盤古小辯　作：十万分之零

現存重要記載：

1. 《六韜·大明》：「召公對文王曰：天道淨清，地德生成，人事安寧。戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗，不可動也，動者必凶。」

　南宋羅泌《路史·前紀》所引。然而今本六韜及出土的前漢簡書六韜、唐敦煌殘卷六韜均不見此《六韜·大明》篇。

3.東吳韋昭《洞紀》：世俗相傳為盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。

　唐釋澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷四二引。

4. 東吳徐整《三五曆記》：天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇，數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。

　唐藝文類聚引；宋太平御覽引。

5. 《三王曆》：天地渾沌，盤古生其中。一日九變，神於天，聖於地，主於天地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古亦長一丈，如此萬八千年，然後天地開辟。盤古龍身人首，首極東西，足極東西，左手極南，右手極北，開目成晝，合目成夜，呼為暑，吸為寒，吹氣成風雲，叱聲為雷霆。盤古死，頭為甲，喉為乙，肩為丙，心為丁，膽為戊，脾為已，脅為庚，肺為辛，腎為壬，足為癸，目為日月，髭為星辰，眉為斗樞，九竅為九州，乳為崑崙，膝為南嶽，股為泰山。尻為魚鱉，手為飛鳥，爪為龜龍，骨為金銀，發為草木，毫毛為鳧鴨，齒為玉石，汗為雨水，大腸為江海，小腸為淮泗，膀胱為百川，面輪為洞庭。

　唐釋澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷四二引。

6.東晉葛洪《枕中書》：昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人。

7. 南朝梁任昉之名作《述異記》：昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘里，俗云後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。昉按盤古氏天地萬物之祖也，然則生物始於盤古。

　《述異記》中有記任昉死後之事，因而諸多學者以為此書托名而作，亦有學者認為任昉原作，後人有增補。此處盤古條文，有學者云抄襲增改《灌畦暇語》，是非後辨。

8. 唐永輝元年《益州學館廟堂記》：「獻帝興平元年，陳留高朕為益州太守，更葺成都玉堂石室。東別創一石室，自為周公禮殿。其壁上圖畫上古、盤古、李老等神，及歷代帝王之像。梁上又畫仲尼七十二弟子、三皇以來名臣。」耆舊云：「西晉太康中，益州刺史張收筆。」

　碑文殘缺，補自《益州名畫錄》。

9. 中唐不知撰人《灌畦暇語》：舊說盤古氏之死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。又云：頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。又勻：泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。又云：喜則為晴，怒則為陰。老圃曰：「信斯言也，則是盤古氏未死以前，未有海嶽、江河、草木於下也；未有日月、風雲、雷電於上也；未有晦明、陰晴於中也。然則盤古氏何所運其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而為視聽？何所取其甲子而為春秋？為說如此，是謂汪洋大海，而不近事之情。無已，則假為之詞，猶之可也。其意若曰：盤古氏天地萬物之祖始也。覆燾祏袒廣大，雖不可以為量，要其大形，實無以異於一人之身。嶽海之遼絕，亦尻背之間耳。故曰：無已，則假為之辭，猶之可也。」

10. 宋張澡《元氣論》：洎乎元氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，髪髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎甿；以其首黑，謂之黔首，亦曰黔黎。其下品者，名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也，或為裸蟲，蓋盤古之後，三皇之前，皆裸形焉。

　清馬骕《繹史》引有此段，言出《五運曆年記》。然明人董斯張《廣博物志》亦有引此段，言出《元氣論》，非《五運歷年記》。可見清人之喪屍。

11. 《五運曆年紀》：盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜，死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛髮為草木。

　明董斯張《廣博物志》卷九引。

　就目前而言，最早的盤古記載，就是這戰國成書的《六韜》了，《六韜·大明》中有「盤古之宗」的語句。看此句，說的是天道地德人事，也就是國事，若想國事不凶，則不可動「盤古之宗」。因此，此處的「盤古之宗」，必然是一概念，有的學者將其解釋為祭祀盤古。國之大事，在祀與戎。這麼看來，似乎是很有道理。

