽了、也跟著笑道：「一個男人，若是自己老婆老早被外人睡了，就算是發現了可疑的錢包，終究也只是個不會去多心的笨蛋吧？」
(故事主人翁新吉的日文發音、與二代助六原名的「信」，有諧音關係。)
〈子別れ〉(別稱 子は鎹、強飯の女郎買い、子宝、逢戻り...等)
(第一季第十集﹝七代八雲﹞)
木匠熊五郎，技術雖然一流，但嗜酒如命，動不動就醉醺醺地回家。這天，老婆阿光一如往常、對爛醉的熊五郎不做聲響，卻從酒後胡言的熊五郎嘴裡聽到、他喜歡上一位妙齡遊女的醉話。阿光一氣之下，決定與熊五郎離婚，帶著兩人的孩子 ─ 小龜 ─ 離開了家裡。
酒醒後的熊五郎，從熟人手裡接下了阿光留下的離婚證明；落寞的熊五郎，想要到吉原、尋求他心儀女孩的安慰，沒想到不意撞見這女孩卸妝後的素顏、竟像個怪物一般醜陋。對此啞然醒悟的熊五郎，回家看到自從阿光離開後、家事無人照料的慘狀，這才體會到阿光對他的好。
從此以後，過了三年。醒悟後的熊五郎，不再酗酒，專心致志於工作上；由於本來工藝就不錯，加上態度改正，事業蒸蒸日上。
八月的某一天，工頭請熊五郎陪著去木材廠選木材。路途上，熊五郎巧遇三年前被妻子帶走的兒子‧小龜。工頭了解了來龍去脈，同意讓熊五郎去跟小龜搭話。小龜與熊五郎相認的同時，熊五郎也從小龜嘴裡知道：原來這些時日，阿光以一介女兒身，在附近自己租了房子，藉著幫街坊鄰居修補衣物、賺取微薄回饋來養活母子兩人；即便生活困苦，卻也不曾聽說阿光有再婚的念頭。羞愧不已的熊五郎，塞給小龜五十元，要他買點好東西孝敬他媽媽；離別之際，熊五郎告訴小龜，要他別跟阿光講今天碰到爸爸的事情。
小龜回家之後，被阿光發現了身上的五十元。在母親的嚴詞逼問之下，小龜為了信守與父親『男人之間的承諾』，就是不肯說出這五十元的來歷。阿光情急之下，拿起一把槌子，對著小龜說：「我們生活得再苦，偷搶拐騙的壞事還是不能做；現在媽媽用這槌子教訓你，就是像你爸爸打你一樣！還不老實交代！」被逼哭的小龜，一五一十地把碰到爸爸‧熊五郎的事情講了出來。了解了原委的阿光，揣著『原來夫君現在有好好地正正當當過生活』的念頭，藏不住內心的欣喜。
隔天，小龜帶著阿光、到了與熊五郎約好再見面的地點。熊五郎看到阿光，吃了一驚，但還是上前相認。兩人互訴這段時日的經歷，在小龜的撮合之下，重新許下締結為夫妻的承諾。
〈酢豆腐〉
(第一季第十一集﹝菊比古﹞)
某個夏日午後，一群窮光蛋年輕人、聚在一起商量怎麼打發這炎暑與空閒。即便他們有辦法弄到酒，但下酒菜還是沒著落。其中一人動了糠味噌桶底的老醃菜的主意：打算把老醃菜從桶底裡撈出，切碎以後、再去醃製其他食品；可是沒人有勇氣去挖糠味噌桶底的老醃菜。結果為了給老醃菜入味的豆腐，買回來以後就這麼在廚房放著、在炎日的氣溫下、徒然發酸。
為了處理這塊臭酸的豆腐，有人提議：讓伊勢屋那討人厭、喜歡狐假虎威仗勢臭屁的少東家，來試試這塊臭酸豆腐的味道。
眾人把少東家給拱來，騙他說：這塊酸豆腐是海外進口的珍貴食材，由於眾人學識淺薄，想請少東家來給大家鑑定說明。少東家拉不下面子、下不了台，硬是捏住鼻子、忍著惡臭咬了豆腐一口；當眾人鼓譟少東家多吃幾口時，少東家回道：「不了；像酸豆腐這麼珍貴的食物、我一次只吃一口。」
〈明烏〉
(第一季第十二集﹝菊比古﹞，第二季第四集﹝八代八雲﹞、第七集﹝菊比古﹞)
