簡列《波斯古經》中的主要善神和惡魔

　約產生於公元前11世紀的瑣羅亞斯德教，是古波斯歷代王朝的主要宗教信仰，發展到薩珊王朝時期達到鼎盛，成為波斯人共奉的國教，而後為7世紀中葉入主伊朗的阿拉伯人崇信的伊斯蘭教取而代之。在長達一千五百餘年的歷史發展中，《波斯古經》神話在中亞和西亞一帶廣為傳播，深入人心。它所闡揚的基本教義「善惡二元論」（包括「靈光說」、「靈體說」和「人體內五種潛力說」等等），無疑對古波斯上層建築各個領域產生了極大的影響，對整個波斯文化的形成，對伊朗人民族性格和民族文化心理的鑄造，發揮了不可取代的決定性作用。歷史表明，在古代東方文化和東西方文化的交流過程中，瑣羅亞斯德教文化具有舉足輕重的地位，它與古希臘、羅馬文化，印度文化，阿拉伯文化和中國文化均發生過相當密切的聯繫。

　法國學者達爾梅斯泰特斷言，原本《波斯古經》是用伊朗西部的米底文撰寫的，但因缺乏依據而不被認可。那抄寫在牛皮革上的「金字」，按理應稱之為「阿維斯塔文」，意即抄錄《阿維斯塔（波斯古經）》的文字，當然是古已有之；可是不少歐洲學者和伊朗學者卻認為，這種文字約產生於公元4-6世紀，是在薩珊王朝後期帕拉維文的基礎上創造出的宗教文字，被稱為「丁·達比里」。

　以下簡述瑣羅亞斯德教的諸神(部份名字與其他地方列的不同，那純屬翻譯問題)：

阿姆沙斯潘丹

　波斯文作Amshaspandan或Amshasfandan，阿維斯塔文作Ameshaspentan。諸大天神的統稱，永生不死的聖者。一說為馬茲達和六大天神「七位一體」的統稱；一說不含馬茲達。

亞茲丹

　波斯文作Yazdan或Eyzed，阿維斯塔文作Yazata，古波斯文作Bagha，吠陀梵文作Yajata。天地神祗的統稱。

阿胡拉·馬茲達

　波斯文作Ahura(y)-Ma(e)zda，阿維斯塔文作Ahura-Mazda(h)，古波斯文作Ahura-Mazda(h)，亦作馬茲達·阿胡拉Mazda(h)-Ahura（阿胡拉吠陀梵文作阿修羅Asura）。

　霍爾莫茲德Hormozd、奧爾莫茲德Ormozd、烏爾莫茲德Ourmozd、霍爾莫茲Hormoz等皆為阿胡拉·馬茲達的別稱，薩珊王朝時期善界神主的別稱多達百個以上。

　斯潘德·邁紐Spand-Mainyu、斯潘德·梅努Spand-Meynou，一說為阿胡拉·馬茲達的代稱，一說有相對的獨立性。

　善本原，善界神主，塵世創造者，與惡本原阿里曼相對應。每月第一、八、十五、二十三日和每年十月的庇護神。戴Day，作月庇護神時所用名稱。

巴赫曼

　波斯文作Bahman，阿維斯塔文作瓦胡馬納Vahumana、沃胡馬納Vohumana（梵文中梵天Brahma）。第一位大天神，代表神主的智慧和善良。動物神。每月第二日和每年十一月的庇護神。被視為神主與人類靈魂交往的中介。

奧爾迪貝赫什特

　波斯文作Ordibehesht或阿爾迪貝赫什特Ardibehesht，阿維斯塔文作Asha-Vahishta或Arta-Vahishta，古波斯文作Arta，吠陀梵文作梨多Rta。第二位大天神，代表神主的真誠和純潔，火神。每月第三日和每年二月的庇護神。常引申為法律和秩序的庇護神。

