12/19 本週總結

作者：Magobi│2019-12-19 19:34:36│巴幣：12│人氣：118

　　禮拜一：沒什麼特別ㄉ，很熱，大概是這樣。

　　禮拜二：早上通識課依然聽老師講奇怪的話。下午專家詞輪到我們報告，我們的內容，就是煮了一鍋東坡肉給大家跟老師吃，我們是上禮拜日煮的，我覺得挺好吃，紹興酒很香，可惜有點鹹，需要配飯。莊子課把逍遙遊講完了，準備往德充符邁進。

　　禮拜三：早上一樣聽同學報告論文，不過比較多組，聽了六份。聲韻學，教完重紐了，也劃了期末考的重點。下午班會拿來補中思史，在講荀子，然後我就這麼睡著了(´・ω・`)。最後的台文史，沒啥印象，反正這科我都是自己讀＝＝。吃飯的時候隨口說了某兩個班上同學很像西方奇幻故事裡的小兵後，開啟了一道新的大門，晚上修辭學時，我跟幾個朋友已經寫完兩張紙的人物設定還有一張地圖了(ﾟ∀。)。

　　禮拜四：今天早上中思史停課一次，睡到十點半起來，然後十二點跟朋友去ㄘ了早午餐，接著慢慢地去上旅行文學。今天的旅行文學老師讓我們分組討論鍾文音〈在永恆之河〉的內容，然後上台發表。晚上吃飯的時候，昨天那些設定，已經發展為一個群組了(`・ω・´)，裡面有寫文章的、有畫畫的、有產出設定跟順便寫文章的，還有ｄｅｂｕｇ的，說不定之後真的會出版什麼東西_(:3 」∠ )_。

　　接下來是一些讀書ㄉ東東，沒興趣的請迴避。

　　一、試從本體論、宇宙論的角度說明老子「道」的內涵。

　　老子哲學系統中，「道」是一個形上學概念，而陳鼓應先生在其著《老子今註今譯及評介》中將其分為下列幾種：

　　一、實存義

　　　　（甲）道體之描述

　　　　（乙）宇宙生成

　　二、規律性

　　　　（甲）對立轉化

　　　　（乙）循環運動

　　三、生活準則

　　《老子》第二十五章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道。強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」這一段經文明確的表示出「道」是「先天地而生」且「可以成為天下的根源（母）」；又第一章言：「無，名天地之始，有，名萬物之母。」此處的有和無解釋為「天地本始」以及「萬物根源」，而有和無兩個觀念皆同出於「道」，故後文又曰：「此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」上述兩篇經文都在解釋「道」為萬物的本源、根本、源頭，而第四十二章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」、第四十章：「天下萬物生於有，生於無。」則更清楚直白的將「道」設定為生養萬物的內在動力，或可稱為「形上學意義中的決定力」。故就此而言，老子哲學系統中的宇宙論便被確立了，即「萬物皆根源於道，而道生化萬物」，兩者循環不斷、變動不停，是一個動態的循環過程。

　　而老子的本體論，我認為脫胎於其宇宙論的思想之中，並且將其作為基礎開展為一不同的思想脈絡，上段曾提到的第一章、第二十五章，既可解為說明宇宙如何發生的宇宙論，亦可將其視為闡述形而下之物追溯源頭的本體論，但作為一個萬物根本的「道」，自然應該要是「超越」、「無限」且「存有」的，否則便會發生學說上的根本矛盾，即「若道並非超越的，為何它可以是萬有的根源？」、「若道並非無限的，為何它可以普遍存在（或曰符合、順應）於萬物？」、「若道是不存在的，為何它會是老子學說的根本思想？」故老子必須解決這一問題，方可使其思想體系為一完整的系統，因此如第一章「道可道，非常道。名可名，非常名。」或第二十五章「有物混成，先天地生。」、「獨立而不改，周行而不殆。」皆旨在闡述「道」的「超越」意義。第四章「道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。」、第二十二章「道生一，一生二，二生三，三牲萬物。」則正好對應著道的「無限」，其中蘊含著無窮的創造力和生機。

　　至於「存有」的部分，老子第十四章：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。」第二十一章：「道之為物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」和反覆提及的第二十五章「有物混成，先天地生。」皆將「道」確實的表述出來，其為一明確存在的實體，但我們聽不見它的聲音，看不見它的形體。管子云：「物固有形，形固有名。」而道既然無形無狀，當然是「不可名」的事物了，而老子將道設定為一個「無形無聲無臭」之存在的原因為何？這是源自於老子否定將道限制在一個「特殊的時空之中」，這樣道便是一個會出現變化的具體之物，這樣則與「常道」的觀念自相矛盾了。

　　所以我們可以做出一個結論，在老子的思想中，「道」是「絕對超越、絕對無限、絕對自由」且「恆常」的真理存在，它是萬事萬物的根源，也是萬有的內在動力，並以此建構出一個成體系的思想，開展出老子的宇宙論及本體論。