時次郎是日向屋的少東家，個性一本正經、嚴謹頑固，對遊樂女色一概不碰。擔心這樣下去會沒有女人緣的日向屋老闆，找來村里出名的玩家‧源兵衛與多助，拜託他兩人帶著自己兒子、去吉原遊廓長長見識。兩人擔心直接與時次郎明講，會被時次郎直接拒絕；於是騙時次郎說，他們想帶他去參拜稻荷大神 (狐仙)。
不疑有他的時次郎，跟著源兵衛與多助、來到吉原遊廓；一邊聽著他們介紹遊廓看板是神木、大門是鳥居、這家店是某某神主的家、女主人就是巫女大人之類的胡話，時次郎就這麼被騙進了店裡。直到上了店家二樓、三人被眾多遊女包圍時，時次郎才意識到自己被騙；多助又騙時次郎說，「少爺若是拋下同行者直接離去，照這裡的規矩、可是會被狠狠教訓一番」，硬是讓時次郎與花魁共度了一晚。
隔天早上，與其他遊女們玩耍了整夜、一早卻被拋棄的源兵衛和多助，來到花魁房裡、準備帶回時次郎。沒想到花魁意外的傾心於純真的時次郎，而時次郎也因為初識男女之事的美妙、不願離開被窩。對著硬是要把自己帶離店裡的兩人，時次郎狡辯道：「你倆若是這樣拋下同行者直接離去，照這裡的規矩、可是會被狠狠教訓一番的。」
〈芝濱〉
(第一季第十二集﹝二代助六﹞，第二季第七集﹝二代助六﹞、第八集﹝與太郎﹞)
芝、為地名；芝濱一詞，指「芝」這個地方的海岸。芝濱約莫位於江戶時代、東海道跨越入間川的芝橋；現址位於東京都港區芝4丁目、國道15號線的南側。
這個段子，應該算整部《落語心中》裡，最容易與故事劇情做連結、也是最容易受其感動的段子了。相信舊雨們都清楚筆者所指何物；而有興趣的新知，請自行體驗《落語心中》、由二代助六所演示的〈芝濱〉的美妙，恕不在此暴雷。
〈浮世床〉
(第一季第十三集﹝與太郎﹞，第二季第一集﹝與太郎﹞)
日文漢字「浮世」，意指塵世、人世；日文漢字「床」，此處指江戶時期、幫男客人結髮剃鬍的店舖，可粗略理解為理髮店。《浮世床》原為江戶後期大眾作家 式亭三馬 的滑稽本，講述在理髮店裡發生的各種人世趣事；後為落語家擷取其中段落、改編為落語劇目。本劇目又分成幾個小段落，講述理髮店裡各個客人的不同遭遇或趣事：內容包含理髮店的招牌、將棋、奇怪的軍史、逃離的客人、鮭魚...等等。
在《落語心中》裡有出現、片段呈現的段落，是【夢中的幽會】：
建材店的半次在理髮店裡大聲打呼；當他被不堪打呼聲吵擾的其他客人搖醒之時，迷迷糊糊之際、講述了他剛剛作夢的內容：
「我跑去看歌舞伎時、後面坐著一位很漂亮的小姐，拜託我幫他大聲喝采；我受美女之託，得意忘形、衝著台上就亂喊一氣：『音羽屋！音羽屋！』(音羽屋為歌舞伎演員的屋號；觀眾在表演途中、對演員喝采其屋號，意為稱讚演員演技精湛。) 正當我喊得不亦樂乎之時、戲劇匆匆落幕。剛剛那位美女，說是為了要感謝我幫她喝采，請我喝一杯；我愈喝愈醉，只記得她寬衣解帶、邊說著『不好意思打擾了...』邊進到我被窩裡... 哈！就像場夢一場美好...」
「咦？我不是正跟美女共枕嗎？...把我喊醒的、到底是誰啊!?」
〈つるつる (日文中、形容表面光滑的詞語)〉
(第二季第一集﹝八代八雲﹞)
吉原的幇間‧一八，喜歡上同住在置屋的藝妓‧小梅很久了；但四年半過去，兩人的關係卻不見進展。著急的一八、忍不住跑到小梅房間，向小梅提出一起吃飯的邀約。小梅回道：如果他只是貪戀她的美色，那她不願意答應萍水相逢的邀約；只有以兩人相互扶持為前提，她才願意跟一八在一起。一八信誓旦旦地承諾小梅的條件，並答應了小梅，當晚絕不喝酒、並在深夜兩點到她房間的請求。
