太玄真一本際經

作者：靜之│2016-06-19 07:42:16│巴幣：0│人氣：666

太玄真一本際經

護國品卷第一

[是時，元始天尊七月十五日於西那玉國察山羅浮之岳長桑林中度一切人民。天尊與諸弟子、真人、上聖及諸天帝、天龍鬼神、雜類人等俱還長樂舍中，蹇木之下，自然湧出太玄真一九光瓊障七寶之座。其座高廣，皆以黃金、白銀、真珠、碧玉、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙裝教雕飾，嚴麗華整，雜以寶幢，懸諸幡蓋，內外光明，映照十方無極世界。香華伎樂周扎圍繞，獅子、辟耶、龍驎、猛狩、騰蛇、神虎，備衛左右，鳳凰、孔雀、金翅、朱鳥，皆吐雅音，飛鳴其上。所有座形，不障於物，人眾往來，無所隔礙。複有諸小琉璃之坐各從蓮花台中自然湧出，四邊圍繞。]
[天尊爾時，即登寶座，正基而坐，恬神安漠端寂無為，入眾妙門，離言說道，是諸大眾，各禮一拜，依位而坐，見是事已，咸自思維，嘆未曾有。]
[第]一弟子左玄真人名曰法解，即從坐起，共十千同類徒眾前進作禮，五體投地，一心正念，上百天尊言：此七寶座，妙麗稀有，形相宛然，不礙於物，不審此座，為是有耶？為是無耶？愚所[未了，願垂慈誨]。
天尊告法解曰：善哉，善哉！善男子，乃能為諸大眾，諮請法相、不二義門，開示未聞，令得法寶，汝可諦聽，當為解說非止寶座，一切諸法亦複如是。不有不無，畢竟空寂，雖有假名而無實體。何以故？偽性假合，名之為有；體悟真實，是故名空。
法解又曰：假有之義，離法名假，即法名假乎？天尊答曰：不即諸法而說發假，不離諸法而說法空。所以爾者，法本清淨，無有實相。眾生虛妄，執見有無。空有之相，從顛倒起，諸見病除，平等無相。」
法解又曰：「若眾生顛倒虛妄見者，得道神尊應無所見。若言有見，即是顛倒，若無見者，則壞世法。雲何莊嚴三界，成就眾生？」
天尊答曰：「如是，如是。十方得道諸天尊等，正智圓滿，能了諸法本無實相，皆悉是空，為利益故，隨順世間，方便引誘，假名稱見，雖見於有，知有不有，乃見於空，知空亦空。以是當知，見名同凡，不如凡見。」法解又曰：「若法空寂，雲何言說歸根返本，有本可返，非謂無法。」天尊答曰：「無本為本。」法解曰：「無本為本，何所返耶？」天尊答曰：「返於無本，是名返本。」法解又曰：「本於無本，無本則無依。」天尊曰：「依無所依。」法解又曰：「無依無本，無斷無得，雲何複言斷滅煩惱而得道耶？有道可得，非謂無本。」天尊答曰：「所謂得道，得無所得；所謂斷滅，斷無所斷。何以故？煩惱性空，執計為有，以執為心故，名為煩惱。若知煩惱本性是空，心無所著，諸計皆盡，名斷煩惱。煩惱病除，故名得道。雖名得道，實無所得。無得無斷，假名方便，為化眾生，名為得道。」
法解曰：「天尊所說分別法相，快如是乎？猶有疑味，願更開曉。向言偽性假合名之為假，體無真實故名為空，若法無相，則無有相，亦無無相，雲何有於假有，而體實空？有假有空，何名無相？」天尊答曰：「為執性故，因緣方便，說諸法假；為執假故，因緣方便，說諸法空。空假之象，還複成假，是名無相。
法解又曰：雲何方便隨順世間為利益故而為說法？天尊曰：眾生羸弱，未有正見，猶藉資憑，不能無待，願住世間，求世安樂。故為說成就五方嚴淨國土，使得安樂。若有眾生，稍習真解，學相似空，願離世間，不住諸有，求解脫者，我即為說三界皆空，入無相道。
爾時，大眾聞是說已，神開解悟，歡喜踴躍，同聲稱善，各隨心力，增益正位。人天四眾，咸發道心，稽首天尊而作頌曰：
善哉元始尊，三界共所宗。
神力不思議，智德無等雙。
自然七寶座，湧現建林中。
具足有形相，無礙有虛空
將示重玄義，開發眾妙門。
了出無上道，運轉大乘轅。
善巧說諸法，不有亦不無。
空假無異相，權實固同途。
道場與煩惱，究竟並無餘。
我等聞是法，蕭然心垢除。
不勝情欣悅，稽首禮玉虛。