　可是若是認為這裡的「盤古之宗」是祭祀盤古氏，就出現了另一個問題——北宋《通鑒外紀》所引的《六韜·大明》帝系記為：「柏皇氏、栗陸氏、黎連氏、軒轅氏、共工氏、宗盧氏，祝融氏，庸成氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。」——倘若《六韜·大明》的「盤古之宗」確實是盤古，那這同一篇的帝系為何會將之遺忘？

　那麼這個關係到國家穩固的「盤古之宗」到底是什麼呢？

　《史記·孝文本紀》：高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂盤石之宗也；《漢書·景十三王傳》：諸侯王自以骨肉至親，先帝所以廣封連城，犬牙相錯者，為盤石宗也。

　封建諸侯，國土犬牙相交，即可互制，又可互助，皇帝穩坐長安，國家固如磐石。

　盤石盤古字形相似，兩者抄寫錯誤並非罕見，如陳夢雷編輯《古今圖書集成》，就將酈道元《水經注》中的盤石山抄成了盤古山。

　而通過《史記》、《漢書》中的兩個決定性證據，我們則可以斷定，《六韜·大明》中的「盤古之宗」乃是「盤石之宗」的訛寫。

　因此，《六韜·大明》並不能證明先秦就有盤古。盤古的最早記載，依然是在三國時期。

　那麼我們就來看三國時期。三國時期的記載，現存的僅僅只有三條，一個是韋昭的《洞記》，另兩個是徐整的《三五曆記》和《五運曆年記》。

　我們可以看到，同是東吳治下的兩個人，記錄的盤古非常的不一樣。為什麼會出現這種情況呢？我想大約是這一時期盤古神話才被創造出來的原因。

　稍早一點的韋昭所記載的是，說世俗相傳盤古一日七十化。雖然他說了世俗相傳，但這四個字實在需要商榷。

　兩漢時期，女媧也有所記載的，她的形象是個少婦。直到漢代後期，太一抱羲和常儀圖漸漸從龍身演變成了蛇身，爪子沒了，名字也變了，成了伏羲女媧。這一時期，民間才漸漸流傳女媧人首蛇身一日七十化，形成規模以後，又被王逸記進了《楚辭章句》，之後王逸他兒子也順便把女媧蛇身寫進了《魯靈光殿賦》。

　當時《魯靈光殿賦》的名氣多響自不必說。因此漢末時期，世俗相傳的，無論如何也不會是盤古一日七十化。

　所以我想，大約盤古最初便是由這位仁兄搞出來的，至於為什麼會叫盤古，我想或許是因為看了《六韜·大明》一時腦殘，又或是看了《尹子·盤古》，又或者是因為緯書中的一個人物才取得這麼個名字。當然這也只是個沒什麼根據的YY。不過就算盤古不是從他而出，也不會比他早多少了。

　至於他所記的盤古「覆為天，偃為地」之語，我想應該是沿襲當時的世界觀——「易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌，清濁既分，伏者為天，偃者為地。」（《河圖括地象》）

　所以他這裡的盤古，也就是把女媧和混沌元氣相結合的產物。頗顯不倫不類，因此在韋昭後面的徐整——他倆差不多大，只是從現存記錄可以側面推斷出徐整要小一點——就把盤古大改特改了一下。八萬歲改成了一萬八，七十化改成了九變，人首蛇身改成了龍首蛇身——我估計韋昭的記載裡還得有盤古人首蛇身的語句，不過沒流傳下來。

　雖然徐整數體教，但經他這麼一改，把女媧的顯著特性去掉了，不過他又融合了燭龍的特性和巨靈的特性。燭龍是誰大家都知道，但是巨靈可能就知道的不太多了，這個巨靈不是西游記裡的巨靈神，而是一個叫做「胡」的，一般稱作「巨靈胡」，他生於混沌，能造山川江河。上文說的緯書人物就是他。

　經過徐整的修改，盤古的形像就成了混沌之中第一個生靈，龍首蛇身的巨人以及化萬物者，最初的創世神，唯一的君王。身上的特性有女媧、燭龍、巨靈以及伏羲。為什麼會有伏羲呢？因為伏羲在東漢時代，也有伏羲龍狀，是開辟以後的第一君主的說法。到徐整這兒，就被借用到盤古身上了。