沙赫里瓦爾

　波斯文作Shahrivar，阿維斯塔文作Khshatra-Vairiya。 第三位大天神，代表神主的威嚴和統治。金屬神。每月第四日和每年六月的庇護神。其統治包括上界和下界。

埃斯潘德

　波斯文作Espand，阿維斯塔文作Spenta-Armaiti。第四位大天神，代表神主的謙虛和仁慈，土地神。每月第五日和每年十二月的庇護神。被尊奉為神主之女。

霍爾達德

　波斯文作Khordad，阿維斯塔文作Haurvatat，吠陀梵文作Sarva。第五位大天神，代表神主的完美和健康。水神。每月第六日和每年三月的庇護神。  

阿莫爾達德  

　波斯文作Amordad或Mordad，阿維斯塔文作Ameretat。第六位大天神，代表神主的永恆與不朽。植物神。每月第七日和每年五月的庇護神。

阿塔什

　波斯文作Atash或Adhar，阿維斯塔文作Athra，古波斯文作Athr，吠陀梵文作Athar或阿耆尼Agni。聖火之神，被尊為神主之子。每月第九日和每年九月的庇護神。

阿邦  

　波斯文作Aban或Anahid或Nahid，阿維斯塔文作Anahita，古波斯文作Anahita，吠陀梵文作Apas。江河女神，其固定修飾語為「純潔而強大的」（Aredvi-Sura），前瑣羅亞斯德時期伊朗雅利安人奉祀的重要神祗，司生育、豐產等。每月第十日和每年八月的庇護神。

胡爾西德

　波斯文作Khurshid，阿維斯塔文作Hvare-khshaeta。太陽神。每月第十一日的庇護神。

馬赫

　波斯文作Mah，阿維斯塔文作Mavangha。月亮神。每月第十二日的庇護神。

蒂爾

　波斯文作Tir或Tishtar，阿維斯塔文作Tishtrya。雨神，與旱魃相對立。一般認為指天狼星。每月上、中、下三旬變形降世，賜福人類。每月第十三日和每年四月的庇護神。

古什

　波斯文作Gush，阿維斯塔文作Geush或Drvaspa。牲畜神。每月第十四日的庇護神。

梅赫爾

　波斯文作Mehr，阿維斯塔文作密斯拉Mithra，古波斯文亦作密斯拉Mithra，吠陀梵文作密多羅Mitra。

　光明與誓約之神，其固定修飾語為「領有遼闊原野的」（Vouru-Gaoyaiti）。前瑣羅亞斯德時期伊朗雅利安人奉禮的主神。每月第十六日和每年七月的庇護神。  

索魯什

　波斯文作Soroush，阿維斯塔文作Sraosha。遵命天使、朝霞之神，每月第十七日的庇護神。後期瑣羅亞斯德教對其尊崇尤甚，有時排名在六大天神之前。

拉申

　波斯文作Rashn，阿維斯塔文作Rashnu。公正之神，與梅赫爾、索魯什組成三聯神，專司亡靈的審判。每月第十八日的庇護神。

法爾瓦爾丁

　波斯文作Farvardin，阿維斯塔文作Fravashi，古波斯文作Fravarti。靈體神。多用其復數形式。人體內五種潛力之一。為人類，特別是正教徒的庇護神。每月第十九日和每年一月的庇護神。

巴赫拉姆

　波斯文作Bahram，阿維斯塔文作Verethraghna或Vrathraghna，吠陀梵文作Vrtraghan。戰爭之神，前瑣羅亞斯德時期伊朗雅利安人奉祀的重要神祗，常變形降世，賜福人類。每月第二十日的庇護神。

　在丈月城氏的小說《弒神者》中、作為主角權能來原而知名的烏魯斯拉格納，即是此神。

拉姆

　波斯文作Ram，阿維斯塔文作Rama-Raman或Vayu。正氣之神，梅赫爾之佐神。每月第二十一日的庇護神。　

巴德　

　波斯文作Bad，阿維斯塔文作Vata或Vayu（雖與拉姆相同，但兩者在帕拉維文中的表述不同），吠陀梵文作Vata或Vayu。風神，梅赫爾之佐神。每月第二十二日的庇護神。