是時，眾中有一仙人名曰普德妙行，即從坐起，於大眾中安詳雅步到天尊前，長跪啟曰：臣從昔來侍覲天尊，屢聞正法，未有如今日所說最深最妙無上要術，開秘密藏重玄義門。臣以有幸，得與斯集，餐甘露味，聞無上道，有所未解，願垂告誨。向者，天尊答法解雲：眾生願住世間，求世間安樂，我即為其成就五方嚴淨國土。大慈平等，無所偏隔。雲何國土優劣不同，有穢有淨，苦樂不等？願垂旨訣，告所未聞。
天尊答曰：普德妙行，汝可複坐，諦聽在心。諸法清淨，一相平等，本無淨穢優劣之別，皆由眾生業緣所感，隨其福報，所見不同。譬如寶珠，色無偏正，若正色照者其色即正，偏色照者其色即偏，土之淨穢亦複如是，隨其業緣見有差別。汝今當知，若有眾生無漏心感，願住世者，即見其國所有城池、台榭、山林、靖治皆是七寶自然裝校，地如琉璃，無諸穢惡。其土人民皆習道德，不貪不欲，無嫉無妒，遠離諸塵，不受諸愛，晝夜所學，常在法味，形容端正，壽命長遠，是故此國名為淨土。若有眾生心有欲著，漂浪生死，流轉世問所感之土，其土穢雜，瓦石丘墟、荊棘毒草、禽獸虎狼更相殘害，所有人民諸惡遍造，具三毒心，作十惡業，耽著聲色，愛樂世問諸不善法，邪淫放蕩，瞋恚殺盜，執見愚痴，綺妄無實，自作自受，如影隨形，五苦、八難、三災、九厄，無常逼惱，不得自在，形相卑陋，壽無定年，是故此國名為穢土。以是義故，淨穢不同，皆由眾生業緣所感。譬如聲響，聲若清者，其響亦清，聲若濁者，其響即濁。響之清濁，隨其本聲。
普德妙行複白天尊言：「惟願大慈哀愍一切，複以何法令彼穢土其中眾生免離世間無常、苦惱、兵戈、水火、毒疫、災害，使得歡泰，國土安寧？」
天尊告普德妙行曰：「汝昔已於久遠劫來常為眾生護持世界，乃於今日能發此心，諮問請我護世之法，汝今諦聽，當為汝說。譬如病人，諸根混亂，雖服甘露，謂如毒藥；其病若愈，諸根平復，向之毒藥還成甘露。眾生亦爾，顛倒煩惱，妄想執見，無常逼迫，不得自在，虛妄病除，自然安樂。」
仙人普得妙行問:「雲何能得煩惱病癒?」
天尊答曰:「先當修習三善行法。一者心善行，二者身善行，三者口善行。何謂心善行？一不貪愛，二不慎怒，三不愚痴，清廉克己，少欲知足，制伏貪取求利之心，慈忍恬柔，寬容愍恕，挫解瞋恚，常無忿怒，觀妙守靜，達有通無，能於諸法，智慧明瞭，是名心善行。所謂身善行者，一不殺害，二不盜竊，三不邪淫，仁惠博施，愍念群生，不殺不害，濟生度死，謙卑退讓，非義不取，捨身命則財，無所吝惜，貞正清潔，遠離邪淫，不色不欲，心無放蕩，是名身善行。所謂口善行者，一不矯妄，二不華綺，三不兩舌，四不惡罵，發言信實，常無虛誑，所說真正，能不華飾，辭旨中平，清直不二，能不彼此背向兩端，聲氣恬和，柔軟清潤，巧說法相，吟詠洞章，是名口善行。三業既淨，則六根淨；六根淨己，則六塵淨；六塵淨己，則諸法淨；諸法淨己，則國土淨；國土既淨，則無所染；無所染故，則無煩惱；既無煩惱，則為安樂。」
天尊又曰：「若複讀誦此經，依經修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居淨土。所以爾者，此經尊貴，眾經中王。此經能為眾生消淨內魔、鬼賊、宿結、煩惱，開發真道自然正性。若人服行，四謎業障諸漏根本，自然差愈。若複有人，於此經中受持一句，意樂諷誦，一念之中即能消除無量無邊宿根罪惱。譬如積夜暗室，一念澄明諸暗皆盡。若入大海，遭值惡風，波波浪揚激迷路失道，又無道師，誦念是經，風波恬靜，神龍負舟，即值同伴，還至本處。若入山林峻險之地，毒蟲猛獸欲來害己，誦念是經，蟲獸卻退，不見中傷。若值寇賊，怨對相逢，誦念是經，怨仇歡適，反成至親。若在怖畏暗冥之中，誦念是經，鬼魅消卻，朗覩光明。若在囹之中，誦念是經，即得解脫，枉曲得申。若有終亡，三日、七日乃至七七，家人同學為其燒香，誦念是經，即得開度，魂升南宮，不入三途，還生善道。是知此經進行法中最為第一，斷伏法最為第一，定慧法中最為第一，禳災法中最為第一，嚴淨法中最為第一，降伏法中最為第一。此經功德不可思議，猶如虛空，無有邊際，神仙兵馬、侍直騎吏、仙童玉女，五帝直符、金光童子悉屬此經。何以故？此經大乘，兼包眾經，一切官屬悉從其教，譬如大海無所不包，吞納眾流，此經如是。若複有人舍家資財，或賣妻子市諸香油種種法具，及以齋食供養資給持此經人，所得功德，最為無量。何以故？是人能成就十方天尊，出生眾聖。若複有人無有資財，自捨身力，給侍驅使，不憚苦辛，此人得其善力，功德難思，眾聖苦說，不能令盡。若複有人紙墨縑素，刻玉鐫金，抄寫書治，裝潢（纟臽）軸，流通讀誦，宣佈未聞當知其人已入道分，名書金格，列字玉篇。若複有人一心正念，聽讀此經，歡喜踴躍，得其義味，忘於寢食，不覺為久，當知此人過去世中，已曾聞值，暫生下世，寄惠人間，不久仙
度，終歸得道。
天尊複告普德妙行曰：「今以十方盡虛空際滿於空中所有微塵，此之塵數
得為多不？」普德妙行曰：「甚多甚多！」天尊曰：「將此塵數一一複數十方盡虛空際虛空之數，如彼微塵。滿此空內所有微塵，而此塵數得為多不？」普德妙行曰：「甚多甚多！」天尊曰：「取此塵數，譬於此經所生功德，還以此之塵數數之不得其一。所以爾者，此經說真道根本，能生法身慧命，十方得道過去未來三世天尊等，莫不履行而得至真，具一切智成無上道，到解脫處，為大法王」。
天尊又曰：「若複有人誹謗此經，生不信想，輕慢法寶，疑毀聖文，當知此人無量劫來，沉淪下鬼，受諸苦報，備曆異形，始得受生，還於人道，愚痴觸壁，無所解知，習惡種因，不能信受，所行非法，動為罪田，背正入邪，違真信俗，三官九府記其功過，書名黑簿，死錄之中，或在現世恆嬰諸苦，或犯王法，執系鞭撻之病，或得惡風蟲癩之病，憂厄惱難，貧窮困乏，或為外魔異道惑亂其心，雖在世間，人所棄薄，周詣游處，不值善緣，一失生道，永乖賢域，死入地獄，無有還期，受報幽牢，緘閉重檻，晝夜考掠不覩三光，或拖銅柱，形體焦傷，或上刀山，痛毒難忍，冥冥長夜，萬劫無出。縱得受生，還為六畜非人之類，永失人道。汝等四眾廣加開化，宣告男女，咸使一心尊承正法。
