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怎樣學佛才不會入魔
作者：浪士│2017-07-18 22:52:06│巴幣：0│人氣：105
怎樣學佛才不會入魔
在這個群魔亂舞，邪師說法如恆河沙數的末法時代，“學佛”行者如果不了解正確的修行方法和目標，則內心學佛的渴求，將會受到類似佛教和附佛外道的污染、誤導而使“學佛”變成“學魔”。佛（fó）魔（mó）不僅於發音上只是一音之差，對修行者而言，入佛道與入魔道更僅是一念之隔；因此有心上求佛道，下化眾生之行者，豈可不睜亮智慧的雙眼而慎辨之。
本書是一面智慧寶鏡，是奉獻給一切佛弟子作為外照內觀之用。熟讀本書可使您不致墮入偽善者，假冒者之甜言蜜語而成為諸魔眷屬。本書以重申學佛的目的及修持的方法為主，再輔以一般人最易迷惑的“神通”、“感應”之觀念，以使行者能迅速且徹底的建立正確的修行基礎。期望有心修行者皆能因此書的發行、流通、宣導而順利步入真正的“成佛”康莊大道。
1. 學佛的目的:無論做什麼事都必須有一個目的。做事如果不預定一個目的，就如同船行大海無舵一般，不僅無法順利航向彼岸，甚且會隨波逐流，而離岸愈遠。因此沒有目標，不但會浪費時間、精力，甚至一念偏差，就會造成一生的不幸和遺憾呢！
學佛，當然更須要認清目的：否則學佛或學魔或學外道就不易分辨了。學佛的目的是什麼呢？簡單的說：即是‘轉迷成悟’和‘離苦得樂’。但‘迷’是迷個什麼呢？‘悟’又是悟個什麼呢？迷就是昧於宇宙人生真理、不明人生本然的真相、也不明宇宙緣起無常的事相。宇宙人生的真相是‘世間無常、國土危脆，四大苦空，五蘊無我’，而我們卻習慣於主觀上的妄想執著，盲目、拼命去追逐幻生幻滅的一切事物，誤認虛幻的萬法為常住不壞，及五蘊和合的身心為真我；以至執我、執法、起惑造業、終至流浪生死、沉淪苦海。而‘悟’又是悟個什麼呢？就是對於人生理性的真如、宇宙緣起的事相，有透徹的理解，知道是緣生性空，緣起無我，（緣生：眾緣和合而生，緣起是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的；性空是說眾緣合成的諸法、其性本空，無有真實的自體。）因此不會執著、自尋煩惱，再造惡業，以招苦果。
換句話說，‘迷’就是不明人生真相，不知修習戒定慧以求真正離苦得樂，反而因貪、嗔、痴、惡習薰染而起惑造業，胡亂非為，終成煩惱無邊的罪業。‘悟’就是明辨事實真相，了知諸法性空、緣起無我的道理，對於世間的一切事物，不爭不執；既於現世，便可減少許多自尋苦惱的痛苦了，若再依戒定慧三學去修習；依戒習定，由定發慧，便可直破無明、截斷生死的根源，就可獲得出世解脫的涅？之樂。
但是學佛的目的，還不光是為自己解決痛苦，更要為一切眾生排除苦難、得到快樂而努力。學佛行者於修習戒定慧得證涅？之後，更須進一步地拿出積極的精神，來為社會服務，教導社會、化度社會，使廣大的人群、眾生、一切有情都能走上‘離苦得樂’的境地。如觀世音菩薩說的：‘我不度眾生、誰度眾生’，以及地藏菩薩所說的：‘我不入地獄，誰入地獄。’、‘地獄未空，誓不成佛’、‘眾生度盡，方證菩提’。學佛的人能夠這樣做，那麼不僅學佛的目的達成，亦是學佛的任務完成。所以，學佛不光是為自己求安樂，更須為眾生離諸苦：而自度度他，自覺覺他，覺行圓滿的大聖人——佛陀；就是我們學佛的最終目的。 2.皈依學佛必須特別戒慎思索的二件事:（一）如果您所修持的法門是先看到或聽到師父顯現異象，神通才進去者，或是別人跟您強調其所學法門多麼殊勝、且很快就會有感應……您必須當心會著了類似佛法、正邪不分的危機。妄求神通感應的意識建立在先，不正確的佛法知見孳生在後。就不易窺出佛法真義，會讓似是而非的言論混淆您的本性。
（二）如果您所皈依的宗派不屬於傳統佛教宗派而有了異象感應，那更要小心了，末法時期萬教雜陳，陳附佛法外道如恆河沙數，有修有證之高僧大德絕不會嘩眾取寵，亂創新教派。俗云：滿桶的水是沒有聲音的，半桶水才會一直以為自己所修所證是至高無上的，而急著另創新宗派，把自己的商品推銷出去。其實一般高談神通感應者其能力極少超過佛陀於楞嚴經所開示50陰魔的最初色陰十魔境呢！
