「この世をば わが世とぞ思ふ 望月の 欠けたることも なしと思へば」
公元一零一八年十月。如己所願，三女威子當上了中宮皇后，藤原道長為了盛大慶祝，邀集諸家公卿於自家宅第大開宴席。觥籌交錯中，稱心如意的藤原道長，躊躇滿志，喜不自勝，對著堂兄藤原實資，即興詠歎了這首名聞古今的《望月之歌》──
此世為我世 宛若望月無所缺
這一年，道長五十三歲，國之重臣，立於富貴顯赫的人生高處。
道長何許人
藤原一族可說是天皇家老臣。先祖藤原鎌足〈614-669〉，本姓中臣，曾助中大兄皇子〈後為天智天皇〉除掉蘇我蝦夷父子，且推動大化革新有功，因而朝中勢力大增，成為國家大臣。據史書記載，鎌足亡故前幾日，天智天皇親往中臣府探視。十月十五日，更派遣使者將大織冠贈予鎌足，並授內大臣之位，賜姓藤原。隔日，鎌足含笑而終。自此，藤原一族活躍於政治舞台，於奈良時期成為最有勢力之權貴。平安時代前期，藤原家已囊括朝廷大半重要官職。而至藤原道長〈966-1028〉時，藤原勢力更達到前所未有之巔峰。
藤原家究竟如何登上政壇頂峰？家族中自然不乏政治奇才，可當時背景，是天皇「母后」具有重大影響力的年代，為了奪權，世家大族無不想方設法將女兒嫁予天皇。若蒙幸運之神眷顧，女兒順利誕下皇子，便脅迫天皇遜位，擁立自己外孫登基，屆時以外祖父身分代為處理朝中政務。這種以結親方式取得宮中勢力，進而鞏固家族政壇地位的大臣，史稱「外戚」。藤原家也是藉由外戚身分，締造了藤原一族的繁盛，甚至，平安中期藤原外戚形成了史上知名的攝關政治，平安中期也因此稱為攝關期。所謂攝關政治，即是由攝政、關白兩大政務官來代替天皇處理國政。攝政，是指天皇年幼時，協助處理政務的大臣，待天皇成年後，則設置關白一職，來代行國事。這是藤原良房時期〈866〉才出現的執政模式，後來演變成為藤原外戚執政的一種慣例。藤原道長便是攝關政治這種外戚擅權的集大成者。
祖父、父親、兄長皆是女兒受封為后的顯赫外戚，與父執輩相比，藤原道長不僅青出於藍、更勝於藍，而其所締下「一門三后」的輝煌佳績，更是前無古人、後無來者。
道長之手段
為了謀權，就得好好盤算如何將女兒送入宮中，藤原道長也不例外。長女彰子八歲時，便開始籌謀他的外戚計畫：讓彰子成為一条天皇的皇后，待產下皇子，就擁護皇子繼承皇位。好不容易，彰子滿了十二歲，道長慎重地為她舉行了成年禮，不久嫁入宮中，成為一条天皇妻子。
隔年，爭奪后座的宮鬥隨之登場。早幾年，一条天皇已娶了道長兄長之女定子，並將定子封為皇后。要晉升為外戚，皇后之位勢在必得，想讓彰子當上皇后，就得解決定子這個難題。當時皇后的正式名稱叫「中宫」，是皇帝的正妻，「皇后」則是中宮的另一個尊稱。為了取得中宮地位，權傾朝野的道長，發揮政治影響力，硬生生將一個皇后高位拆成中宮彰子、皇后定子兩人，換言之，勉強一条天皇立了兩位皇后。當上中宮的彰子，果不負老父所望，公元一千零八年，生下敦成親王，即後來的後一条天皇。翌年，又生下敦良親王，即後朱雀天皇。
雖已有彰子生下的兩名小外孫，極可能以外祖父身份攝政的道長，依舊放不下心，生怕年幼的小外孫有個閃失，於是再度採取姻親政策，將最美麗的二女兒妍子嫁予皇太子居貞親王。居貞親王是一条天皇的堂兄，於公元一零一一年一条天皇歿後繼承大統，即是三条天皇。同年，妍子受封為皇后。
三条天皇和道長處得並不融洽，不久被道長以眼疾為由逼下皇位。三条天皇本想傳位給自個兒子，但道長堅持以彰子生的敦成親王繼位。敦成親王即後一条天皇，即位後隔兩年〈1018〉，道長將原是後一条天皇姨母的四女威子嫁予後一条天皇。
所謂的「一門三后」指的就是彰子、妍子、威子，分別嫁給一条天皇、三条天皇、後一条天皇等三位天皇。道長以三朝皇后之父身份，將攝關政治推至最高峰，擅權專政達至極點，權勢之顯赫隆盛，其他豪門望族忘塵莫及。
其實，道長還把六女嬉子許配給外孫後朱雀天皇，產下了之後的後冷泉天皇。可惜嬉子在生下後冷泉不久，便罹患赤斑瘡而驟然病逝，年僅十九，等不及後朱雀天皇登基封后。
藤原道長雖貴為三后之父，世稱「御堂關白」，但終其一生卻從沒擔任關白一職。以他朝中地位，鐵定能坐上這高位，之所以沒當上關白，是因現有職權更具政治價值，精心權衡之下，決定採取迴避榮升策略。早在彰子尚未封后之前，道長在公元九九六年一條天皇當政時，已升任為左大臣，並且兼任了等同關白權限的「內覽」。內覽原本是關白的幾項職務之一，其工作是審閱各公卿的奏章以及皇上頒下的詔書，是關白所有職務中最重要的工作。當初道長是以暫時職缺兼任的，因深感這項工作具有左右朝政的重要性，即便三條天皇時榮任為准攝政官，依然不願將這項職務拱手讓人，結果這個臨時官職，從接任後一當就當了二十二年。