天尊複告諸弟子等：「若有國王及以民庶，殿堂帳座、寶蓋幡幢、香華燈燭供養此經者，汝等四眾及諸天帝，三五兵吏、天龍神鬼、金剛力士、侍經真官應將徒眾隨逐尊奉，禮敬供養，護其國土，保佑人民。若有講說，敷揚妙義，應當讚嘆，稱其功德，無使外魔破亂其事。」
作是說已，即有十方大聖與諸真人無鞅之眾項負圓明，各蔭華蓋，控御龍鳳，手執靈幡，妓樂道從，障蔽日月，浮空而至，悉皆來會長樂舍中。十方來眾依位而立，一時稽首，發大鴻音：「善哉天尊，不違本願，能入死生，度脫眾生，開秘密藏，說無上道，此法深妙，其義淵微，非是二乘之所能解，當由此土大福堂國七百劫來得值真文，與道結緣，善根深重，能感天尊為說妙法，能於此法力堪受行，隨分得悟，增益慧解。我等昔持此經，致得真道，聞說其義，心懷喜躍，是故到此國土禮拜神尊，讚揚妙化，稱傳功德，一心瞻仰。」而作頌言：

甚深無上法，功德難思議。
十方諸神尊，莫不皆受持。
致得成真道，受號天人師。
非是二乘界，智力所能思。
此土諸眾生，已於無量劫，
積善值真文，往生長樂國。
能感大慈尊，為說微秒法。
稱力如說行，隨分得利益。
我等昔尊奉，出離生死纏。
唯願慧日光，遺照於愚冥。
唯願甘露雨，普雨+注於人天。
故來到此國，稽首天尊前。

是時，天尊歡喜含笑，即吐五色微妙光明，從口中出，其光遍照十方無極世界，五億諸天乃至三清眾聖之境，一一國土皆見天尊各於其處，在騫木下，坐七寶座，為諸大眾宣說正道眾妙義門，一一國土皆見左玄真人及諸大眾諮請妙義，開示未聞，亦見十方大聖諸天真等浮空步虛，來到尊所，讚嘆供養，禮拜天尊。光所及處，其中或有五道眾生遇斯光者，隨其類音，皆得悟解，聾盲百病，悉蒙差愈。當爾之時，三惡道空，九幽罷對，識其宿命，離諸罪惱，生者得度，死者得還，預是有心皆發道意。
天尊又曰：「汝等既聞經已，受行讀誦，堅持在心，廣開法門，宣化愚暗，令入法牆，遠離邪道。」是諸弟子及諸來眾一心受命，稽首奉行。
正一真人三天法師張道陵上白天尊曰：「臣以愚劣，忝預道流，受命三天法師之任，既奉尊命，不敢藏情。若將來世有善男子善女人來諸師門，求欲請受，不審傳授其法雲何？」
天尊答曰：「傳此經者，不須法信，當觀其心，具十善願，便可授之。何謂十願？一者，願離世間穢雜境土；二者，願得出家，舍俗恩愛，隨緣告乞，廣建福田，常行忍慈，永離人我；三者，願逢勝友，引接開示；四者，願值明師，諮受上道；五者，願聞正法，如說奉行；六者願見天尊，親承聖旨；七者，願度一切，後己先人；八者，願以法音，宣廣愚暗；九者，願諸眾生，皆發道意，勸造經象，修營靈觀，香華燈燭，隨力供養，令諸未悟，普見法門；十者，願我此心，堅固不退。具此十願，授與此經。」
時諸天地及諸龍鬼自相言曰：「我受天尊付屬告命，自今以後，於當來世有經之處，或複其國有難，兵革四興，危險憂懼，我等徒眾所有神兵助其消劫，令彼侵害，時即退屏。若其國分五星失度，七耀差移，廿八宿不依分野，日月勃食，陰陽不調，我等當與南上司命韓君丈人、周天八極君長生司馬調正璿璣，複於分位，災祥變異，皆使消滅。若複大旱，人民渴之，即與龍王雷震注雨，以滅旱災。若複大水，洪注滔天，連陰不解，人民含沒，我等當與河上玉女，九海北玄君，天翁正炁君等，為收水氣，開雲止雨，水即消退，無所損傷。」時諸鬼神亦各念言：「若有惡魔、邪精、惡鬼、魍魎、魑魅入其境土，欲行病者，當共斥逐，不使停留。」
時彼東方有一國王，名曰大梵，其國大旱，自春及夏，彌曆十旬，風日猛熾，天不降雨，淵泉枯竭，草谷焦然，百姓憂徨，人多渴之，其王大懼，祈諸神祗，烹殺眾生，鼓舞禱祀，日光轉盛，金石消融，一國君民，莫知所向。時有大臣名法喜，往白王曰：「臣聞太玄真一本際妙經功德甚重，不可思議，天神地祗一切官屬咸皆敬待，人天誦念，隨心剋果，長樂舍中有於此經，唯願大王遣使往彼奉請尊文，必致靈應。」
王曰：甚善，甚善！法喜，汝以斯事，應早告我，雲何今日始發此言？即命法喜裝置寶輿，具辦人力，往長樂舍詣天尊所，長跪啟曰：大梵國王稽首尊足，問訊天尊安不？心臣愚劣，德化未堪，雖統世界（闕）領，乖失天心。風雨不節，國內大旱，草穀不（闕）百姓飢窮，人民困弊。伏聞真經威德尊重，一切神靈受持敬護，願請其文，還國供養，唯願大慈，特垂開許。」
天尊告四眾曰：「大梵國王，其國大旱，遣使詣我，求請法文。我今付與汝等徒眾，當隨守護。」即出寶蘊，授予法喜，法喜得經，稽首辭別，還向本國。大梵國王與諸大臣及以民吏百姓男女，無大無小，各持花香、幢蓋、妓樂中道奉迎。既至本國內，王以正殿燒眾妙香，施大寶座安置真經，請諸道士。王及妃後並與國人四面圍繞，禮拜恭敬，讀誦讚嘆。是諸龍王及其徒眾自相語曰：「我受尊命，隨逐真經受持之者，應當保護，令得利益。」即與五岳四犢山水靈祗、風師、雨師、雷師、電師、九江水帝、十二溪女、浮雲使者、四州九穀君、小玄明君、河上真人，海中玉女、湖中玉女、千二百官君將軍騎吏，一時嚴裝，往到其國，各以神力吹噓雲炁，震動天地，雷電激揚，內外暗冥，風雨大臣，俄頃之間，高下均足。國人大小，君臣吏民咸皆喜踴，各各相慶，自共語曰：「今日欣樂，皆由法喜。」
於是人人為法喜作禮：善哉，仁者！乃能諮發大王，致有今日。法喜答曰：「此由王感，非我所能。」
時大梵王心自念言：「我一國土得三寶力，唯當歸敬，上報天尊。」乃選諸王子及與國中臣民弟子，擇其端正第一聰敏有善心者，皆使出家，紹隆正法，造大精舍，建大寶壇。國中男女，各以金銀、象馬、車乘、綾羅、錦綺、玩苄、服飾、臥具(糹掏)帳舍施供養出家法身。是時，國土安寧，人民歡樂，五穀豐熟，三景著明，毒螫蟲獸出離其境，群魔惡鬼敢為障難。地生蓮華，天降甘露，金芝玉英，充滿庭闕，人命長遠，無有夭傷，有發道心，皆得度世。
天尊普告四眾諸弟子等：「此經威力，不可思議，勤加用心，勿生厭倦。」是時，天真大神、上聖高尊及十方聖眾、諸天帝主、天龍人鬼歡喜受命，各禮天尊，稽首而去。