因此充份研討學佛的真正目的及學佛的基本觀念是必須的，否則，自己淪為佛陀所言之‘外道種性’才是冤枉呢？
（注：1.‘外道種性’——佛陀云：如果有眾生，雖然是求善友，但遇著的卻是邪見人、未得正悟，這就名為外道種性，這眾生也就成為外道徒眾了，這是邪師的過錯並不是眾生的罪咎。）
當您法喜充滿之時，切莫讓宗教狂熱衝昏了頭——世上最令人同情、憐憫的莫過於處心積慮、苦心追求正法之心，到頭來所求的卻是不了義外道法門，甚而是邪法，致解脫無期，那份落寞，無奈與對慧命的損害著實令人一掬同情之淚。因此佛教強調的一直是‘般若智慧’。迷戀、狂熱、盲目、絕非學佛之本義；而多研讀正統經典，理性探討、分析，才是擇師最重要依據呢！
3.高僧大德、真正成就者不以神通來接引眾生:有人會認為佛教之高僧大德不以神通度人是錯誤的，甚而大言不慚的說，其人不以神通度人並不是其不想以神通度人，而是其根本就沒有神通。另有人認為佛陀以神通度人之例子於經典上比比皆是，而一口肯定神通度眾是合乎戒律的，也因此鑄成有心學佛者以神通大小為其皈依學佛的擇師準則。
事實上呢！（一）神通對修行而言，僅是學佛的‘副產品’而不是主要目標。高僧大德無不了解末法眾生貪、嗔、痴、慢……五毒旺盛，以神通示現來度眾，不僅無法幫助大眾修行有成，反而會因神通的新奇詭異而種下舍佛道就神通的不良後果。雖追求神通者仍會為自己辯解：學佛就是修心……殊不知神通意識一旦種入識田，久而久之便會養成似是而非的邪見而不自知呢！因此佛陀在世的時候，經常告誡弟子不可在俗人面前顯現神通，以免混淆世人修學佛法的目的。“賓頭盧頗羅墮”尊者有一次為讓外道知道佛法的無邊，特別耍了神通——跳上高空，取下金碗。結果佛陀並不加稱讚，反而要他充當十六羅漢，長留人間，將功補過。
（二）神通抵不過業力。也就是說，儘管有了神通，還是跳不出輪迴的羅網。
過去佛陀在世時，有外道仙人知道自己的壽命將盡，就運用神通躲在太空中，結果時辰一到，依然墜地而死。
（三）神通不是萬能的，神通對於眾生和自己的苦難，也不一定能幫得上忙。像《盂蘭盆經》所記載，目犍連雖有神通，也只能眼睜睜地望著母親即將放進嘴巴的食物，化成火炭；而自己也難逃被亂石壓死。由以上所述，我們應可了解為何真正成就者不以神通接引眾生，其原因之所在；唯我們或許仍會對於佛陀於經典運用神通度人之事跡感到納悶，甚而有自相矛盾之疑惑。其實我們只要仔細探討即可知道：佛陀於經典所載神通示現之物件無一不是根器深厚、因緣具足，能在佛陀的引導、啟發、教誨、督促甚而神通示現下速而成就自在者。反觀末法眾生之神通追求者，有哪一位因其師父神通示現而獲得清淨、解脫？相反的會因神通的誤導而於修行中執著求感應求見佛、見光、聞香或靈動等錯誤行為而不自知呢？此一分野有心學佛者不可不知！
總之，動不動就大談神通感應者絕非佛道正法，正信佛子應速遠離，否則，‘請神容易，送神難’落入魔道悔之晚矣！
※附注：大部份的人們也許還會有這樣的一個疑惑；傳法者以‘神通’、‘異能’表演一下不是可讓信眾更具信心嗎？答案是：當沒有受過教育的信眾看到這種表演時，也許他們的信心增加了，但卻只是表面上使他們信心增加。由於這些人所生起之信心，不是因為充份了解真理，所以便易盲從而盲修瞎煉，更易執著於外相的感應、幻覺，因此是危險的。所以佛陀要人信仰只求諸於理性的力量，而不是神通、奇跡，因此佛陀忠告弟子們，不要運用這種力量去化導那些資質較差的人們，以免以盲引盲、相推入火坑。
（本站附注：如果顯神通來度人，可是魔也會顯神通啊，你又怎麼區分是佛還是魔呢？所以顯神通度人，有利也有弊，宜慎重對待。黃念祖老居士主講的《訪美雜談》中有是否可以顯神通來度人的精彩開示。）
4.修持佛法的基礎與方法;
戒、定、慧三學是學佛的基礎，修此三學可以斷除煩惱、迷惑而超凡入聖。
何以說戒定慧是學佛的基礎呢？因為佛陀的根本教法也是佛法的中心思想，本是‘苦、集、滅、道’四聖諦（四個真理），用簡單的話來說是這樣的：人生的一切‘苦’難，是由於自己的起惑造業（不明是非、真理、而胡作非為）自行招集而來的；如果想要滅絕這些苦難，則必須修持正‘道’，方能致之。