不巧，一八當晚巧遇一位大客人‧樋口先生，而一八先前答應了樋口先生、要帶他去柳橋最熱鬧的地方玩耍。由於與小梅約定了不能喝酒，一八只能跟樋口先生解釋源由，希望樋口先生通融、放過他這晚；同樣認識小梅的樋口先生，卻仍要求一八陪他玩到午夜十二點。
到了柳橋，一八一直冷靜不下來。樋口先生在一旁、看著毛躁的一八，不懷好意地出些難題、想要灌醉一八；不知不覺間，一八已經幾杯黃湯下肚，帶著醉意從二樓滾下樓梯，好不容易逃離了這場酒局。
在兩點之前趕回小梅房間的一八，正在高興著能夠履行與小梅的約定之時，卻因為欲進小梅房間、還得先跨過師匠的床頭而受困。為了怕發出額外的聲響、吵醒師匠，一八便把身上的衣物、腹卷、腰帶等等，全部用繩子綁在一起，想藉著天窗外的夜光、從窗外潛入小梅房間。因為酒醉而感到暈眩的一八，想要藉由閉上雙眼來克服暈眩，「就這麼滑溜溜地潛入」；不料，一八一閉上眼，就直接這樣呼呼睡去。
一路睡到隔天一早，素顏裸身的一八、被師匠發現躺在身邊。師匠怒道：「你這混帳，怎麼這副模樣？睡昏頭了嗎？」一八驚醒回道：「不是，我只是做了個 井戸替え (將井水從井裡取出後、打掃清理井底的工作) 的夢而已。」
〈錦の袈裟 (錦緞袈裟)〉(別稱 金襴の袈裟、錦の下帯、ちん輪)
(第二季第二集﹝與太郎﹞、第五集﹝與太郎﹞)
街坊的一群友人，不滿於鄰町的年輕人、大肆聲張地穿著絹織的 長襦袢 (與和服共穿、夾在外衣與內衣之間的中衣) 逛吉原，想要用更顯眼的方式、把鄰町的小子給比下去。其中一人提議，大哥開的當鋪、正好入手了10匹錦布；乾脆用這10匹錦、做成 褌 (日本傳統內衣；亦可理解為兜襠布)，穿著逛吉原。不巧的是，這群人總共11位，有一人沒法用這10匹錦做褌；於是大哥就讓 與太郎 (落語內常見人物名，形象多為憨傻樂天；八代八雲給 強次 取「與太郎」的藝名，也是出於他對強次的第一印象) 自己去想辦法、生一條錦織的褌出來。
與太郎回到家，跟老婆商量上哪去生錦織褌；老婆原先怒於『上吉原玩女人、還跟自己老婆商量』，但終究還是幫著與太郎出主意。村子裡寺廟的住持，剛好有一件錦織的袈裟，老婆就建議與太郎：「你就騙和尚說，自己親戚的女兒被狐狸精附身，必須要用德高望重的佛法袈裟披蓋、才有辦法驅逐妖怪。」
於是與太郎找上寺廟住持。住持聽信了與太郎所述、由老婆編的謊言；雖然很想幫忙，但由於寺廟隔天馬上有場法會要辦，袈裟不可少。與太郎再三懇求，又承諾說明早以前一定把袈裟奉還，住持這才出借了錦織袈裟。
借到了袈裟的與太郎，當晚跟著友人同行，把袈裟當作兜襠布，一同在吉原街上裸舞、引起了一陣喧鬧。與太郎的褌、因為是用袈裟充替的，袈裟上原來就附有的、原本應該位於肩膀上的金屬環，正巧落在重點位置上；此一大膽打扮，意外地大受游女們好評。花魁更是因此指名了與太郎、跟他共度了一夜春宵。
隔早，原本約定好要歸還袈裟的與太郎，被花魁纏著、不願其離去。「今朝就別回去了。(今朝は返しませんわ)」花魁撒嬌道。
「嗄？袈裟不用還了？(ケサは返さない；日文中，今朝與袈裟發音相同)」與太郎道：「這可不成，不還、寺廟可就亂了套了。」
〈大工調べ〉
(第二季第三集﹝與太郎﹞)