太玄真一本際經卷第一

太玄真一本際經

咐囑品卷第二

元始天尊時在協晨靈館，與太上道君及九億眾仙真上聖俱。坐白玉獅子之座，具宣祕要，開闡妙門，自非天尊同業入道界人不預斯集。
是時，天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切國土，光中演出種種異音，各隨風俗，聞者皆解，宣說諸法悉是無常、苦惱、穢惡，無自在者須臾變滅，猶如夢幻：「汝等咸應生厭離想，雖複天仙壽億萬劫，終必死壞。三清眾聖念念無常，是故世間無可保著。吾今所以為汝等故，權應見身，教導汝等並得開度諸未度者，為後世緣。功成事遂，誓願剋滿，今當反神，還乎無為湛寂、常恆不動之處。汝等若有疑惘之心，咨來啟問，當為演說，是吾最後委訣之辭，宜各及時，勿懐憂悔。複以神力震動大地，周迴旋轉，驚駭物心。
當爾之日，三惡眾生皆得休假，人天之報，各蒙增益，無諸苦惱、障難之事，莫不一時遠離俱集，其眾無量，不可勝言。
是時，大眾咸同一心，瞻仰道君，目不暫眴，裁悲止働而說偈言：
元始無上天人師，今捨大慈離生死。
獨反善寂妙一源，不住世間濟塵滓。
真智淳淳無礙身，譬喻言辭莫能擬。
非是我等所知見，何能觀之悟玄理？
天尊應見無比身，一切含生所怙恃。
雲何一旦棄本誓，世間孤露失依止。
善哉世眼大道君，了達真應無終始。
願為勸請無上尊，覆護眾生如父母。
太上道君為眾生故，從座而起，稽首天尊：「唯願大哀愍傷一切，久留妙應，常住世間，教導利益，使得成就，咸蒙啟度，普入法門。」
元始天尊大悲熏心，答道君曰：「乃能憂念一切含生，隨順世間，請我住世。道君當語此眾之中未入定者：自我得道以來，經無量劫常在世問，未嘗舍離，若應度者恆見我身，運會遷移則不能見。此劫眾生機宜所感，當由道君而得度脫。是故我今升玄入妙，汝等肉眼不能見我真實之身，謂言滅盡。但修正觀，自當見我與今無異。若於空相未能明審，猶憑圖像系錄其心，當鑄紫金寫我真相，禮拜供養，如對真形，想念丹到，功德齊等。所以者何？身之與像俱非實故，若能明瞭非身之身，圖像真形，理亦無二。是故敬像隨心，獲福報之輕重唯在汝心。貧窮之人，泥木銅彩隨力能辦，殿堂帳坐幡花燈燭，稱力供養，如事我身。承此因緣，終歸正道，必當與我期在大羅」
複告道君：「若諸大眾有疑未了，隨意問難，當助教誨，令速悟解，勿使失時。」
太上道君舉手告眾：「我奉天尊垂慈教勑，令使汝等決所未悟，宜知是時。」
爾時，太極法師真人徐來勒於大眾中從座而起，到太上前長跪啟曰：「臣以有幸預接尊顏，加見訓示三寶洞極，位忝上真法師之任，過泰屏營，未可為喻。今奉告命上問天尊，誠非愚訥所能啟請。然臣既受任，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，輒欲諮問，唯願弘慈，指誨可否、進退之宜，伏惟誡示。
太上道君告來勒曰：「汝積功累德致上聖顯真作大法師，開導後學，有疑請決，正是其人。」
時徐來勒斂容正服，安庠雅步於大眾中，如獅子在天寶林，從容無畏，承道聖旨往訂詣天尊，五體投地，叉手作禮，悲感涕淚，上白天尊：「向於光中已奉告命，重被道君上宣勸督，不揆愚淺，輒欲諮問，唯願大慈，必賜哀許。」
於是天尊歡喜答曰：「善哉善哉。欲有所問，甚得機宜，汝今善聽：譬如國王，統領天下，具足七寶，種種庫藏，是王有時巡行四海以自娛樂，普益萌黎，儲君承統，紹宣洪業，加以委寄有智大臣讚揚正治，利安臣民。我亦如是，運御一切，為大法王，欲巡至妙升玄之域，以正觀心導三清眾，悉以正真秘密寶藏委付道君，拯恤貧窮無善財者，班錫功效精進之人，複欲普令諸真大聖共弘正道，隨機所稱，各開利益；亦如國王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之，汝亦如是。又於無量微塵之劫，舍欲守真，精進勇猛，智慧明瞭，福德薰修，故能發心諮論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚深密藏，輔助道君弘道利物。」
於是，太極真人白天尊曰：「敢問末世正法流行所說言辭、隨世文字，天魔異道添揉真經，語似意乖，雲何分別？願示其要，使將來世無留礙心。」
天尊告曰：「法本無言，亦無文字，但為世間無明眾生愚痴觸壁，懸心冥道無由解悟，故立世典，漸啟瞳朦，乃寄語言，宣示正道，假借文字，著述經圖，語字乃同，非複凡俗。子欲識者，當一心聽：有十二印印我正法。若諸教中有此法印，即是正經，無此印者，即是邪說。何等十二？一者，世間有為之法皆悉無常，即生即變，即老即滅，逝水電光莫之能比，諸天壽限期滿亦謝，隨業流轉三惡道中，大期死壞，易可知覺，變易無常，世不能了。三清之人見生滅相，覺無常苦，智明瞭故。體無相故，以智慧力，能知能覺；忘不著故，不以為苦，而是任放，恬愉安樂；解未圓故，隨念生滅。二者，一切世法皆無有我，不得自在，非真實故。三者，世間有心之法皆悉苦惱，何以故？逼迫無常，遷滅變動。苦有二種，一粗二細。雲何為粗？一切受生老病死壞、怨家合會、恩愛分離，所求不稱，是名粗苦；雲何細苦？即細無常，念念損壞，冥是苦惱，人不能知，是名細苦。四者，一切世間不淨穢惡亦有粗細，粗者可見，細不可知，如世肉身、皮膚、血脈、大小不淨、屍形臭爛，是粗不淨；煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。五者，萬物皆是空無，性無真實，故假合眾緣皆相待。六者，出世升玄，至道常住，湛體自然，無生無滅，離有為相。七者，真一妙智，自在無礙，神力所為，隨意能辨，故名大我。八者，離二無常，不受諸受，心相寂滅，故名清淨。九者，至道真實，非為雜身，是金剛身，故名善有。十者，是世間法及出世法皆假施設，悉是因緣，開方便道，為化眾生，強立名字。十一者，生死道場等無所有，無得無舍，是名解脫。十二者，正道真性，不生不滅，非有非無，名正中道。十二法印定我法門，隨其有言，即宜遵奉，無此說者，不可修行。吾以道眼不動於寂，遙觀眾生有能分別明瞭法印，依教行者，我即化身種種，示見人天六道，隨緣施作，倏有(炎欠)無，權示接引，覆護輔持，令無留難。卿當以此正法之印普教天人，咸使知識按法奉行。」
太極真人稽首奉命。
天真皇人避席稽首，上白天尊：「我於今日欲有所問，唯垂聽許。」
天尊告曰：「善哉善哉，咨隨所問。」
皇人諮曰：「不審初學未入定位，何所修習以為階梯？」
天尊曰：「善哉皇人，乃能為諸未悟眾生作如是問，末世男女當得其恩。夫為學者，初修十事以為階梯。如人緣梯，從初一桄至第二桄乃至於頂，升階亦爾。自下之高，要須先習此十行法，然後乃能深入正觀。何等為十？一生善欲，有欲樂心乃能進趣；二近善友，引導其心深信正道；三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術；四聞正教，能受讀誦；五能出家，常行柔弱，隨時告乞以供身命，永斷有為離諸桎梏；六受正戒，防身口心；七隱山林，棲遁獨處，永離囂塵，修寂靜志；八念大道真是法王，能度眾生越生死海，猶如醫師拯濟沉溺；九念經教是妙醫方，能示眾生治煩惱藥；十念法師是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增進正解，入決定位，如陟階梯，至於極頂。」
皇人又問：「雲何名為修習正觀登頂之相？」
天尊答曰：「始學之人，精修十行，為方便道，學相似空，能解眾生無真實體，漸悟微塵亦無真性，悉皆虛假，入一相門，堅固不退，是名登頂。如上高山，至頂得住，而無退墮；知不退已，進更修習，轉得勝明，能生真道，力用增益，似於無欲。體滯著故，故名為似，入真法門，故名無欲。甚深正教能通眾生，入無欲道，複名法門。無欲增長，洞解真性，正見諸法無生滅相，轉出生死，破諸魔眾，心如琉璃映徹無礙，正中之正畢竟永斷，名轉法輪。法輪之體是真實智，運出三界，超逾玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊得是法已，複欲令彼諸眾生等乘此正智，出到道場，方便善巧，如所悟說，因此巧說，令得開曉，轉暗入明，由此妙教，是故複名為正法輪。如車有輪，能運乘者隨意所至，到安樂處。是正法輪亦複如是，能載行者至解脫處。又如國王有大輪寶，能破怨敵，是法如是，能破四魔、異道、怨敵，是故複名正法輪也。是名修習正解正觀登頂之相。」
