木魚源於道教考　作：馬承玉

提要：

　本文根據道經和史籍指出，佛道二教常用的法器木魚最初使用於道觀，時間在唐玄宗開元十三年(725)，此前，衢州或江表道觀已使用石魚來召集道徒和誦經。但道觀使用魚形器物卻淵源於漢晉。道觀行用木魚的風氣與唐玄宗的喜好有關，此後，佛教寺院也漸染此風，這從一個方面反映了釋道相激的事實。

　馬承玉，歷史學碩士，現在廣東省郵政局辦公室工作。

　木魚是佛道二教最常用的木制魚形法器，有長形和圓形兩種，長形木魚多用於召集信徒，圓形木魚一般在念經時使用。學者多認為木魚起初是佛教的法器，並隨著佛教的傳入而自印度傳入我國。但這一傳統看法並沒有明確的文獻依據。黃兆漢先生在《木魚考》一文中據晉代釋法顯《佛國記》關於「三千僧共犍槌食」的記載，推測如果「犍槌」是木魚的話，則木魚在晉代已出現於於闐國，至於中國本土的寺院使用木魚，黃先生據唐司空圖(837-908)《上陌梯寺懷舊僧》詩指出至遲是在唐代1。黃先生認為「唐以前甚至五代以前的木魚都是用來召集僧眾的或警眾的」，至於誦經使用木魚最遲是在南宋。黃先生的大作，引起了筆者對木魚的極大興趣，並對道教使用木魚的情況有所留意。可是筆者卻發現木魚實際上起源於道教，與印度佛教沒有絲毫的關聯，這是頗出人意料的。

　北宋賈善翔《猶龍傳》卷五云：

　「明皇開元三年(715)敕天下置開元觀……十三年又敕上都置太清宮，東都置太微宮，北都神堯舊宅置紫微宮，潞州潛龍故宮置啟聖宮。並給袞冕、絳紗、帷帳、交龍、門戟，一如宮闕之狀。蒲州掘地獲玉石，狀如半月，復有仙人搗藥之像，叩之有聲，頗清越。帝令懸於太原真元廟庭，號為偃月磬。東都留守張琦奏汝州魯山因修仙居古觀，獲玉瑛，叩之聲聞數里，帝令懸於太清宮聖祖廟庭。衢州建觀穿地得一魚，可長三尺，其狀似鐵，微帶紫碧色，又如青石，光瑩雕雋，殆非人功所能也，叩之甚響，其魚亦不能名，遣使進貢，帝令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼為瑞魚磬，仍令懸於太微宮，非講經設齋不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之，以代集眾。」(三家本《道藏》18/30-31頁)

　南宋謝守灝《混元聖紀》卷八所記略同，末云：「宮觀有木魚自茲始也」。(《道藏》17/861)

　可見，道觀在唐玄宗開元十三年(725)已開始使用木魚，比司空圖的記載早了一百多年。由上可知，木魚最初是長形的，不僅用於召集道徒，也用於講經。衢州即今浙江衢州市，由衢州道觀獻石魚可知，在此之前，衢州或江表的道觀已用石魚來召集道徒或講經。為什麼將玉石刻成魚形呢？原因無非有二：其一，魚為祥瑞之物；其二，迷信魚形器物能發出更響的聲音。這一風俗其實在六朝就有了。南朝宋劉敬叔《異苑》卷二云：

　「晉武帝時，吳郡臨平岸崩，出一石鼓，打之無聲。以問張華，華云：『可取蜀中桐材，刻作魚形，打之，則鳴矣。』於是如言，音聞數十里2。」

　可見，西晉時，人們已用桐木刻作魚形，用作擊打之器。

　1988年在四川金堂縣楊柳鄉出土的漢代石棺有拴馬、魚、鐸的畫像：無疑，懸著的魚同鐸一樣應是一種鳴器，這就是說漢代民間已有使用魚形鳴器的習俗。四川漢代石棺畫像多系神仙傳說，四川又是道教的發源地，很可能四川道教已經使用魚形鳴器。

　但可以確信的是，晉宋時期，道觀已經出現了木制的魚形器物。《異苑》卷七云：

　「蔣道支於水側見一浮楂，取為研制，形像魚。有道家符讖及紙皆內魚研中，常以自隨，二十余年忽失之。夢人云：『吾暫游湘水，過湘君廟為二妃所留。今復還，可於水際見尋也。』道支詰旦，至水側，見罾者得一鯉魚，買剖之，得先時符讖及紙，方悟是所夢人棄之。俄而雷雨，屋上有五色氣，直上入雲。後人有過湘君廟，見此魚研在二妃側4。」

　湘君廟位於洞庭湖君山，因湘妃而聞名。蔣道支刻木為魚，中空，頗類似於後世的圓形木魚，只是用途不同罷了。可見，道觀使用木魚雖然始於唐代，但其源頭卻在漢晉。

　五代王定保(870-約955)《摭言》云：

　「有一白衣問天竺長老云：『僧舍皆懸木魚，何也？』答曰：『用以警眾。』白衣曰：『必刻魚何因？』長老不能答，以問悟卞師，師曰：『魚晝夜未嘗合目，亦欲修行者晝夜忘寐，以至於道。』」5

　天竺長老自然不知道木魚的來歷，而卞法師的解釋也不過是自欺欺人。其實，此時僧舍懸用木魚最多也不過一百來年歷史。但奇怪的是，在釋道相爭甚烈的唐代，寺院仿用木魚，卻沒有招致道士的攻擊，以致於佛教徒將木魚的發明繫於佛的名下。

　唐代道觀使用木魚的風氣，一方面淵源有自，一方面與唐玄宗的喜好有關，而寺院也漸染此風，則從一個方面反映了釋道相激的事實。

1.黃兆漢《木魚考》，《世界宗教研究》1987年第1期，第28-38頁。

2.4.範寧校點本，中華書局，1996年，第7頁、第71頁。

3.高文《四川漢代石棺畫像集》，人民美術出版社，1998年，第65頁。

5.引自黃兆漢上引文，第30頁。