大工，指建築房屋的工人；調べ，調查的意思。本劇目內容描述的是、因誤解的言行所引起的騷動。
《落語心中》關於此劇目的橋段，關於故事內容的連結並不多；主要重點放在「啖呵」(某些翻成「斥責段子」) 這種語藝上。在另一門日本傳統藝能的 浪曲 裡，「啖呵」指的是對疊詞重複的應用；由於浪曲的主體以悲泣居多，作為調劑、啖呵便以引人發笑為主。落語〈大工調べ〉內的啖呵段落，並不講究詞語的精確意義、反而更強調音調的起伏與情緒的傳達。這種表演方式，在以劇情為主調的落語界並不常見；隨著不同落語家對該段子的詮釋，同一劇目的啖呵、也會衍生出各種不同的內容。
〈壽限無〉(別稱 長名)
(第二季第四集﹝信之助、小夏﹞、第十一集﹝八代八雲﹞)
以主人翁的父母為了祈願孩子幸福長壽、取了一個荒謬長的名字為笑點的段子；故事劇情不是重點，主賣點是在不斷重複主人翁過長名字的荒謬性。
全名與解釋如下：
寿限無 (じゅげむ)、寿限無 (じゅげむ)、
【幸福 (壽) 無限之意】
五劫 (ごこう) の擦 (す) り切 (き) れ、
【傳說天女洗浴，泉水岩石的表面會輕微地磨損；重複著這一磨損、直到岩石消失，稱為一劫、相當於40億年。用五劫才能擦去，意指幾乎永久的時間。】
海砂利 (かいじゃり) 水魚 (すいぎょ) の、
【海中的砂礫、水中的魚，數量都是多到無限多。】
水行末 (すいぎょうまつ)・雲来末 (うんらいまつ)・風来末 (ふうらいまつ)、
【水、雲、風的來源去脈；因為水、雲、風無所不在，藉指幸福無所不在。】
喰う寝る処 (ところ) に住む処 (ところ)、
【吃的、睡的、住的地方；祈願孩子有吃、有睡、有得住。】
藪 (やぶ) ら柑子 (こうじ) の藪柑子 (ぶらこうじ)、
【藪柑子 (紫金牛) 為一生命力繁盛的植物；前文加上「ら」字，應只是音節重複做的調整。】
パイポ・パイポ・パイポのシューリンガン、
シューリンガンのグーリンダイ、
グーリンダイのポンポコピーのポンポコナの、
【傳說裡パイポ王國的長壽國王名 (シューリンガン)、長壽王妃名 (グーリンダイ) 與兩位長壽公主名 (ポンポコピー與ポンポコナ)。】
長久命 (ちょうきゅうめい) の長助 (ちょうすけ)
〈反魂香〉
(第二季第五集﹝八代八雲﹞)
住在長屋的八五郎，苦於隔壁和尚連夜敲鉦、不得安眠，決定上門討個公道。從浪人身分出家的島田重三郎，聽了八五郎的抱怨，詳實以告：半夜敲鉦，是為了祭拜供養已逝的亡妻‧高尾太夫。當八五郎問到：為何不能在白天祭拜？島田說，只有在晚上，高尾太夫才能隨著鉦聲、自返魂香的煙霧裡浮出，與島田重逢。對著半信半疑的八五郎，島田只能燃起一柱返魂香來證明。隨著鉦聲，一名姣好的遊女身姿、從焚香的煙霧中緩緩冒出；與島田相會的高尾，告誡島田、不要為了一點小事將她召回人間：因為一旦返魂香用完，兩人就無法再續緣相見了。
驚喜不已的八五郎，為了見一面自己也以早逝的妻子‧阿熊、苦苦哀求島田分他一點返魂香；島田表示，他手上的返魂香，是特地與高尾太夫結緣、只能召出高尾的返魂香，因此不願分給八五郎。碰了一鼻子灰的八五郎，努力地回想起向島田打聽的焚香全名，匆忙到藥店裡買了越中富山的反魂丹，準備回家依法泡製。