人生有哪些苦呢？包括有：誕生的苦惱（生苦）、衰老的苦惱（老苦）、病痛的苦惱（病苦）、面臨死亡的苦惱（死苦）、以及遇到自己怨恨者的苦惱（怨憎會苦）、與所愛之人分別的苦惱（愛別離苦）、所想得到之事物卻不能到手的苦惱（求不得苦）等等。而佛陀指出這些苦惱，並不是誰降臨給我們的，而是自己不明是非、盲目去追求、貪戀所招集而來的惡果。
若要消除這些煩惱，以得到真正的快樂，永恆的快樂，就必須實行正道。正道一共有八種，故稱作八正道。而此八正道，則攝於戒定慧三學之內，如下列所示：
（一）正見——我們先要有正確的見解。
（二）正思惟——然後才會有正確的思想。
（三）正語——有了正確的思想，就會有正當的言語。
（四）正業——有了正當的言語，行為就能正確。
（五）正命——行為正確了，我們才會有正當的生計，如此我們的生命才能活得合情合理。
（六）正精進——然後我們依照這樣去努力。
（七）正念——自然就會有正確的心念。
（八）正定——因為有正念，所以心就會安定，不再胡思亂想，到達入無漏定，便可解脫自在。
正語、正業、正命、正精進（戒學）。正念、正定（定學）。正見、正思惟（慧學）。人如果能照著八正道去做，就可以逐漸脫離苦惱，而得到真正的快樂。
戒定慧三學，又稱三無漏學。戒是止惡修善，依戒得定；定是息緣靜慮，再由定發慧；慧是破惑證真，依慧成佛。故此三學實為學佛修道的基礎。再將此三學分述如下：
（一）戒學：戒一名戒律，是修道者修身治心的規範。佛陀將入涅？時，阿難尊者含淚請問：‘導師走後，以誰為師？’佛陀的答覆就是：‘以戒為師。’所以佛制戒律，使修道者依此而行，止惡修善。‘諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。’諸惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自淨其意是斷惑，行此三者，即是修道。
佛教認為一個人的行為造作，都是由三個方面表現出來的：
（一）身——由我們的身體所造作出來的壞事有三種，即：殺生、偷盜、邪淫。
（二）口——由我們的嘴巴所造作出來的壞事有四種，即：妄言、綺語、兩舌、惡口。
（三）意——由我們的心念造作的壞事有三樣，即：貪慾、嗔恚、邪見。所以這身、口、意就叫‘三業’。綜合這三業所造作的壞事就叫十惡，如果能夠不違犯，那麼就叫做‘十善’了。
十善簡單說明於後：
1、不殺生：不殺害有生命的動物。
2、不偷盜：不偷竊強奪別人的財物。
3、不邪淫：正式結合之夫妻外，不得行淫，若非己妻而苟合淫欲，即是邪淫。
4、不兩舌：不挑撥，不搬弄是非，破壞人與人之間的感情。
5、不惡口：不以惡毒言語罵人。
6、不妄言：不說虛假不真實的話。
7、不綺語：不說花言巧語，不正經的話。
8、不貪慾：不貪求他人的財物。
9、不嗔恚：凡事心平氣和，不惱怒，不生氣。
10、不邪見：不可昧於事理，不明是非，固執邪見，不信因果胡作非為。
十善前四條加上不飲酒就是五戒。
五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者都是我們在家學佛所應遵守的。戒律對於佛教徒的功能，就好像是戰場的禦敵工事。若不把五戒十善修好，就沒有佛教徒的氣質；且不持戒而修禪定，更會落入魔境。
（二）定學：定又名禪定。是收心攝心而使心力集中不受外境動搖的工夫。這也是各種宗教所共同強調重視的。一般人的靜坐，道教的練丹運氣，以及耶教，天主教的祈禱也都是禪定工夫的一種，禪，能使心念集中，唯有心定一境的工夫，身心方面才能得到輕和安樂—絕非物質亨樂能夠相比。有了這種心定一境的經驗之後，他的宗教信念就會更加堅固而信心十足，再要他不信其宗教也不可能了。但是禪定的工夫並不是佛教所獨有的，佛教所獨有的是指導禪定，並脫落禪定之貪著的感受；因為一旦進入禪定，受到禪悅之樂，便容易貪戀禪樂，而不想離開禪定了。如此一但色身死亡，神識便會生至禪天。但在佛教的境界層次中，禪天分為高低的八大等級，稱為四禪八定（四禪是色界的四種禪定，再加上無色界的四種空定合稱為八定），天的壽命雖長，卻未了脫生死，所以佛教只是把禪定當做修持的一種方法，而非修持的目的，唯有悟透諸法實相的智慧，才能解脫生死而出離三界。