另外，還有一個更能獨攬大權的職務也落入道長手中，那就是「奏事」。以前曾有藏人、弁官的事務官，能夠不經由公卿審核而自行向皇上呈遞奏章，這種跳級呈報的做法叫做奏事。可這類的奏章須先呈交到攝政、關白、內覽手上。替代天皇處理國務的攝政等人，閱覽奏章之後可以自行處置決斷，天皇大多僅是事後對處理結果表示認可而已。道長兼任內覽沒多久，也取得了奏事的職權。於是利用內覽、奏事職務之便，將不同意見排除在外，行政作風因而變得專斷獨行。
道長之評價
史學家究竟如何看待這位「權高蓋主」的一代權臣？據說現今多數歷史學者比較抱持正面評價。原因是他們認為道長並無謀權篡位的野心，自始至終以天皇為尊主，在平安朝重視公卿共議的體制下，居中協助天皇管理公卿，使國家政務得以正常運作。
閱讀完手上資料，對道長的認識仍然有限，可本人略微有些小看法，分成以下三點陳述。第一、堅貞不移的忠君思想。若將道長同中國外戚對比，很清楚顯示老大心態的道長，僅管愛掌權、喜歡呼風喚雨，骨子裡卻有著根深柢固的君臣倫理。其實日本史上，非皇族血統而想圖謀皇位的，古今只有道鏡和尚一人。有能力取代君主而謹守臣子身份，這種政治倫理思想，或許能透過郭子儀的例子來理解──在唐朝後期李家江山得靠郭家人支撐的年代裡，連皇帝代宗也懼怕郭子儀三分，郭子儀平日就住在名叫親仁坊的龐大宅邸，可說享盡人臣尊榮。可當著名的「打金枝」事件發生時，郭子儀並沒功高欺主，反而立刻綁了兒子向皇帝下跪請罪。這種嚴守君臣倫常的忠君思想，我想藤原道長和郭子儀應該是相同的。
第二、大權獨攬的不當舉措。藤原家雖沒篡位，終究剝奪了不少原本屬於天皇的權力。自古以來，天皇肩負祭祀工作，以致許多政務交由攝政大臣幫忙處理，儘管如此，天皇並非完全不理朝政，想在國政上有所作為的君主不在少數。公卿不受其指揮的一条天皇，和權大壓主的藤原道長便有極深刻的政治矛盾，一条天皇甚至寫下「因藤原一族的專橫，致使國家陷於混亂」的憤慨之言。而外戚極度專權的結果，便是造成局勢的巨大轉變。譬如引發天皇家反撲，形成了平安晚期由天皇主導的院政體制。另一面，隨著藤原一族的發展，朝中大多數的公卿要職皆由藤原、源氏兩家出任，其他貴族的發展機會受到剝奪，於是大批中下級貴族離開京城向外發展，有的成了關東等地的武士，有的變成大和地區的村落領主。
第三、為人父親的良苦用心。送女兒入宮，道長究竟存著什麼心情？只當親生女為鞏固家族地位的棋子？除壯大家族勢力的目地外，個人以為一些資料的描述也顯示了道長的若干心態。
彰子嫁入宮時，看看道長為她準備了什麼嫁妝？一個四尺高的屏風。這個屏風可是大費周章。先是向各家公卿募集詩作，再請書法名家把募來的詩歌題寫在屏風上。據說連花山法皇也特地給彰子做了詩。這件事表現道長大辣辣、喜好誇耀的個性，但似乎也蘊含了道長第一次嫁女兒的欣喜之情。
不僅嬉子早死，二女妍子三十四歲時也因病去世。當時藤原道長十分傷心，曾哀痛地說：「丟下年老的父母，你要往哪去？就讓我們兩個老的也死了跟你一起作伴！」或許道長認為皇家身份貴不可言，嫁給天皇是女子最好歸宿，作為一個能呼風喚雨的父親，自然要將女兒拱上后妃之位。
道長的終局
平安時期是個迷信氛圍瀰漫的年代，隨著陰陽道和密教的發展，貴族們深信鬼神之說，日常極受占卜及咒術所影響。藤原家對神佛力量自是深信不疑，甚至比其他氏族更相信咒術之功效。長期以來，用大筆金錢贊助史稱東密的天台宗和真言宗，企圖以密教高僧的祈福做法，使得藤原家族大富大貴、長長久久。
十世紀末貴族之間流傳一種「末法思想」。當末法時代來臨，佛法已毀，無人修行，是人心混亂的時代。雖享盡人世榮華，藤原道長也深信「末法思想」，擔心自己哪天會遭受神佛逞罰，於是勤奮修持密教密法。晚年更花了大筆銀兩興建法成寺，希望以此來跟神佛結緣，以便將來能往生極樂世界。
據說道長就是在法成寺的御堂中去世。當時，堂中放置了九尊阿彌陀佛神像，道長便躺在佛像之前，手中緊握紅色絲線，絲線的另一端纏繞在九尊阿彌陀佛的手上。堂中的大批僧侶，緩緩頌唸起難無阿彌陀佛，道長就在眾僧的誦經聲中，一步步走向人生終點...
創作內容
望月の歌──大外戚藤原道長
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