期待著能夠與亡妻再次相會的八五郎，光是拿個打算拿來焚香的火爐、就開始幻想著與阿熊重逢的場景。一番折騰過後，八五郎才意識到：他光是忙著妄想，反魂丹都忘了燒了。等到火爐燃起、八五郎放入反魂丹，煙卻意外的大；一片迷濛之中，八五郎彷彿看到了人影，出聲問道：「是我那苦命的亡妻‧阿熊嗎？」
「不是，我是隔壁的阿崎。從剛剛開始就好臭啊，是從你家傳出來的嗎？」
〈東之旅〉(別稱 伊勢参宮神乃賑)
(第二季第八集﹝円屋萬月﹞)
與《落語心中》其他的落語段子不同，本劇目是屬於以關西地區為中心、獨立發展出帶有特殊風格的 上方落語 (上方，江戶時代對京都到大阪一帶的稱呼，後被廣義拓展成近畿地區的別稱。)；由於《落語心中》的背景、地點在東京，所以除了這個段子以外、其他主要都是在關東演化的。關於上方落語，除了表演中輔助使用道具的差異，若聽得懂關西腔與標準語的不同、也會發現落語家口語用詞的差別。
由於〈東之旅〉這個段子，主賣點在江戶時期的各處風土民情、牽涉到許多地方店鋪或當時的文化；而對應起《落語心中》主劇情，並沒有跟該劇目的故事、有比較明顯的關聯。為免徒增說明篇幅、在此略過不提。
〈たちぎれ線香 (立斷香)〉(別稱 立ち切れ)
(第二季第九集﹝八代八雲﹞)
自原作的〈反魂香〉、經數位落語家不斷改編而成；從一滑稽噺、改變成人情噺，對於表演者的技術水平要求非常高。
雖然內容有所刪減，但在《落語心中》、也算是有頭有尾演出的一齣；與《落語心中》劇情故事的銜接，亦應不需多加闡釋。為免影響新知們的觀賞樂趣，請容筆者在此不多加詳述。
〈二番煎じ〉
(第二季第十一集﹝二代助六﹞)
由於日本多木製房屋，一旦發生火災、便可能蔓延整個街區；故在江戶時期，街町鄰坊通常會自組消防隊，並在夜間容易因照明失火的時候、排班巡街。
某冬日的夜晚，集合在警備小屋的年輕人們，分配好了當晚的巡邏班次，當班的便上街巡遊、其他人便窩在警備小屋取暖。
由於天氣實在太冷，某年輕人便從懷裡拿出酒來；當其他人勸誡他說、值班喝酒可是被禁止時，他狡辯道：這是驅逐寒氣的湯藥、不是酒。內心多少被這說法所動搖的眾人，把這壺酒放在火爐上溫烤，大夥兒分著喝、藉以取暖。又有另一個人出了壞主意：這湯藥太苦，我們做點幫助苦藥入口的東西吧？於是有人弄來一頭豬，有人弄來味噌、蔥或豆腐，大夥兒就圍著爐火、開始煮起豬肉火鍋下酒。
正當酒宴歡暢之際，警備頭頭來了小屋巡查；當他從外頭聽到小屋裡的喧鬧，還以為是野狗的吠叫聲。進了小屋，年輕人們急著把酒壺跟火鍋給藏起來；頭頭一見這陣慌亂，開口問道發生甚麼事。其中一位年輕人就辯稱說，他們在煎湯藥祛寒。警備頭頭一聽，要了一杯『湯藥』下肚，說「這湯藥拿來祛寒、還真是有效，再來一杯！」年輕人見狀，膽子也來了，把火鍋也給拿了出來、勸頭頭配著『湯藥』一起服用。頭頭就這麼跟著年輕人們、把酒跟火鍋都給吃乾抹淨了。
年輕人們眼看東西都吃完了，便勸頭頭該上工了；警備頭頭穿戴好衣服配備，回頭對著年輕人說：「我再去街上巡一回；等我回來，『湯藥』得再煎一輪！(二番煎じ)」
能夠做到故事劇情與落語內容的相互呼應，也許是件了不起的成就；但故事劇情的主軸、若不夠吸引人，或不能巧妙地將各個呼應片段給連貫起來，那《落語心中》充其量、也只不過是一道糟蹋了許多高級食材的廉價大雜燴而已。《落語心中》之所以能達到評價不墜，就在於它自身、不輸給這些經典落語的故事劇情。
