盤古簡探　作：天上倒爺

　盤古，中國神話中的開闢神明，目前公認出現在三國時期，然亦有他說。晉時被收編入道教，信仰一向不顯著。直至明清二代，白話小說繁榮發展，才使盤古信仰大幅度傳播開來。

　就目前而言，最早的盤古記載，是戰國成書的《六韜·大明》篇——「召公對文王曰：『天道淨清，地德生成，人事安寧。戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗，不可動也，動者必凶。」（南宋羅泌《路史·前紀》所引。注：然今本六韜及出土的前漢簡書六韜、唐敦煌殘卷六韜均不見此《六韜·大明》篇）

　《六韜·大明》篇中有「盤古之宗」的語句。此句說的是天道地德人事，也就是國事，若想國事不凶，則不可動「盤古之宗」。

　因此，此處的「盤古之宗」，必然是一概念，有的學者將其解釋為祭祀盤古。國之大事，在祀與戎。這麼看來，似乎是很有道理的。

　可是，若認為這裡的「盤古之宗」是祭祀盤古，那就出現了另一個問題——北宋《通鑒外紀》所引的《六韜·大明》帝系記為：「柏皇氏、栗陸氏、黎連氏、軒轅氏、共工氏、宗盧氏，祝融氏，庸成氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。」——倘若《六韜·大明》的「盤古之宗」確實是盤古，那這同一篇的帝系為何會將之遺忘？

　那麼這個關係到國家穩固的「盤古之宗」到底是什麼呢？

　《史記·孝文本紀》：「高帝封王子弟，地犬牙相制，此所謂磐石之宗也。」《漢書·景十三王傳》：「諸侯王自以骨肉至親，先帝所以廣封連城，犬牙相錯者，為磐石宗也。」

　封建諸侯，國土犬牙相交，即可互制，又可互助，皇帝穩坐長安，國家固如磐石。

　磐石盤古字形相似，兩者抄寫錯誤並非罕見，如陳夢雷編輯《古今圖書集成》，就將酈道元《水經注》中的磐石山抄成了盤古山。

　而通過《史記》《漢書》中的兩個決定性證據，我們則可以斷定，《六韜·大明》中的「盤古之宗」乃是「磐石之宗」的訛寫。

　因此，《六韜·大明》並不能證明先秦就有盤古。盤古的最早記載，依然是在三國時期。

　那麼我們就來看三國時期。三國時期的盤古記載有四條，分別為：

　魏大饗記殘碑（222年）：「千秋萬代XX主重居外天地始X至裡X文王大饗之X皇X高X徒集有X之魁萬名X一據東西南X術X復歌嘆麗X建起尚盤古羅天X為感續X於其XX樵室去殆冠獲X不X我是X憤漢則瑞X為至府。」

　吳國韋昭《洞紀》：「世俗相傳為盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」（唐釋澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷四二引）

　吳國徐整《三五曆記》：「天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇，數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。」（唐藝文類聚引；宋太平御覽引）

　吳國徐整《五運曆年紀》：「盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜，死後骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木。」（明董斯張《廣博物志》卷九引）

　這四條記載，魏碑上的「盤」「古」二字是最難連成一個詞來說的，類似這種句式——今天股市開盤古人說舍不得孩子套不著狼老子要投大錢——因此這條在此處存而不論。

　剩下的三條記載，一個是年份較早的韋昭的《洞記》，另兩個是稍微靠後的徐整的《三五曆記》和《五運曆年記》。

　我們可以看到，同是吳國治下的兩個人，他們倆的年齡懸殊也不大，可他們記錄的盤古卻非常的不一樣。

　為什麼會出現這種情況呢？我想大約是這一時期盤古神話才被創造出來的原因。

　雖然韋昭說是世俗相傳，但這「世俗相傳」四個字實在需要商確。在兩漢時期，女媧的形象也有所記載的，她的形象是個少婦——「俗圖畫女媧之像為婦人之形」（《論衡·順鼓》）。直到漢代後期，太一抱羲和常儀圖漸漸從龍身演變成了蛇身，爪子沒了，名字也變了，成了伏羲女媧。

　這一時期，民間才漸漸流傳女媧人首蛇身一日七十化，形成規模以後，又被王逸記進了《楚辭章句》，之後王逸他兒子也順便把女媧蛇身寫進了《魯靈光殿賦》。當時《魯靈光殿賦》的名氣多響自不必說。因此漢末時期，世俗相傳的，無論如何也不會是盤古一日七十化。所以我想，大約盤古最初便是由這位仁兄搞出來的，至於為什麼會叫盤古，我想或許是因為看了《六韜·大明》一時腦殘，又或者是因為緯書人物巨靈胡才取得這麼個名字。當然這也只是個沒什麼根據的猜想，不過就算盤古不是從他而出，也不會比他早多少了。

　至於他所記的盤古「覆為天，偃為地」之語，我想應該是沿襲當時的一種世界觀——「易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌，清濁既分，伏者為天，偃者為地。」（《河圖括地象》）