皇人復問：「若諸大士於惡濁世欲教眾生，先以何法而成熟之？願垂告誨，得兼利益。」
天尊告曰：「譬如良醫，善知治術，然後能治一切病苦，如此經者，即世良醫，能示眾生治煩惱病之要術故。所以者何？未見此經，不識眾生造惡根本，顛倒病相，又不能知治斷之法，如愚痴人，身嬰重病，不遇良醫，隨心自服諸餘毒藥，病既不愈，橫夭其壽。始學之人不遇此經，亦複如是，暗習邪道以自救度，既不得度，墮三惡道；是故應當聽受是經，識醫良術，乃能療諸妄惑之病，過度神仙。雲何為術？行者欲度一切眾生，先當入定，察其緣起染欲、根性差別、若干，貪欲偏重說身無奇，不淨臭穢，諸惡充滿，破其染愛念想之心；瞋恚多者，示四等行，使學慈仁忘我愛物，解其忿對，令無怨惱；愚痴重障，示以法門，方便教誨，令得慧解；散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專柔其心，學嬰兒行；著諸見者，示以空相，泯其分別計畫之心；多驕慢者，示無我相、無自在力，何所恃怙而起高心，不久磨滅終必死壞，苦惱逼迫無暫安時，以無常苦通治諸病，常念正道，等療眾疾，是名成熟眾生之相。既成熟已，堪為說重玄、兼忘、平等正法，入真實際，是名大乘教化之術。此經如是，示善治法，是故我說喻如良醫。得此經者，能識眾生諸所偏病，及以等病，隨宜授藥，無不差愈。如此人者，亦名醫王，依此經故，能消諸惱，是故複稱為智慧藥，能生智慧，離煩惱病，故名慧藥。卿等當知名義無量，或說果為因，說因為果，如說教法為慧藥者，是名因中而受果稱，何以故？能愈病者，乃名為藥，是智慧藥從正教生，是故正教名為慧藥。此經非但能治惑病，亦能發生妙善之法，能使學者到常樂處不死之宮。譬如甘露，有服之者，終無橫死，長命延年，此經如是，有服行者，必得常恆安樂之命。若有不能巧方便學，一向作解而起執滯，更增煩惱，不保長生，譬如有人雖服甘露，不能將節，傷損藥性，反致毒傷，是故應當於正法門深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。」
皇人作禮，稱善稽首。
上相青童君內自思惟：天尊所說十種階梯，為始學者入道方便。如是之相，我尚未了，初發意者豈能解耶？作是念已，從座而起，嚴整衣冠，一心庠序，到天尊前，禮畢長跪，白天尊曰：「向聞十法為行階梯，愚未能解，願重告示，雲何名為善欲之心？」
天尊曰：「善哉，上相！問有二種：一者狐疑未解故問，二為一切未解者問。上相已於久遠劫來善解妙門，通達正法，已入道界，沐浴法流，並觀空有，善知廣略說法之要，為眾生故，方便啟請。夫說法者，有二種相，一略二廣。為鈍根者，亦略亦廣，但開一門，故名為略。若多說者，智不堪故，於一事中分別解說，故名之為廣。以其難悟，指掌殷勤，故名為廣。為利根者，亦有廣略，備開法門，是名為廣。智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。我為皇人處中而說，初學下根，理所未究，上相慈憫，為末世人啟請分別，今當廣示。
言善欲者承宿習因，自然而發信教之念，願樂三寶，欲求出世，厭惡世間。一切眾生凡所為作，皆因欲生，若欲行善，則能趣善，欲行惡者，便造惡事。是欲所本，由根利鈍。福果之人，稟炁純和，其根利故能生善欲；鈍根罪報，受炁濁辱，其根暗鈍則生惡欲。習欲增積，成性不移，是名分別善欲之相。」
青童君曰：「雲何複名近於善友？」
天尊曰：「友亦二種，有敗有成。若人勸言：『人生受報，任命自然，數盡則終，非關習業，如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智、貴賤貧富，誰作之者？但當守分，達其所稟，從容自足，何須苦行，求學善法？矯性自傷，勞而無獲，尚無現益，何道之有？』作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。若有說言：『一切果報由業緣來，肉眼不睹三世業相，謂言自然，此非實義，汝勿信之。當發善志，尋師問道，修行正教，為來生緣轉入信根，成無上道。』如是說者，名善知識，如是之人，常應親近。何以故？是能生成法身慧命故，能生二世福利樂故。」
青童君曰：「始聞善友利益之相，雲何名為造事明師？」
天尊曰：「師有二種，一華二實。所言華者，內無所解，外現解相，光飾誑物，令使信從，是名愚始，不可歸依。所言實者，內解備故，行無缺故，衣弊履穿，謙光晦跡，外若不肖，名大丈夫。若因善友識此師者，宜往伏勤，諮稟嚴訓。若說小乘有得之義，生滅法相，有有有無，有因有果，如說是等，名為暗師。若說諸法無修無得，無滅無生，非有非無，非因非果，而有而無，非不因果，巧解因緣，假名中道，示教是法，乃名明師。」
青童君曰：「如是大師，甚為稀有，雲何名為出家之相？」
天尊曰：「夫出家者義趣甚深，利益弘達。家有二種：一者恩愛，二者諸有。始學之人既值明師，志能勤苦，執事奉承，餐受妙訓。若在居家，父母妻子愛累自纏，如處囹吾，不得自在，適意從容，遠近隨師，詢請玄業，故求父母，請別妻子，舍離居室，遠游山林，依憑精舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，舍世榮華，隨緣告乞，廣建福田，唯道是務，是名初出恩愛之家。既出家已，勤行齋誡，免離三涂，信根已立，學靜入空，離三界愛，登入九清，是名出離諸有之家，是名出家。」
青童君曰：「我今乃離三惡道家，願出離諸有之家也，不審何者名為正教？」
天尊曰：「若有經文，具十二印應三洞者，是名正經，自此之外皆名邪法，不可受持，當自請師審定分別。」
青童君曰：「雲何名誡？」
天尊曰：「誡有二種，一者有得，二者無得。有得誡者，三誡、五誡、九誡、十誡、廿七誡、百八十誡、三百大誡，止惡防罪，未達方便，名有得誡，止離三涂及人中苦，未入道分。若識諸法畢竟空寂，是名正誡，無持無犯，開四觀門，為道根本。」
青童君曰：「雲何名為隱處山林？」
天尊曰：「是亦二種。下士小心，常畏諸塵之所染污，故入岩阜林數之間，避諸穢惡，靜然端拱，修靜寂行。上士在世，不畏塵勞，雖居世間，無所染污，猶如珠寶，體性明淨，處智慧山，依無相野，是名善解山樓之相。」
青童君曰：「雲何名為念道之相？」
天尊曰：「夫念道者，通能制滅一切惡根，猶金剛刀無所不斷，猶如猛火無所不燒。念有二種，一念生身七十二相、八十一好，具足微妙，人中天上三界特尊，是我歸依複護之處。二念法身猶如虛空，圓滿清淨，即是真道，亦名道身，亦名道性。常以正念，不聞餘心，是名念道。」
青童君曰：「請事要言。雲何複名念經之相？」
天尊曰：「經有三種：大乘、小乘以及中乘。系心受持，常生信慕，存想不移，審知是法是出世要道，無他雜念，是名念經。若知諸法本無文字，正觀實相，達其旨趣，亦名念經，是名善解念經之相。」
青童君曰：「雲何念師？」
天尊曰：「師者，父也。我若無師，不能得道，是故應當遠近隨逐，心眼觀想，恆在目前，不替須臾，無他雜想，是名念師。又當正念一切得道大聖眾真，通是師實，皆能訓我，是良福田，繫念歸依，心心相續，邪念不起，是名念師。」
青童君曰：「始蒙開明，諸疑永斷，來生男女無複迷惑。」
禮拜畢已，依位而坐。
元始天尊抗手告眾：「汝等當知，我之真身清淨無礙，猶如虛空，不生不滅，常住善寂大智慧源；雖複杳冥，其精甚信，無量劫來，證此真體安恆不動超絕無倫，非是小聖二乘之所知覺。為眾生故現應受身，游入五道，稱緣開度，隨宜方便，皆使悟入。應物根性，權示色像，故名應身。而此應身亦無生滅，無有去來，常住不變，為利一切隱現不同，發起精進，令無退轉。諸所應作皆已畢訖，所未應行道君自了。汝諸大眾宜共奉承，無於我所生分別念。」
作是語已，即有飛雲丹宵、八景玉輿、幢幡寶蓋遍滿虛空，天灑香花、神龍妓樂，俄頃之間一時同至。天尊於是即登玉輦，升於太空，大眾極目，不復視睹。
是時，眾人硬咽號慕，如失父母，仰空作禮，轉拜道君而說偈曰：
無上淨妙真智身，寂滅無相莫能睹。
但見應體還本源，是故各懷大憂苦。
仰賴太上無極尊，猶如失母依慈父。
我等沒在憂火中，唯願時注甘露雨。
斷絕倒想戀著心，消除諸見滅邪取。
太上道君告四坐曰：「汝等當知，一切諸法皆空寂相，生死道場性無差別，不應妄生去來之想。若始發意，當識無常，各求自度，離生死苦。天尊遺教，誡勸分明，努力勤修，早求解脫，勿懷憂惱，虛喪善勸。」
說是語已，即與侍從還返玉京，諸余神仙十方來者各禮道君，一時而退。