（三）慧學：慧又名智慧，但這種智慧不同於世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的出世間之大智慧，亦即通達真理的最高智慧。真如佛性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中又如明鏡蒙塵，若依戒修定，再由定發慧，掃除煩惱、疑惑，久而久之妄念脫落，純金的本質與鏡體的光明就會顯露出來，這就是證得‘般若’了。戒定慧三學，是修道的基礎，不但八正道攝於此三學，即大乘六度亦攝於此三學中，故修道者修此三學，亦即廣行六度也。
何謂六度？‘度’就是‘到彼岸’的意思。亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。所以‘六度’就是使人度過生死苦海的六種方法。哪六種方法呢？
（一）布施：就是以福利恩惠施捨給別人，所以治貪慳也。布施有三種：1、財施2、法施3、無畏施。財施與無畏施能度人困厄，法施能度人超出輪迴，故三者兼施，方稱布施具足。
（二）持戒：就是要遵守戒律，使行為不逾矩，所以對治惡法也。學佛者應持五戒，即戒殺、盜、淫、妄、酒；人若能持此五戒，則久後必到成佛之彼岸。
（三）忍辱：對於別人的侮辱、欺害，不生嗔恨之心叫做忍辱。所以忍辱對治嗔恚，可以培養我們謙讓、寬大的美德。又嗔恨為墜落三惡道之種子，故學佛者必須切實守戒，對於橫逆拂心之事，皆安心忍受，並應視此等事為消我宿業，促我成佛因緣，此方為忍辱。
（四）精進：精進就是向上努力不懈的意思，所以對治懈怠也。凡人修行佛道，如農夫耕田，不怕勤苦，方有收穫，修行之道，亦復如是。
（五）禪定：就是‘靜慮’的意思，亦即專心一致。禪定之法當先一心一德，信仰三寶，常常念佛菩薩聖號，妄念起時，勿壓勿隨，不取不捨，久之便可一心不亂，貪、嗔、痴、慢、？之念自息矣。
（六）般若：出世間之智慧也，修此度者，先觀世間一切法空幻無常而不住空相，蓋佛法乃非空非有，中道不著邊際之法門。經云：‘心、佛、眾生、三無差別。’是則眾生與佛同體矣。常作如是觀、則我、人、眾生、壽者相之執，自可破除，四相一除，則貪、嗔、痴、慢、？之念不起，五毒之念不起，則一切種智成就，歸元而證佛果矣。
又五度如盲，般若為導。為何稱前五度如盲，般若為導呢？因為般若如日之光明，能衝破黑暗，使天地光明，走路才不致於迷失方向或跌倒。同理，在修佛法的過程，若無智慧的引導，往往會修錯了，而不自知，甚至盲修瞎練，離佛愈遠，始終無法證成菩提的；因此，修持佛法若離戒定慧三學，雖知禮佛、供養，熱心善舉，不過稍植人天福報，是不能超出六道輪迴，成就無上佛果的。
※附注：同修們閱畢本文，應大略可知佛教修持的基礎與方法。諸惡莫做，眾善奉行再加上‘自淨其意’方為佛教真義，而由‘自淨其意’即可了知神通追求者，其意念就已是不清淨了，因此絕非正信佛教徒。‘四十二章經’第十三章裡，沙門問佛：‘以何因緣得知宿命，會其至道？’佛言：‘淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存，斷欲無求，當得宿命。’意即：一位出家的沙門請問佛陀說：‘在怎樣的因緣才能得到了解過去世的‘宿命神通’，同時也能夠體會到至高無上的真理呢？’佛陀回答說：‘淨化心靈，堅守節操，就可以體會出至高無上的真理。就好像我們擦鏡子，把表面的污垢去除掉，鏡子的清淨光潔就可顯露出來。同樣的，去除私慾，無所貪求，那就一定可以得到‘宿命神通’的。由此可知，神通是從淨化心靈，去除貪慾上著手方能得到；若行者本末倒置，妄求神通不知‘自淨其意’之本意，那將易遭邪魔外道入侵，是危險萬分的——請深思之！
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