　雖然徐整完善了盤古神話，但是這盤古神話的流傳範圍仍然不怎麼樣，甚至可以說，根本就沒有流傳。

　饒宗頤通過《益州學館記》論斷盤古圖出現在東漢，他上了年紀，老眼昏花，我們自然不能怪他沒看到後面的「耆舊云：『西晉太康中，益州刺史張收筆。』」，但是有些學者或者業餘愛好者看到了，從此處推斷西晉時候盤古已經在四川流傳了。我最初看《益州學館記》的時候也是如此想的。

　但是，《益州學館記》是初唐刻的碑文，它的「耆舊云」說魏晉之事，真的可靠嗎？

　答案是如韋昭的世俗相傳一般不可靠。

　張收畫的畫很好，他的畫名氣也很大，不僅被歷史記錄了下來，更是被大名鼎鼎的王羲之欣賞。王羲之沒聽過張收這個人，卻聽過他的畫。但是王羲之聽到的這些畫，不同於唐碑文所刻，唐碑文說張收畫的是「上古、盤古、李老等神，及歷代帝王之像。梁上又畫仲尼七十二弟子、三皇以來名臣」。而王羲之所聽到的，則僅僅是三皇五帝以來的聖賢畫像，並沒有盤古等人。而漢魏五書中亦記載了張收的畫像，同樣是說他畫了三皇五帝以來的聖賢畫像，也沒提到盤古等人。

　所以我想，張收所畫的，恐怕僅僅只是三皇五帝以來的聖賢了。耆舊云，終究只是道聽途說。

　而從兩晉的志怪小說當中，也可以看出，盤古的流傳，只怕還未展開。按我個人想來，盤古的流傳，大約是隨著東晉後道教的發展傳開的。

　值得注意的是，《益州學館記》的碑文上說，其時周公禮殿圖早已經毀壞。而南宋樓鑰的《秘澗大全文集》裡卻說「近過劉氏家塾，遂獲其本。蓋自盤古氏以下，至種仲尼七十第子百一十三人，畫極精妙簡古，今千有餘歲無絲髮剝土西衣。」

　很顯然，已經毀壞的圖畫是不可能被看到的，因此樓鑰所看到的盤古圖，只是後人重新畫上去的。

　因此我想，唐碑文裡說的盤古圖，恐怕也是後人重畫的。而上古、盤古、李老三者的排列，倒有些三清的味道，想來其圖大約在齊梁之間吧。

　南北朝時期的記載，現今僅存述異記一條，而就是這一條，引得諸多學者種種懷疑。一個是因為《述異記》這本書裡有記載其冠名作者任昉死後的事情，一個是因為其中有幾個條目與《灌畦暇語》相似。

　而我的觀點與李建國相似，這書應當是任昉寫的，但是其中有被增補的痕跡。學者們的論述論文我並沒有搜到。因此在這裡，我只說一說我的一點依據。

　「昔盤古氏之死也，頭為四嶽」（《述異記》）

　「舊說盤古氏之死也，頭為五嶽」（《灌畦暇語》）

　這兩本書的盤古條目乍看之下似乎很相似，我看的一篇論文，學者只注意到了後面，從而斷言是前者抄襲後者。但是兩書最大的不同，卻在這開頭的一句話。

　沒錯，一個是四嶽，一個是五嶽。

　五嶽之名，秦漢雖定，但是魏晉以來的習慣上還是比較常用四嶽，五嶽直到唐宋才開始大量的運用。若是《述異記》抄襲了《灌畦暇語》，怕是不會將五嶽改成四嶽，而如果是《灌畦暇語》沿襲了《述異記》以來的說法，經歷了初唐，就有極大可能將四嶽傳成了五嶽。因此，單憑這一點，我便可以斷定《述異記》並非後人托名偽作。

　但是，《述異記》還是有過後人篡改，特別是這個盤古條目。從中唐時期的《灌畦暇語》，我們可以看出它基本上是引用了《述異記》，而它所引用的，並無「秦漢間俗說」、「先儒說」等「說」字樣，以及「盤古氏夫妻……」這後面一段。因此我想，只怕這些文字，就是被後人增補進去的。而增補進去的時間，現在可知是在唐元和年間以後。

　吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。

　這種說法，讓我想到了南方神話中的大洪水後葫蘆兄妹結合繁衍的故事。而經歷了唐及五代的戰亂，南方部落蠻族與中原漢族的交流日漸深遠，至兩宋開始形成今天的南方少數民族，同時兩方對各自的神話認知逐漸變得清晰。但在開始之時，由於語言的不同，便有了許多的腦補。

　最著名的就是葫蘆兄妹被等同伏羲女媧。要問為什麼？都是兄妹嘛！或許還要加上讀音的相似。但是，若說讀音的相似，這是近代以來考證的，聞一多用南方葫蘆的匏瓠、匏瓜來說是伏羲女媧的音轉，我就不苟同了，直接否定好了。

　至於為何直接否定，基本依據就是上面這「盤古兄妹了。」

　吳楚間，匏瓠、匏瓜，與伏羲女媧字音的相似，要比與盤古的相似性小得多。而且匏瓠、匏瓜自身的相似性，更是能二合一的稱作匏瓠兄妹，漢人聽過去，更能聽做「盤古兄妹」。

　另外的原因，就是南方的神話中還有「盤勾」——兩廣地區的磨刀石與葫蘆神話——這一則神話也是洪水過後兄妹二人延續人類。老聞能把匏瓠音轉成伏羲，他能把盤勾音轉成伏羲嗎？但是若是讓漢人聽成盤古的話就很容易了。

　甚至自東漢就有所記載的盤瓠，到了唐宋，自認盤瓠的後人們也開始說是盤古的後代了——「黔、涇、巴、夏四邑苗眾，咸通三年春三月八日，因入賊朱道古營柵競日，與蠻賊將大羌楊阿觸、楊酋盛、拓東判官楊忠義話得姓名，立邊城自為一國之由。祖乃盤瓢之後。其蠻賊楊羌等云綻盤古之後。」——這裡再說一個個人的YY，看到這裡的時候，我第一個反應的是「南海有盤古國」，神話真是現實的映射啊。南海或許是洱海之誤吧。

　文明的交流總是從模糊到清晰，淺顯的交流，神話人物名稱的相似或許讓各自都以為馮京和馬涼是一個人，因此才會讓著兩個不同的人物產生了交融，但是隨著交流的加深，這種交融終究失敗了。但是，仍留下了痕跡，迷亂了後人的眼啊。

　所以，分析漢人與少數民族兩方的盤古神話，實在應該考慮到兩方的交流融合，以便溯本追源。但可惜的是，我所看到的學術論文裡，並沒有人注意到這一點。上世紀顧頡剛就已經提出了打破民族同出一源，到如今不僅沒有打破，反倒連民族神話都漸成一源了。

　那麼再來說一說《三王曆》的問題，起初我以為《三王曆》是《三五曆記》的誤寫，但是這說法只在一篇學術論文裡看過，而且還沒給證明。而輯本的《三五曆記》，並沒有這麼一段。想來應該不是《三五曆記》。

　且這《三王曆》裡的盤古是龍身人首，不同於徐整所說的龍首蛇身，想來應該是南北朝時的流變。至於這《三王曆》，或許是這一時期的佚書吧。再看唐代的《地理坤見》，盤古的形象又起了變化，成了龍首人身，殆至宋朝的《元氣論》時，更是完全流變成了人形。

　最後，再來總結一下，盤古神話，漢人自創，始出於三國，流傳不廣，直至東晉以後，經歷宋齊，才漸漸流傳出來，至唐宋時混入南方民族，今仍有餘跡。至明小說中，方以巨斧劈開天地。盤古神話，流經千百年，至此完成。

PS：有說法稱盤古是印度神話傳入中原的變種，但其所用的經文，在徐整時代僅有一部譯出，不知徐整見過沒有，更不知韋昭見過沒有。而且，上溯兩漢，盤古所具有的各種特性都已經出現了原型。尤其是，巨人，化萬物的特性，只看兩漢神話便可知並非取材自印度了。