太玄真一本際經卷第二

太玄真一本際經
聖行品卷第三

三天大法師正一真人張道陵時游繁陽大治，靜處閒堂，千仙侍衛，萬靈圍繞，燔百合反風名香，散萬種天樹寶華，神龍息妓，天靜地嘿，端直其身，正基而坐，繫念現前，入深妙定，行道行處，遍眾妙門，至心存想太上道君而作是念：我以宿慶覲覩法王，訓喻經戒，加蒙顯職，總領三界，攝御萬神，過泰之恩莫以為喻。然登道位皆悉因師，我師虛皇太上大道君本行所修靈寶五篇、升玄內教，轉輪劫數無極無窮，終天說之亦不能盡，致今太上之任、成一切智，自然覺悟，證無上道，神力功德不可思議，三界特尊，獨步無畏，雨辰法王無可為匹。元始天尊修何功德，行何觀慧，尊奉何法，宗受何師，自能玄悟，成無上道，匠道一切。道君所稟，十方所尊，魏魏堂堂，難可言說。
作是念已，須臾之間，忽見所制宮室之內彌漫虛空，極目而視，自然湧出千葉蓮花，高遠微妙，世所未有，道陵眼力不能得便。諸天櫻珞，繒幡垂下，種種莊嚴，非可目銘。復有無量諸大蓮花，周邊圍繞，填滿虛空，莊嚴微妙，不可稱言。應時，十方國土天地普皆震動，似如雷電震霹之聲，有大光明萬種異色徹照國內，障蔽日月，忽見東方諸天至極上聖尊神、妙行真人、無鞅之眾，不可勝數。五老啟路，六領前驅，龍甲鳳乘，瓊輪玉輦，羽翼導從，浮空而來，逕到道陵所住之處。道陵驚起，合掌而立，五體戰懼，不能自持。
太上道君坐大蓮花，諸聖真仙一切大眾，各個皆坐諸大蓮花上，是諸蓮花一一葉間十方國土各於花中顯現，一一花內各見其國城郭，宮殿寶蓮花，太上眾尊各次而坐，於此道陵所住齊等，不相障礙，亦不迫祚，無去來想，與本無異。唯應度者見之明瞭，其餘眾生善根未熟，皆不知覺不聞不見。三界內外一切諸天，散天香花猶如雨下，繽紛芳馥悅樂眾心，作眾天樂歌舞亂會，吉祥瑞應非世所有，七日七夜，快樂難言。
於是道君彈指磬咳，一切眾會，一時咸然，是二音聲遍十方界，皆演天尊上妙功德。其中眾生，聞此音聲皆得安樂，離諸苦惱。地獄休息三官寧閒，百痾並痊。人天齊等皆發善念，回向正道深殖德本，積福上人皆發自然道意，住不退轉。
太上道君凝神遐思，眄視十方諸大聖眾，發大洪音而作頌曰：
十方天中天，三世眾道師。
久殖功德本，劫數難可思。
一切甚深法，莫不皆受持。
清淨身口意，了達希微夷。
忍苦救危厄，身肉貽窮飢。
怨親齊戲舍，憎愛等慈悲。
福慧具圓滿，結習盡無遣。
超逾生死界，過度三清基。
妙想明玉質，奇好昺金姿。
清淨真自在，長樂享無期。
方便設權教，誡諦諒不欺。
能依所說行，雲輿立可之。
汝於天尊所，勿得起狐疑。
勇猛發回向，莊嚴道慧資。
道君說頌已，一切會眾同聲稱善。稱善力故，即使道陵神開意解，轉階聖位。便整衣巾，稽首三禮，右繞七，於地長跪，端心合掌，仰瞻尊容，安詳正念而說讃曰：
昔聞神妙教，奉修成其真。
存念三度師，進品玉清賓。
冥機感上聖，神應非不均。
變現叵思議，昔所未曾親。
轉此卑陋室，嚴麗無等倫。
錐頭針鋒上，容重巨微塵。
蓮花滿虛空，稱可遍空甚。
大小相容入，形量無涯津。
戰懼懷猶豫，渴仰尊所陳。
唯願說元始，所修奇特因。
開悟有緣者，增益無上心。
疾登不退位，周回正法輪。
爾時，太上道君住大慈悲，方便善巧，示無比身，微妙第一，靈相威儀，眾好備發，皆悉映照諸來大眾，容狀光明，晃耀稀有，猶如盛火燒金剛山，如琉璃珠照百千日，諸聖真仙身相光明，皆悉隱蔽，譬如泥聚在玉山側，叩齒含笑，九色寶光從面門出，照道陵身，吐柔軟音，告道陵曰：「卿可還坐，入實相念，端慮思維，令心澄靜。」
授金色手扶道陵身，安慰其心，增益慧力。道陵歡喜，作禮復座，恬神靜志，伏聽教言。
道君告曰：「天元轉運，劫量無窮，一死一生，一成一壞，滅而復興，眇貌長久，非是籌算所可計知，自非三達洞照，五眼明徹，莫知其本，莫究其源。元始天尊初發道意入定位來甚為久遠，即使碎於十方世界皆成塵埃，一一洗塵以數十方無極世界，取此世界復以為末，世界之數如彼微塵，復盡微末，此諸塵數猶可得知；天尊發行時節久遠，所經劫數不可得知。亦復如是，行六度行，具四等心，舍手足。頭目、髓腦、國城、妻子，勤心佈施，安樂眾生，不可稱計。習諸行法，精進勇猛，究竟終成，無有退轉，護持禁戒，信行檢勑，寧舍性命，細微不犯，忍辱榮非，謙卑不諍，眾來加我，志在不報。
「靜定思微，安心宴嘿，想念慈柔，專一不散。離諸酒色，慧識明瞭，照悟空有，洞達真性，無生無滅，非有非無，清淨畢竟離一切法，絕言說道平等無礙。慈仁一切，念與安樂。怨親中人平等無二，悉使具足上妙安隱。悲憫在苦，方便救拔，如母愛子，必令免離，齊等其心，無偏異想。見他勝利，內懷慶喜，如自己得，無嫌忌心。常行善念，除嫉恨想，視親非親，平等如一。於愛憎所常生舍心，忍分別相，捐棄執滯，取捨兼忘，入真實際。未開度者誓使開度，未安樂者誓使安樂，未解脫者誓令解脫，未升玄者誓使升玄，以此弘誓開道初門。為習法藥度眾生故，曆詣名岳，尋訪名師，祈請要術、三洞妙文，天書玉字、雲篆龍章、金篇寶秘皆悉具受。所受諸法雖復無邊，總括條疏唯十二事，部類分別隨根不同。一者自然本文，二者神符，三者寶訣，四者靈圖，五者譜錄，六者戒律，七者威儀，八者方法，九者術數，十者記傳，十一者贊誦，十二者章表。」
「自然本文者，天書八會、鳳篆龍章，是為天地萬物之本。開化人神，成立諸法，主召九天神仙上帝，校定圖錄，調政璇璣，攝製豐都，降魔伏鬼，敕命水帝，召龍上雲。天地劫期、聖真名諱、所治城台、眾聖境界，廣宣分別，種種階差。服御元精，化形之法，皆演玄妙自然虛無正真妙趣，明瞭具足。神符者，雲篆之文，神真之信，召攝眾魔，威制神鬼，總炁御運，保命留年。玉訣者，天真上聖述釋天書八會之字，以為正音，開示大道。靈圖者，眾聖化跡，應現無方，圖寫變通，令物悟解。譜錄者，眾聖記述仙真名諱、宗本胄胤、神官位緒。戒律者，條制救約，防非檢過，詮量罪福，分別輕重。威儀者，具示齋戒、進退楷模，俯仰節度，軌式容止。方法者，眾聖著述丹藥秘要、神草靈芝、柔金水玉、修養之道。術數者，明辯思神，存真念道，心齋虛忘，游空飛步，餐吸六炁，導引三光，練質化形，仙度之法。記傳者，是諸眾聖載述學業、得道成真、通玄入妙、修因方所、證果時節。贊誦者，眾真大聖巧飾法言，稱揚正道，令物信樂，發起回向，生尊重心。章表者，師資授受妙寶奇文，登壇告盟、啟誓傳度、悔謝請福、關告之辭。此十二事，總括眾法，一切意趣無不備周，化引二乘，入一乘道。」
「既從明師，稟受尊教，具得要訣，聞己思維，洞解玄妙，通達明瞭，覺悟俗境皆非真實，分析觀察，知世俗相，皆悉空寂，入無相門，離愛染心，斷滅煩惱，到解脫地，詣長壽宮，常住清淨，自在無礙，安隱快樂。非身離身，亦不不身，而以一形周遍六道，現一切相，隨類色像；非心離心，亦非非心，而以一念了一切法。以圓通眼照道真性，深達緣起了法本源，解眾生性即真道性。天眼了達一切眾生死此生彼，善惡苦樂無不悉知，山河石壁徹見無礙。宍眼清淨了一切色，若近若遠無不皆見。法眼明了善知諸法，明見眾生根性差別。」
若人厭苦，怖畏世問虛妄不真，如夢如幻，無我無主，不久磨滅，見身無常、不淨、臭穢，但樂長生以自過度，求世俗行，改練屍形，為說小乘、導引、丹藥，現得延年地仙之道。中根之人力能進趣，樹德立功，志欲騰舉，為說次品飛天之法，習中乘道，淨三業行，飛升三界諸天之宮，轉練信根。伏諸結習，至於四民離免災橫，隨願生人，轉形練質。若諸上士，志度一切，忘己外身，濟他利物，但求道場，成無上道，為說三洞大乘法門，使得修習，悟真實性，生無漏品，白日仙度，登上清道，進業圓滿，超升大羅，證太一果，紹法土位，惡根永斷，眾德普會。

「為此五濁諸眾生故，開教三乘及人天道，調伏其心，淨三業惡。既調淨己，然後乃為演說假名，隨機利益，開方便門，令得悟入。曉因緣相，正觀正解，究竟真一平等大道。道陵當知，元始天尊所修所證無量功德，若具說者終天窮載，不能宣一，唯得道眼乃能了知。今略顯示宜諦信受。」
時會大聖聞是妙法，歡喜作禮，一時稱善。各還本座，諦想思維，同時發聲說頌嘆曰：
妙哉元始尊，功業叵思議；
太上不敷衍，一切豈能知？
善思舍憎愛，惠救適所宜。
弘誓荷群生，勇猛志不移。
勤施信師戒，精進守慈柔。
忍非常諫諍，酒色不能疵。
五眼六神通，明達無所畏。
智力無礙辯，巧說無終既。
魔鬼精喪兵，異道息耶謂。
世間諸天人，一切所尊貴。
名稱普十方，聞者無毀誹。
我等宿福慶，與餐甘露味。
善哉大道君，演說真實道。
善開方便門，痴冥皆明曉。
若有見此經，誦詠思所表。
必定乘大乘，出離生死惱。
雖有中障人，不預聞法音。
由此經力故，發起回向心。
亦以我等力，冥道悟幽深。
終得不退位，嬉游七寶林。
我等咸隨喜，今故稽首吟。

眾真大聖說是頌已，諸天各奏龍神妓樂、散眾名花、燒無價香，以用供養太上大道君。經七億載，時眾謂如彈指一揮間，頃。所以者何？皆由神力延促自在，不可思議之所為也。
於是道陵從座而起，稽首道前，上白道言：「我自覲對天尊以來，未聞妙法神通感動乃至如此，心自欣慶不知所陳，唯蒙慈愍重垂告示。不審元始天尊未得道時宗祖所因本根緣起，其事雲何？伏願顯示，令眾見明。」
道君答曰：「夫道，無也，無祖無宗、無根無本、一相無相，以此為源。了此源故，成無上道，而獨能為萬物之始。以是義故，名為元始。既稱元始，何得復有宗本者耶？雖復運導一切，道為極尊而常處三清，出諸天上。以是義故，故稱天尊。亦曰高皇，高出無上，莫能過者，故謂為高。皇者，光明也。以智慧光，照明一切，故曰高皇。亦曰玉帝，其德真淳，潤益一切，不可染污，諦了諸法，所說的當，定為物宗，故稱玉帝。諸如此等，名稱不同，隨順世間人君假號，引物歸依，使重尊敬。總一切有，名曰世問間；所共寶貴，號天尊也」。
於時，道陵避座而起，頭面作禮上白道君：「臣以凡鄙忝預真儔，雖刀總司，多所不了，今蒙弘愍，示以眾要，始知天尊神德巍巍，諒不虛矣。諸疑頓盡，無復餘滯，銜荷而已，非辭可謝。」
仙人紀法成承道威神，與其同類三十三人於大眾中而自言曰：「我等志小，慕求小乘，厭畏死魔，患無常苦，覺身不淨，穢惡如賊，速求免離，學地仙道，游遁仙宮，不求出世。今覩斯會，始悟大乘奇特稀有，發真道意，誓舍小乘，回向大乘，普度一切，俱得升玄，當竭身命擁護此法，為當來世開道津梁。
太上告曰:「善哉善哉！子能建意作大法師。於此身後，必得解悟，成無漏慧，登乎上清」。