丁　

　波斯文作Deyn，阿維斯塔文作Daena。良知神，宗教之神。人體內五種潛力之一。人死後變形為美女或妖婆，引導其亡靈升天國或下地獄。每月第二十四日的庇護神。

阿爾德

　波斯文作Ard，阿維斯塔文作Arta或Asha(a)，古波斯文作Arta，吠陀梵文作Rta。財富與幸福女神。每月第二十五日的庇護神。

阿什塔德

　波斯文作Ashtad或Arshtad，阿維斯塔文作Arshtat。誠實之神。每月第二十六日的庇護神。

阿斯曼

　波斯文作Asman。蒼穹之神。每月第二十七日的庇護神。

扎姆亞德

　波斯文作Zamyad或Zami或Zamin，阿維斯塔文作Zam。土地神，每月第二十八日的庇護神。

曼斯爾·斯潘德

　波斯文作Mansr-Spand或Spand-Mantar，阿維斯塔文作Manthra-Spenta。天啟之神，每月第二十九日的庇護神。

阿尼朗

　波斯文作Aneyran。光源之神，每月第三十日的庇護神。

胡姆

　波斯文作Houm，阿維斯塔文作Haoma，吠陀梵文作蘇摩Soma。酒神，聖草之神，傳說中的武士。前瑣羅亞斯德時期伊朗雅利安人奉祀的重要神祗，其固定修飾語為「祛除死亡的」（Dura-Osha）。曾抓獲阿弗拉西亞布，將其押送凱·霍斯魯。

瓦南德

　波斯文作Vanand，阿維斯塔文作Vanant。勝利之神。

法爾

　波斯文作Farr或Farrah，阿維斯塔文作Khvarenah或Khvareno，古波斯文作Farna。靈光之神。分為「伊朗部族之靈光」和「王者之靈光」。

祖梵

　波斯文作Zarvan。永恆時間之神。祖梵教派信奉的主神。在某些神話中以阿胡拉·馬茲達和阿里曼的父親身份出現。

　後基督教部份異端派別對此神話加以利用，以耶和華代替祖梵，耶酥基督代替馬茲達，撒旦代替阿里曼（換言之基督和撒旦成了孿生兄弟），而按照此一教義，基督主宰天國，撒旦統治大地。

斯瓦沙

　波斯文作Thvasha。無限空間之神。

拉皮特溫

　波斯文作Rapitvin，阿維斯塔文作Rapithvin或Rapithva。時辰（正午至下午）之神，夏季之神。

齊斯特

　波斯文作Chist，阿維斯塔文作Chista或Chisti。知識女神，梅赫爾之佐神。

帕蘭德

　波斯文作Parand，阿維斯塔文作Parandi，吠陀梵文作Purandhi。財富女神。

阿帕姆·納帕特

　阿維斯塔文作Apam-Napat，吠陀梵文作Apam-Napat。河水之神。阿邦之佐神。

內裡尤桑格

　波斯文作Neryosang，阿維斯塔文作Nairyosangha。報信天使。

薩塔瓦耶斯

　波斯文作Satavayes，阿維斯塔文作Satavaesa。雨水之神，雨神蒂爾的伴神。

   

迪弗

　波斯文作Deyv，阿維斯塔文作Daeva，吠陀梵文中對應提婆Deva。妖魔鬼怪的統稱。

阿里曼

　波斯文作Ahriman或安格拉·邁紐Angra-Mainyu、安格拉·梅努Angra-Meynou。惡本原，惡界魔王，塵世破壞者，邪惡教唆者。

  