前文已提及：主人翁所處時代，是日本昭和年代、一段從傳統過渡到現世的改朝換代；即便落語本身的歷史、也不算真的很長，但工業化與西化所造成的影響，也足以讓紮根於江戶時代社會價值觀的傳統技藝、出現青黃不接的窘迫。若只是一門技藝的暮沉凋零，也可能僅值觀者的一聲嘆息；真正把觀眾的心、成功半懸空中的，還是要歸功於主線劇情的曲折離奇、以及角色關係的錯節難分。當二次大戰的大背景、只能換取一個小過場，《落語心中》把鏡頭迫近角色的詳細程度，到了：不論多麼波瀾萬丈的歷史，也只夠給角色個人的經歷遭遇、寫下一筆註記的地步。讓觀眾揪心的，是身世？遭遇？還是命運？原本僅僅只是為了生存、而一生懸命，但在尚未落幕前，角色的背影、在觀眾理解其點點滴滴之後，是如此發自心底地孤寂落寞；一段看似平淡如水的劇情伏筆，到了真相大白那刻，雖稱不上掀起驚滔駭浪、卻久久止不住那縈繞不去的絲絲漣漪。透過落語這門技藝、不失美感卻恰如其分的點綴，《落語心中》那曲折的故事，讓曾經遭遇過類似經歷的觀眾，久久無法忘懷那「也無風雨也無晴」的空靈；那絕不是當頭棒喝式的警醒、更不是諄諄教誨式的勸戒。《落語心中》並不試著劃分對錯、黑白、或是非，它只是把人性的抉擇，原原本本地呈現；它也不汲汲於利用劇情或結局、去誘出某種觀點，它只是把人性的糾結、老老實實地演出。如同整段劇情裡不斷重複、如何做好落語表演的要訣：一個不理解人情世故的表演者，不可能把他嘴裡的故事講得足以沁人心脾；《落語心中》是個講人情的故事，把世故情理、來龍去脈給交代明白，剩下的回甘餘香、全留給觀眾自己思懷品味。
若前段的吹捧、過於高來高去，筆者聊舉一段自己在做資料研究時、偶然讓自己大吃一驚的小插曲，做為本作足以繞樑三日的佐證。話題回到本作標題的「心中」一詞：日文的「心中」，從讀音 しんちゅう/shinchuu 演變成 しんじゅう/shinjuu，也經歷過一段演化；從「內心的心意」、轉為特指「守護兩人相愛的心意」，「心中」一詞在日本古代、在遊女與恩客之間被普遍使用，漸漸假借成了帶有殉情意味的後者用法。當遊女與心儀的對象有意私訂終身，兩人必須交換心意的信物，這一儀式過程、稱「心中立」；除了血書、刺青、斷髮等立誓方式，其中一種流傳至今的方法，是「切り指」─ 也就是切小拇指。一種說法是：因為小拇指的神經特別多、切斷時特別痛，所以把小拇指從第一指節處切斷、並將斷指寄給對方，便成了日本古時證明自己心意的一種象徵。隨著時代變遷，切指頭被視為是野蠻、不可取的行為，所以原本切小指的習俗，漸漸變成用勾小拇指的動作來替代。而互勾小拇指的這個小舉動，在《落語心中》的故事裡擁有多麼重要的涵義？舊雨們心知肚明，新知們就勞煩不吝自行體驗，恕在下不予點破；畢竟箇中韻味，還是自己品嘗為妙。
雖然後文的說法，可能會得罪很多專業領域的高手：《落語心中》在自己的原創劇情、加上如何融合既有傳統技藝上，幾乎可以說到了一種藝術的境界。從故事劇情看落語劇目、可以體現出落語本身內容的深度；相反地，從落語劇目回頭看故事劇情、也能更深一層映照出故事裡各個角色的心路歷程。能夠做到這種水乳交融程度的相互輝映、相輔相成，這在其他借用現實主題、講自己故事的創作裡，實屬難得。《將太的壽司》、《棋靈王》、《交響情人夢》等等，都算是同樣類別裡、赫赫有名的大作；但要在吃壽司的時候，因為壽司的用料或師父的做工、回想起故事主角 將太 的決心？