太玄真一本際經卷第三

太玄真一本際經

開演秘密品卷第二

太上大道君以上皇元年十月五日與無量天真、妙行神人，詣太微帝君處，明霞之上、瓊闕之內、金華之房。諸天上帝清齋道前，旋行步虛，誦詠靈章，一依俯仰三乘之格，扣擊法鼓，普集羣真。此時眾聖莫不皆集，敷講玄妙，闡揚道德。聖眾列位，四座嚴整。太微帝君從座而起，稽首道君：今日大慶，教誡之晨，迂屈聖尊，曲降卑肆，洪慈垂眄，過忝重恩。賤臣小子希遭嘉會，羣真歡樂不並於常。伏願哀憐，覺所未悟。不審三世十方天尊所得妙身，以何為法，為同一體，為各異耶？唯願哀矜，具垂敷演，令一切眾生及將來世學道之人有所依倚。緣恩上啟，伏用戰惶。

太上道君方命西臺金母，三十二天齊聲合和，唱詠靈音，鼓天妓樂，表現祥瑞，驚天駭地，妙麗殊特。良久言曰：深乎微哉，乃欲問發真道祕藏。自我成道已來，未曾說此隱奧之事，今既有請，冒禁相傳。當諦聽受，勿妄宣泄。是時眾會伏受要言。

太上告曰：至真妙理，寂絕無形，清浄凝湛，不可言名。方便引化，略開二途：一者，道身寂體虛無；二者，生身誕孕形軀。言道身者，離一切相，正慧成滿，除斷虛妄，冥契玄宗，與道為一，不滅不生，無來無去，言語路斷，念慮永畢。言生身者，隨順世法，依因父母，氣數和合，瓊胎靈府，猶如虛空，隨宜出處，年月不同，腋背降誕，長養深宮；或生而皓素，或常保少容，瓖姿妙質，天人所宗。帝君禮曰：不審道身即是寂本，為更有義名為本耶？

太上告曰：道為聖本，本即道根。雖是一體，先無二源。道名獨立，體自靈通。強字無待，遠逝息功。本對於末，因待假名，稱為物始，用涉能生。又為定本，動寂用殊，出沒互表，語嘿相須。帝君又問：如是本身，能生萬物，即是萬物之本始者，此與神本有何差別？

太上答曰：源其實體，無有二相。何以故？俱畢竟故，無始終故，不可說故。以善方便，亦得言異。所謂神本，是妄想初，一念之心，能為一切生死根本。以是初心，念念想續，眾生業果，輪轉無窮。是名識初，亦名神本。言本身者，即是道情，清浄之心，能為一切世出世法之根本故，故名為本。如是真性，非心不心，非色不色，無緣慮故，非無常故，故言非心；能生心故，無不知故，亦名為心；無所礙故，故名非色；能生色故，道眼見故，亦名為色。是清浄心，具足一切，無量功德、智慧成就，常住自在，湛然安樂；但為煩惱所覆蔽故，未得顯了，故名為性。若修方便，斷諸煩惱，障法盡故，顯現明了，故名本身。如此身者，本身有之，非今造故，故名為本。本非有性，非三世攝，方便說故，非非三世。本來有故，名為過去；一切眾生，必定嘗得，故名未來；十方大聖，今已得故，故名現在。雖復說有，三世差別，體不動故，常住無變。帝君又問：若是本身，性是具足，一切煩惱，云何能障？若本具足，而起障者，一切神尊得成道，亦已應還失。何以故？體唯一故。

太上答曰：雖體是一，義則有二。方便未足故，方便具足故，是故我言一切諸法，以空為性，為化眾生，善巧方便，隨宜演說。是言說性，猶如虛空，亦無分別；識本本身皆虛空相，得無所得，故無所失。有所得故，故有所失。是故凡夫名為失者，十方神尊名為常德。帝君又問：若生死法，無始無終，本性清浄，何故不名為道果耶？

太上答曰：生死之法，有因果故，故是無常，不名道果。常道之體，非因果故，是故為常，體是果故，故名道果。帝君又問：如是本身為悉共有，但是一身為各各有，有無量身。若有一者，一人得已，應礙餘人；若是多迹，非為太一，不得言常。

太上曰：我不說言，一切諸法，如虛空耶？虛空之性，非一非多，非礙非無礙。如是本身，亦復如是。體非一多，性無障礙。太微帝君稽首謝曰：謹聞命矣。不審生之與邊二義，云何經門二言？敢以諮啟，伏願弘慈，廣垂分別。

太上告曰：體實無二，隨義名身，生體擢貌，事事同人，邇無定相，形不常倫。但能顯本，即是迹陳。帝君又問：生身迹身，是應作耶？

太上答曰：如是如是。生之與邇，並稱機緣，利益不差，即名為應。體則無別，隨義異名。帝君又問：是迹身者，為有法耶？為無法耶？

太上答曰：我不說云，一切諸法，性無所有，云何迹身而當有法？若假名字，亦有亦無，不離本故，故名為無。眾生見故，故名為有；更非別體，故名為無。有實利益，故名為有。猶如明鏡，能見色象，了了分明，種種差別，是鏡中象，不可定說，是有是無，而亦得言鏡中有像。一切眾生，心鏡明故，見真道像。又如止水，無濤波故，影現日月、星辰飛鳥，日月星辰，及以飛鳥，悉見水底；一切諸物，亦見自影，了了分明。此水中物及所見影，俱非真實，不可言有，不可言無。一切眾生，心水澄清，見道身影，亦復如是。體即真道，是故非有；非不見故，不得言無。如追逝者，尋跡能得，是跡與人，非一非異。迹身亦爾。明解之人，用跡入悟，見真道身，知無邊法，故名為一；非不因迹，漸得開曉，建立福田，是名為異。如是之義，是道境界，非是凡夫下聖能了。於是道君欲顯斯義，重說偈言：

道身不生滅，任理自玄通，湛然常清浄，獨立強言空。絕名無待對，亦忘造物功。端靜息義用，蕭寂守虛冲。本身為物始，生立布三才。冥功雖叵測，圓照逐念開。能為妙迹本，表見億萬該。神有無起滅，奇功靡去來。生身託父母，寄慧示同凡。瓊胎非世孕，變示適所堪。端嚴使欣慕，白首破迷貪。非是骨肉身，隨願之所覃。權迹無定方，見身亦長久。遍示五道形，姿容順妍醜。任本之所垂，利益無優貌。乍有變化生，時或因父母。

太微帝君稽首又曰：敢問道身為有因耶？為無因耶？若有因者，同世問法，因緣生故，故是無常；若無因生，復墮邪見，異道之謂。若是道身不從因生，自然有者，一切眾生不修道者，應皆成道。如是二義，云何可了？唯願慈愍，廣垂開示。

道君答曰：太微帝君乃能顯發如是深奧微密之義。夫正道者，真實之相，非言語法之所能宣。今言道者，寄言顯示，令得悟入，解了無言，忘荃取旨，勿著文字。所言道者，通達無礙，猶如虛空，非有非無，非愚非智，非因非果，非凡非聖，非色非心，非相非非相，即一切法亦無所即。何以故？一切法性，即是無性；法性道性，俱畢竟空。是空亦空，空空亦空，空無分別，分別空故，是無分別。亦復皆空，空無二故，故言其即。而諸眾生不能解了如是義故，於無法中而生法想，於不空中而生空想，以有如是心想倒故，而有見著，具是四倒，妄造諸法，計我及物，故名生死，不得道身。天尊大聖，了此實性，畢竟無性，洞會道源，混體冥一，故名得道。身與道一，故名道身。習此正觀，名之曰因；亦無所習，故名非因。是故正道非從因生，亦非無因；體非是果，亦非非果；非常非非常，非滅非非滅。如是深奧祕密之義，唯性與道，乃能解知。上聖真仙皆不通達，以信力故，髣髴能知。如是身者，住無所住，無所不住，是名正道真實之身。帝君又曰：不審天尊所受生身業相云何？