阿庫曼

　波斯文作Akuman，阿維斯塔文作Akamana。司邪惡、愚昧的魔神，與第一大天神巴赫曼對應。

多魯格

　波斯文作Dorough，阿維斯塔文作Drouj，古波斯文作Drauga。司虛偽、欺詐的魔神，與第二大天神奧爾迪貝赫什特對應。

哈什姆

　波斯文作Khashm，阿維斯塔文作艾耶修曼Aeshma。司暴虐的魔神，與第三大天神沙赫裡瓦爾對應。

塔魯馬特

　波斯文作Tarumat。司狂妄自大的魔神，與第四大天神埃斯潘德對應。

圖裡茲

　波斯文作Turiz。司疾病的魔神，與第五大天神霍爾達德對應。

阿斯特維達特

　波斯文作Astvidat或Vidat，阿維斯塔文作Astovidhatu或Vidhatu。司死亡的魔神，與第六大天神阿莫爾達德對應。

維扎爾什

　波斯文作Vizarsh，阿維斯塔文作Vizaresha或Vayu。拖死鬼。

帕特亞拉克

　波斯文作Patyarak，阿維斯塔文作Paityara。對抗妖魔。

拉什克

　波斯文作Rashk。嫉妒妖魔。

孔德

　波斯文作Kund。酗酒妖魔。

扎馬克

　波斯文作Zamak。寒冬妖魔。

派里馬特

　波斯文作Pairimat。腐敗妖魔。

布沙斯布

　波斯文作Bushasb，阿維斯塔文作Bushyansta。貪睡妖魔，與索魯什為敵的惡魔。

梅赫爾·多魯格

　波斯文作Mehr-Dorough。毀約妖魔。

納蘇什

　波斯文作Nasush。肮髒妖魔。

賈赫

　波斯文作Jah或Jahi或Jeh。淫蕩女妖。一說為阿里曼之女，一說為其妻。

扎哈克

　波斯文作Dahak或Azhdahak，阿維斯塔文作Dahaka或Azhidahaka。蛇形巨妖，傳說中的暴君。曾代表惡界與阿扎爾爭奪靈光未遂，後為加爾沙斯布所殺。

阿普什

　波斯文作Apush，阿維斯塔文作Apausha。旱魃。和雨神蒂爾為敵。

帕里

　波斯文作Parey，阿維斯塔文作Pairika。蠱惑女妖。曾阻止蒂爾降雨未遂。

馬爾庫斯  

　波斯文作Malkus，阿維斯塔文作Mahrkusha。暴風雪妖魔。隱遁先知時期將連降三年暴風雪以圖消滅人類。

斯彭傑魯什

　波斯文作Spenjrush。雷電妖魔。專與蒂爾作對。  

祅教七大天使（Amesha Spentas）  

　祅教最高神阿胡拉手下的七大聖靈，字意有「最高的善」之意，直隸於最高神之下，他們不是神也不是生物，其性質和地位和基督教的大天使有異典同工之妙，為世界的正義和真理而戰。

　以下為七大天使之順位及對應的美德：

　斯拉歐加—Sraosha 服從

　沃夫‧馬南—Vohu Manah 智能

　艾霞‧凡許達—Asha vahishta 天則

　愛爾麥蒂—Armaiti 虔敬

　古錫拉‧賴揚—Khshathra vairya 權威

　漢魯凡戴—Haurvatat 完美

　阿米雷戴—Ameretat 不滅

　以上外語名稱均為阿維斯塔文，其中除了斯拉歐加對應索魯什以外，其余6位天使均對應6大天神（阿姆沙斯潘丹）。

再摘錄一些關於密特拉信仰的資料：

……

　然而，昔日的天神已經死去多年了，聰明的羅馬人是不會對那些在幼兒園裡教唱的歌謠中對密涅瓦和朱比特的贊頌輕易相信的。

……

　因此，在這種環境裡，他們采取了知識淺薄者都難免采取的行動：表面上還正兒八經地信奉政府當局認可的神，私底下卻為了尋求內心的安寧而去依附某個「神啟會」。在過去兩百多年中，這種「神啟會」在台伯河畔的城鎮裡開始受到了人們由衷的歡迎。