在看別人下棋進子的時候，回想起 進藤光 與 本因坊秀策 的跨年之緣？在聽某部交響樂的時候，回想起 野田惠 的冒失或 千秋真一 的偏執？筆者相信：上述的情況並不是完全沒有；這些作品之所以賣座、肯定也是在劇情與主題上、做了一定程度的融合。但能夠露骨又不失其美感地大規模改編、同時在專業領域的門檻不對觀眾做過度要求，筆者在《落語心中》看到了難得一見的成功；看倌的嘴舌要多纖細、才能嘗出壽司烹飯桶裡鍋心米與鍋邊米的差別？看倌的棋力要多深厚、才能理解圍棋黑白雙方棄土保地的運籌帷幄？看倌要聽過多少古典音樂，才能在沒有多加說明的條件下、明白古典風格與浪漫風格在劇情裡的不同寓意？《落語心中》的專業相關門檻、為什麼相對的低？因為人人都愛聽故事。落語該怎麼專業地表演呈現、自然有其門道；但故事講的好與不好？對牙牙學語的小兒、或齒髮動搖的老嫗，分辨的方法並沒有甚麼太大的區別。至少，筆者不相信：在經歷過一定滄桑之後，第一次聽完《落語心中》的〈芝濱〉、有誰能不酸鼻子的......
《落語心中》動畫的藝術價值，不單只是體現在故事劇情與落語段子的結合上。為了讓初接觸落語的觀眾，不必太花心思、理解落語抖包袱的專業節奏，動畫製作組在畫面與配樂的情緒渲染、下了不少工夫。雖說很多人看喜劇，不一定是因為劇情有趣而發笑、只是因為聽到周遭人的笑聲才跟著笑；這種利用罐頭音效來誘發觀眾反應的常見手法，卻不是《落語心中》製作方提醒觀眾落語包袱點的慣用方式。配樂的精妙、可由此體現：利用契合故事時代背景的爵士樂、其高昂輕快的銅管樂器來塑造歡樂的氣氛，或是回歸落語既有的傳承、利用三味線來提點劇目應體現的寂寥或肅殺氛圍。配合著音樂，畫面的蒙太奇手法切換，也是恰如其分，不會因使用過度、讓人有眼花撩亂之感；現實落語表演裡、必須被形而上地想像理解的橋段，在動畫的虛擬空間裡、利用畫面巧妙地切換來去，也同時減少了對觀眾想像力的需求上限。如果要舉一個本作最簡易了然的藝術標竿，那就不得不提兩季動畫的開頭曲製作：除了由女主角配音擔當的林原惠小姐負責主唱、連貫了開頭曲與故事本篇的情境鋪陳，製作公司竟然請到了 椎名林檎、這位在日本流行樂壇擁有不凡實力的創作者來譜曲填詞。即便近年知名流行樂團或歌手、與動畫製作公司合作的案例愈來愈多，但像椎名林檎這樣風格獨具的創作歌手、給《落語心中》這種乍看古風盎然的題材寫開頭曲，不啻是另一番風味。不論是第一季OP〈薄ら氷心中〉或第二季OP〈今際の死神〉，和風爵士的頹廢曲調，給賣笑人間的辛酸落語家、添了一筆孤高的潮流感。
即便如此，《落語心中》的推廣，仍然存在著一個潛在障礙：由於原作本來就是連載於女性向雜誌上，且漫畫家雲田晴子的先前作品、大多帶有BL取向 (Boy’s Love，和製英語，意指男性間的戀愛)，所以大多數早期的推廣社群、不免在提及《落語心中》時，會強調這方面的描寫。《落語心中》確實存在著BL的某些特質，對這點、筆者個人不會刻意反對，也不會特意去阻止某類粉絲的延伸想像；但將《落語心中》一個如此深刻的故事、限刻在BL的小圈圈裡，這種自限眼界的刻板觀點、卻是筆者不能輕易諒解的。人與人相互的關懷與照護，若迄及某個層次、本來就很容易超出社會價值觀所限括的範圍；想要用社會平均值、去給極端案例下定義，這過程本身就有問題。