　所以他這裡的盤古，也就是把女媧和混沌元氣相結合的產物。頗顯不倫不類，因此在他後面的徐整，就把盤古大改特改了一下。八萬歲改成了一萬八，七十化改成了九變，人首蛇身改成了龍首蛇身，於是才有了我們所熟悉的屬性。只不過徐整是個數體教，小學生就可以完爆他。

雖然徐整數體教，但經他這麼一改，把女媧的顯著特性去掉了，而且他又在其中融合了燭龍的特性和巨靈的特性。（數體教：大陸用語，即「數學是體育老師教的」，形容人數學不好。）

　燭龍——《大荒北經》：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」《海外北經》：「鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。」

　燭龍是誰大家可能都知道，但是巨靈可能就知道的不太多了，這個巨靈不是《西遊記》裡的巨靈神，而是一個叫做「胡」的，他生於混沌，能造山川江河。

　巨靈——《遁甲開山圖》：「有巨靈者，遍得元神之道，故與元氣一時生混沌。」又「有巨靈胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。」「巨靈與元氣齊生，為九元真母。」

　巨靈「胡」雖然有開闢神的神格，但是逼格卻不夠高，因而被人拿去整改，給和諧了。

　經過徐整的修改，盤古的形象就成了混沌之中第一個生靈，龍首蛇身的巨人以及化萬物者，最初的創世神。

　雖然徐整完善了盤古神話，但是這盤古神話的流傳範圍仍然不怎麼樣，甚至可以說，根本就沒有流傳。

　香港有個叫饒宗頤的老頭，根據唐朝永輝元年的碑文《益州學館廟堂記》的內容——「獻帝興平元年，陳留高朕為益州太守，更葺成都玉堂石室。東別創一石室，自為周公禮殿。其壁上圖畫上古、盤古、李老等神，及歷代帝王之像。梁上又畫仲尼七十二弟子、三皇以來名臣。耆舊云：『西晉太康中，益州刺史張收筆。』」（碑文殘缺，補自《益州名畫錄》）——推斷出盤古圖出現在東漢，盤古信仰出現在東漢。

　這位老人家年紀已經很大了，平常又喜歡給人題字，眼睛早花了，因而我們不能怪他沒看到後面的「耆舊云：『西晉太康中，益州刺史張收筆。』」，但是有些學者或者業餘愛好者看到了，從此處推斷西晉時候盤古已經在四川流傳了。我最初看《益州學館記》的時候也是如此想的。

　但是，《益州學館記》是初唐刻的碑文，它的「耆舊云」說魏晉之事，這就像是現在那些七八十歲的老人喜歡講幾百年前的事情，究竟能有多少可信度呢？

　這位益州刺史張收，畫的畫很好，他的畫名氣也很大，不僅被歷史記錄了下來，更是被大名鼎鼎的王羲之欣賞。王羲之沒聽過張收這個人，卻聽過他的畫。但是王羲之聽到的這些畫，不同於唐碑文所刻，唐碑文說張收畫的是「上古、盤古、李老等神，及歷代帝王之像。梁上又畫仲尼七十二弟子、三皇以來名臣」。而王羲之所聽到的，則僅僅是三皇以來的聖賢畫像，並沒有盤古等人。而漢魏五書中亦記載了張收的畫像，同樣是說他畫了三皇以來的聖賢畫像，也沒提到盤古等人。

　所以我想，張收所畫的，恐怕僅僅只是三皇以來的聖賢了。「耆舊云」，終究只是道聽途說。

　而從魏晉時期的志怪小說當中，也可以看出，盤古的流傳，只怕還未展開。按我個人想來，盤古的流傳，大約是隨著東晉後道教的發展傳開的。

　值得注意的是，《益州學館記》的碑文上說，周公禮殿的盤古圖早已經毀壞。而南宋的樓鑰的《秘澗大全文集》裡卻說「近過劉氏家塾，遂獲其本。蓋自盤古氏以下，至種仲尼七十弟子百一十三人，畫極精妙簡古，今千有餘歲無絲發剝土西衣。」

　很顯然，已經毀壞的圖畫是不可能被看到的，因此樓鑰所看到的盤古圖，也只是後人重新畫上去的。

　因此，唐碑文裡說的盤古圖，恐怕也是後人重畫的。而上古、盤古、李老三者的排列，倒有些三清的味道。自從葛洪將盤古收編——「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。」（《枕中書》）——道教三清歷經了一段演變，而估計這圖就是演變過程中的一環。而當時的魏晉風流，不過是吃個搖頭丸，玩點房中術，沒事造個謠發個八卦，因而當世人大多對盤古興趣缺缺，反倒是將伏羲女媧搞成了兄妹，害得後世學人費盡心思的去和少數民族的洪水後的兄妹神話契合，也真是夠喪心病狂了的。

摘自魂兮2015第5期

白澤君補充於2015年6月9號