　上面我所用的「神啟會」一詞源於希臘，原意是「受到神啟的人的集會」——會中的男女為了不把會中最神聖的秘密泄露出去，必須做到「守口如瓶」。只有他們才能知道這些秘密，這種神啟會就如大學兄弟會一樣使人們心心相連。

……

　羅馬和當今的大都市一樣，觸目可及外來和本土的宗教。這是很正常的，因為它與世界各地有著糾纏不清的聯繫，從小亞細亞北部青藤覆滿的山上開始對神母（指西拜萊女神，希臘人將她混同於瑞亞）頂禮膜拜，弗里吉亞部落把神母奉為眾神之母。伴隨這種對神母的崇拜的是一些有傷風化的表達的禮儀的方式，這使羅馬官方出動軍隊關閉了供奉神母的廟堂，最後還通過了一項果斷的法律，禁止傳播這種宗教。因為它只會鼓勵公眾狂歡濫交，敗壞淳樸的民風。

　矛盾和神秘的古埃及產生過幾個怪異的天神，撒拉弗、歐西里斯、伊西斯在羅馬時代就像阿波羅、赫爾墨斯、德墨特爾一樣為人知。

　至於希臘人，他們早在數世紀之前便創立了抽像真理和行為法典相結合的雛形體系。這時，他們又向堅持偶像崇拜的外國人提供了膜拜阿提斯、狄俄尼索斯、奧爾菲斯和阿多尼斯的「神啟會」。以社會公德的標准衡量，這些神祗中沒有一個不是缺陷明顯的，然而他們卻深受人們的敬仰。

　那些一千年來頻頻光顧意大利海岸的腓尼基商人，使羅馬人熟悉了他們「當家」的神巴力（耶酥基督的死敵）和其妻亞斯他錄。為了亞斯他錄這位高貴的女神，所羅門王晚年時在耶路撒冷中心建造了一個高聳的神壇，使他忠誠的臣民驚詫不已。這個令人敬畏的女神在爭奪地中海統治權的連年苦戰中，自始至終都被公認是迦太基城的庇護者，她的神像在亞洲和非洲被推倒之後，她又以受人敬仰的基督教聖賢的身份返回到歐洲。

　但是，還有一個至高無上的神，他譽滿全軍，在從萊茵河口到底格裡斯河源的羅馬邊境線上，每一片廢墟之下都會找到他殘破的塑像。

　這就是人們心目中偉大的密斯拉神。

　密斯拉原是一位亞洲神祗，裏海低地平原的居民崇拜的偶像。我們的祖先擁抱了那片牧草肥沃的土地之後，使人類在山峰峽谷之間得到棲身之所，此地日後即逐漸發展為現在的歐洲。這個光、空氣以及真理的主宰者給予人類美好的東西。人們相信，這塊土地的統治者得以施展權力，完全是依靠神的恩賜。密斯拉終日處在天火之中，有時他把一縷天火賜予重任在身的人們，作為一種恩典。雖然他早已離去，連名字也被忘記了，但是自中世紀起，那些大慈大悲的（基督教）聖人們頭上的光環已經足夠讓我們忘記早在教堂問世一千年之前的一個古老傳統。

　 雖然密斯拉在漫長歲月中，深得人們的崇敬，但如果想進一步准確地了解他的一生卻依舊遠非易事。這不是沒有原因的。早期基督教傳教士對密斯拉神話恨之入骨，其程度甚至超過對一般神話仇恨的百倍。他們明白這個中東神是他們最強大的對手，便使出一切手段將一切可以使人們記憶起他的東西毀得一干二淨。他們的成果果然顯著，所有密斯拉的神廟蕩然無存，此宗教在5個世紀中曾經在羅馬盛行，就像今天的長老會和美以美教派在美國盛行一樣，這個時候卻未能留下哪怕是有只言片語記載的殘缺紙片。