本文開頭就點明：《落語心中》絕對不是容易被人理解接納的故事；主人翁、以及其圍繞身邊的配角們，他們的身世遭遇太過離奇坎坷，豈能用常理惦量之？即便男主角與第二男主角、第三男主角之間，確實有著超乎一般交誼的糾葛；但不順著劇情安排、從每個角色經歷的細節脈絡去理解，卻老是拘泥執著用「男性VS男性」的既有價值觀框框去看待？人物再怎麼美型，這類帶著有色眼光的喝采，不被認同、或許也是理所當然。難道把《教父》裡的所有男性角色湊雙成對、或是把《費城》裡的湯姆漢克斯與丹佐華盛頓給湊在一塊，會更昇華《教父》或《費城》的影史地位嗎？不從家族繼承、兄弟相處的難處看《教父》，不從疾病汙名化、少數族群基本人權的問題看《費城》，僅從硬想把A男與B男湊一塊的興趣意願出發、閉口不提雙方關係發展的脈絡，這能算是值得稱許的舉動嗎？愛的具體表現，本來就很多元；因為稀有而心生嚮往，這種感情也很自然。但從筆者個人角度看，相較起BL，《落語心中》還存在更多更為稀有的關係、錯綜複雜於劇情之中；單把BL做為看待《落語心中》的主觀點、甚至是唯一觀點，只是徒然糟蹋了一部質感上乘的佳作而已。
除去這點，既然《落語心中》是個描寫人情的重劇情作品，即便對於日本相關的背景瞭若指掌，少了對得失抉擇感到懊悔的人生經歷，劇情裡角色們的遭遇與抉擇，對觀眾來說、可能也是難以領會。傳說中的法國瑪麗安東尼王妃，之所以能夠白目地說出「何不食肉糜」的甜點版本，並不是因為她真的腦殘；僅僅只是因為她沒有體驗、也無法去想像貧民所遭受的困境而已。(特此澄清：並沒有史實證據、證實瑪麗安東尼王妃曾經說過那句話！) 所謂人情，奠基於每個人的日常經歷，是沒法依照制式規章去教育或植入的；若是不曾親身、目睹、耳聞類似的經歷，那麼《落語心中》裡，親子之間的齟齬、兄弟之間的競爭、男女之間的糾葛，這些劇情的轉折、終究還是沒有辦法輕易地被接納理解。這並不是一種倚老賣老的高位發言，僅僅只是個人觀後感的抒發。年近四十，也許只是走到人生的一個中點，但不可否認的是：過往的價值觀、隨著年齡經歷的增長，慢慢地變成了以前最討厭的那種『成熟的大人』。幕後的那些為了識時務所必須學習的隱忍忽視、理解並開始模仿遊走於原則規範之間的圓滑、或是喃喃那句老調重彈「長大就懂了」的次數增加......這些痕跡，全都刻在日常生活、點點滴滴的細節裡，烙在每一回每一次、自己必須做出抉擇的時刻；如果能事先意會到行為與結果的關聯性，有誰還能抱持住、把自己手指往火裡伸的那份純粹勇氣與天真好奇？如果說、人生就是一連串天真的幻滅，那《落語心中》、無疑是一份淒美冠絕的墓誌銘。有歐美網友曾經聲稱、希望在自己葬禮撥放Johny Cash版本的〈Hurt〉，藉以致敬這首歌帶給他個人的衝擊；也許《落語心中》還不到這麼經典的地步，但作為一部實習人情的教材、或單純視為欣賞落語技藝的媒介，《落語心中》雖飽含著成熟的極苦、卻也因此充沛著人性的至美。
薑、愈老愈辣，酒、愈陳愈香。初識《落語心中》，也許並不會為看倌們帶來特別印象深刻的感動；但過個五年、十年，如果它的殘影、能有緣重回視線中，不如趁機重看一回，肯定會帶來另一番不同的，底蘊深厚、卻不失暖意的回甘。
創作內容
【心得】《昭和元祿落語心中》─ 靜待五十年後、熬出淬煉的藝術
【試論《進巨》結局爭議】全文 (22)