太上告曰：所言生者，無生不生，離一切生。何以故？十方天尊生已盡故，染欲無明永清浄故，故無有生；欲利眾生，示同世法，是故有生。何以故？我若說云，道氣高遠，寂滅不生，眾生便謂不可修習，無迴向心，不修善業。是故說云，一切聖人皆有生果；然非結業隨願故生。若復相說，隨人天生，皆以上業而為生因，以於其中最第一故，是名分別生身之相。太微帝君稽首禮日：善哉，道君演說如是深奧之義，自昔以來，未曾得聞如是妙經。譬如薄福重罪之人，生而聾盲，不見五色，青黃赤白及黑等相，不聞宮商五音之聲，有大明醫授以妙術，為開耳目，一切色聲，無不聞見。我亦如是，聞於是經，能得聞見二種身相。當知是經是法耳目，其有得者，能見正道二種法身權實之趣。大明醫者，即是道君，示我妙經，如施耳目。得此教者，即得正道、微妙之身。得道身已，便能隨順示見生身。是經能生二種身故，名為法母。何以故？是深妙教，能令一切生真法身，如世慈母能生子故，至孝之子，常念鞠育懷抱之恩，思欲上報，終天無極。我等如是，因是正教，生無漏身。是故常當報恩供養，安置堂殿，七寶莊嚴，香花燈燭，伎樂幡蓋，晨夕朝禮，如侍所親。

太上道君答帝君曰：如是如是，實如所說。我從昔來，未曾為人說如是法。何以故？是諸學者力未堪故，非是我等十方天尊有所隱覆，有所吝惜。所演法言，皆表一道，一味一相，而諸眾生各得悟入，深淺差別，隨解有異，名為別教；示其一相，故曰同歸，無異經也。譬如天降一味甘雨，江河大海，受處不同，名為異水，雨實唯一。十方大聖降一法雨，隨三乘器，受益不同，故名三教。所示身相，亦復如是。於未悟者名為未說，於解了者常滿究竟。是故我等無所祕藏。是時太微帝君及諸大眾聞是法音，歎未曾有，於虛空中雨天妙花，鼓天伎樂，供養道君，而共齊聲，說偈歎曰：

我等歸命太上尊，無上最勝真法王。
巧說二種微妙身，猶如等降甘露雨。
三乘得悟有差別，道君所說皆周普。
眾生汎此法舟航，免度生死大河苦。
服此清浄良法藥，身心垢穢病皆愈。
各蒙法利喜充遍，是故禮謝慈悲父。

爾時太微帝君及諸大眾說是偈已，白太上言：若諸神尊所說諸法，同表一道，無淺深者，云何而得有圖滿教、及未具了差別趣耶？

道君告曰：若於大聖諸有所言，皆是正觀，一切智心，無非畢竟，悉是了義，隨眾生故，半滿不同。為鈍根者，或時說有，或時說空，或時說常，或說無常，是名兩半。前後異說，不得一時，隨病發故，偏示一義，是名為半。前病除已，復顯一藥，用具足故，名之為滿。了兩半已，入一中道，乃名具足、圓滿之相。若深智者聞說一邊，即應了悟，因緣假名，即正中道。所言中者，離一切著，亦無所離，不滯二邊，故名為中；能通眾生至善家處，到解脫城，故名為中。若有了知是中道者，名為正觀○是第一乘，能運學者，出離三界，過二生死，了真法性，成無上道。是故此經能破無邊無明暗室，令見無上正法珍寶，猶如明燈，破一切暗，令有目者，見諸寶物，隨意更用，稱心快樂。我今哀愍闇苦眾生，然此法燈，照煩惱闇，普令一切尋光見道，得真智慧，自在安樂，極無上果，究竟昇玄。太微帝君白太上曰：若如是者，唯當正解中道之要，便得成道，何須更習諸餘經誠，為繁勞耶？

太上告曰：若諸學人探蘊德本，了達正空中道之相，是即具足，無俟更修諸餘法術；但為五濁諸眾生等，未了此經深妙之趣，先示餘法，調伏其心，遮斷煩惱四魔惡賊。猶如帝王，具足無量珍寶樂具，而須城舍，墻塹莊嚴，防斷盜賊，遮諸障難。如是正觀，始悟心王，住中道城，以諸誠慧為法墻塹，牢自莊嚴，備諸魔試。是故十方天尊大聖具演經誡，廣開法門。太微帝君稽首拜曰：敢問道君，畢竟究竟，云何差別？願垂告示。

太上曰：畢者，决也；竟者，定也。我所說法，决定無二，如言世間，無常若空，空無我浄；道果常臻，安樂自在，真實清浄。若異學者，有來難問，如是之義，終不動轉。三世神尊皆作是說。是决定畢竟之義。又復畢者名審，竟者名諦。若諸道君說一切法，本性清浄，如虛空性，假因緣有，體非真實。中道之理，性無顛倒，是寂滅相。作是說者，審諦誠信，無有虛妄，是故復名畢竟之義。又復畢者名達，竟者言了。十方大聖坐道場時，證深正智，於一切法，及法真性，一念洞明，通達照了，無有差謬。是智圓滿，稱寔相法，達了無遺，故名畢竟。言究竟者，究之言到，竟之言邊際。十方神尊得一切智，到法邊際，是名究竟。又復究者名斷，竟者名盡。一切神尊以實相慧，斷煩惱習，一切皆盡，具足解脫，是明究竟。又復究者名度，竟者名已。十方大聖、得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此是名分別，畢竟究竟，差別之相。帝君又曰：當何名此經，云何傳授方法所須？願垂具告。

太上曰：此章名為《開演祕密》，所以者何？此經明於三世十方得道神尊微密妙身祕藏之義，如我等比無上法王，出此五濁，化諸眾生三業示見，方便善巧，意趣微隱，難可了知。所以爾者，十方天尊所得之身即真道相，體合自然，無形無名，非造作法，如虛空相，無數劫來久證此法，同一性相，平等無二，而能出見種種法身，示修習報，應化無方，人天惡道，隨類所見，受生業行，皆同其法。或見殊勝，超踰世間，第一希有，獨步無畏，威變自在，不可思議，是名開演身祕密藏。能於正道真實之性，無言無說，寂滅相中，善巧因緣，分別顯示，隨其所宜，說法無盡，言辭次第，義味深賾。或說一乘，或說三乘，人天業果，漸漸開化，使得同歸真一正道，是名開演口祕密藏。雖無念慮，離分別想，以一切智，洞達空門，正解正觀，窮理邊底，與真實相平等為一，以一切種智照世間法。色法非色法，心法非心法。人天五道，四大六家，眾生想念，果報因緣，於一念中明了無礙。善識根性，隨宜所行，世出祕法，洞達究盡，是名開演心祕密藏。以是三種祕密之法，成真道身，非是凡夫乃至上聖所能覺知。我於是經，具開此義，明說身相，啟方便門，令諸學者入重玄趣。是故此章名為《開演祕密》。如是受持。此經大乘，眾經中最妙。若有至心，堪能解了，講宣其義，審得其人，稽首而傳，不須盟信。何以故？已受餘經，知其心故，亦是平等，無揀擇故。太微帝君拜手言曰：善哉，道君演說如是深奧之義。我於今日，始知神尊，審是眾生真實父母，能以大慈大悲之力，於無相中，示真法相，說此三種微密之趣，令諸來生悟一乘道，得妙法身，證無上覺，自能了知祕密之藏，亦當能為一切眾生，開演甚深三種微密。我今始知無上大乘平等正法，無擇穢賤，唯授能行，有心之人，輒當傳付，令此妙教廣得流通，普令一切開正法眼，紹繼道君無上之位，使三寶輪轉，運照無輟。太上告曰：善哉，帝君乃能發心，弘宣此法。來生男女當受斯慶，咸見正道，得浄法身。帝君當知，若使餘經不流布者，於諸世間無深損害；若失此經一句一偈，則為一切構諸灾禍。何以故？此經明示，真道正身，即是眾生，終歸窟宅。若失此經，永為孤露，流漂三塗、五道之中，沒於長苦，無由解脫。何以故？不得本源，無所歸故。是故帝君常當一心，弘宣此法，必使流通。我昔受之於太帝，太帝受之於五帝上真高上玉皇，玉皇受之於玉清帝君、消魔大王，大王受之於八天虛皇帝君，口口相傳，不記文字。帝君今可書而錄之，使得流布將來眾生。吾當以神通力守護此經，隨有之處，悉皆吉祥。大劫之周，餘道皆滅，此經獨存，當還大羅之天，隨機下世，救度天人。於是太微帝君鐫玉為簡，鏤金為字，編以白銀，撰錄此經，盛以紫玉之函，封於七寶之臺，仙童玉女散花燒香，供養靈文。是時大眾聞受經已，太上道君還於玉京，諸來會者各禮而去。

太玄真一本際經卷第九