　幸而那時炸藥還沒有問世，建築物不可能完全「毀屍滅跡」，我們通過對一些廢墟和幾個亞洲古遺址進行考察，總算掌握了有關這個有意思的天神頗為詳盡的資料。

　故事追溯到很久很久以前。一天，密斯拉從一塊岩石神奇地誕生。他安靜地躺在搖籃裡，路過的幾個牧羊人過來向他參拜，還送上禮物逗他開心。

　密斯拉自幼即有許多奇異的冒險經歷，這些經歷中的不少故事很容易讓我們將他與赫拉克勒斯聯想到一起。不過，赫拉克勒斯性情殘暴，而密斯拉總是與人為善。有一次，他與太陽神決鬥，把他打翻在地，但是他盡管贏得了勝利，卻寬宏大度，使太陽神和他的關係親密有如兄弟，以致人們經常把兩人弄混淆了。

　當罪惡之神阿里曼妄圖以一場乾旱毀滅整個人類之時，密斯拉英勇地向一塊岩石疾射一箭，頓時水如泉湧，衝向乾裂的土地。接著，阿里曼又想以一場大水達到其卑劣的目的。密斯拉獲悉後，就告訴了一個人，讓他造了一條大船，載著親屬和家禽，這樣，又把人類從毀滅中挽救出來。他為了使人類不因自身的自私、貪婪、邪念等惡習而招致報應，全力以赴，然後又升入天國，永遠主宰世間的正義和公正。

　那時，倘想加入崇拜密斯拉的行列，就必須舉行特殊的儀式，並吃一些酒和麵包，來紀念密斯拉和他的朋友太陽神用的著名晚餐。然後必須接受洗禮，並通過一系列繁瑣的過程，這些都是我們看來早已毫無意義的事情。這種宗教儀式早在1500年前就消失了。

　不管是誰，只要加入膜拜密斯拉的隊伍，都平等相待。他們一起在同一座燈火通明的廟裡祈禱，共唱一首贊美詩，一起參加每年12月25日的節日，以慶祝密斯拉的誕辰。而且為紀念那位偉大的天神，他們在每周的第一天不做任何工作，直到現在，那一天仍然被人們稱作為「星期日」（即太陽日）。這些信徒死後，屍體要擺放整齊等待神的最後審判，善良的人將得到公正的報答，惡人則將被投入熊熊烈焰裡。

　這些色彩斑斕的傳說的成功和在羅馬軍營中密斯拉精神的廣泛影響，無不表明古羅馬人對宗教抱著濃厚的興趣。事實上，羅馬人在最初數百年間裡，始終尋找能夠使大家獲得滿足的「精神產品」。

　終於有一天，一條小船從腓尼基揚帆遠航，駛向佩加城，那裡是通往歐洲大小道路的起點。乘客中有兩個人，他們未帶任何行裝。

　他們都出身於猶太民族，並且其中有一個人持有羅馬護照，還富有非外族人的聰明智慧。

　這是一次永載史冊的航程的迄始。

　基督教開始了對世界的征服。

　威廉·亨德利克·房龍，1882年生於荷蘭的鹿特丹，1903年後到美國、德國求學，獲得博士學位。他1913年開始寫作，1921年出版《人類的故事》一舉成名。到1944年逝世時，出版了包括《聖經的故事》、《寬容》、《荷蘭共和國的故事》在內的三十多種著作，不但都成為美國的暢銷書，而且還被譯成多種文字，享譽世界。以上關於密斯拉的這段文字來自於《寬容》，出版於1925年，1940年再版。被公認為描寫自由思想和人類思想解放史的最為通俗簡潔的作品。出版以來一直暢銷不衰。