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《破邪顯證鑰匙經》上
目錄
破不論在家出家辟支佛品第一
破四生受苦品第二
破悟道末後一著品第三
破覽方便修三十三天諸天品第四
破三寶神通品第五
破禪定威儀白蓮[270]無相[271]天品第六
破十樣仙品第七
破覽集金剛經科儀[272]布施咸悟菩提重辯重徵豈識覺性品第八
破受戒[273]品第九
破無修證傀儡金剛經四果羅漢人天（）（）輪王多寶三邈菩提品第十一
破邪顯證鑰經[274]上
邪法亂混雜，虛空無縫鎖；
不著鑰匙開，生死何處躲。
利己利他，為出家在家菩薩，破邪顯證。
倚托
皇王、水土、五穀稻糧，護國公臣[275]，文武大將護法，以此我得安穩參道，總報恩情。
倚托我王江山穩，二托公臣[276]護持恩。
不是皇王文武護，誰敢發心普度人。
倚托我王洪福大，二托文武護法恩。
普度諸佛歸家去，報答護法出苦輪。
取經不是聖者護，誰敢西天去取經。
取得經來度眾生，護法功德永無窮。
不是唐王牒文去，誰敢西天去取經。
經卷不是龍牌護，誰敢發心普度人。
唐僧護法成佛去，今是古來古是今。
國王大臣護佛法，成佛功德永無窮。
《大藏覽集流通品》云：
要不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。
這炷香，灌滿十方，諸佛菩薩，一體同觀。這炷信香，報答天地蓋載之恩，日月照臨之恩。這炷信香，報答皇王水土之恩，父母養育之恩。信心即功德道源，信心具擇法眼，信解受持者，洞明真性咸悟菩提。
《大乘金剛寶卷》云：
這柱信香入爐心，本是和尚度萬人；
度得萬人歸空去，清風明月玄中尋。
香在乾坤本現前，非法亦來了真玄。
此香能超三界外，無有回轉駕鐵舡[277]。
說破明心無生話，決定無礙是西方。
本性彌陀佛國土，永劫不壞般若香。
破不論在家出家辟支佛[278]品第一
《金剛經》云：供養三四五佛，遇不著正法，供養恒沙諸佛，得聞正法。
《圓覺經》云：供養三四五佛，遇不著正法，供養恒沙諸佛，得聞正法。
《科儀》云：休別在家出家，不拘僧俗，而只要辦心。本無男女，而何須著相。未明人，妄分三教。了得[279]同悟一心。若能返照回光，箇箇圓成。
只為你，有分別，便有生死；但回光，肯返照，箇箇圓成。
心是佛，佛是心，本來無二；愚痴人，信不及，向外追尋。
在家人，出家人，個個都有；男和女，女和男，箇箇圓成。
自為你，有分別，不明大道；但分別，必有二，永墮沉淪。
處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。
八百餘家呈妙首[280]，大家依樣畫葫蘆。
金剛本體路堂堂，本性就是法中王。
願今合會諸男女，同證金剛大道場。
在家菩薩智非常，鬧市叢中有道場。
西方淨土人人有，高山平地總西方。
轉輪王，多寶王，成佛去了。
阿育王，唐肅宗，徑往西方。
梁武帝，妙莊王，成佛去了。
老維摩，龐居士，徑往西方。
一僧一道一儒然[281]，同入心空及第禪；
是[282]水源流滄溟瀇，日月星辰共一天。
本來大道原無二，奈緣偏執別談（玄）。
了心更許訶誰論，三教原來總一般。
《圓覺經》作証，百千萬億阿羅漢，辟支佛果位，不如有人。聞無礙法門，一剎那頃。圓覺經云：純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不及一句妙義。圓覺經云：教百恒河沙數眾生，都[283]得阿羅漢果位，不如有人，聞半句偈。
《金剛經》作証，若人滿三千大千世界，七寶以用布施，不如有人，受持四句偈等，為他人再說，其福勝彼。勝於[284]三千大千世界，布施有[285]福有盡。偈曰[286]：
修聖道，辟支佛，千萬果位；也不如，無礙法，傾刻之間。
七樣寶，滿三千，巳[287]用布施；及不得，一句義，剎那之間。
百恒沙[288]，沙子數，羅漢果位；跟不上，半句偈，一剎那間。
圓覺經，二菩薩，請問妙法；圓覺經，作証見，不是虛言。
天上王，人間主，羅漢果位；跟不上，半句偈，無為真人。
聲聞佛，辟支佛，神通小果；跟不上，無礙法，無相真人。
《科儀》云：還見四句親且[289]處，真性洞明。依般若，不勞彈指功夫，[290]証菩提。
超過十方無邊際，天上天下獨為尊；
豁開透地通天眼，絕勝僧祗萬倍功。
《金剛經》云：
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
《科儀》云：
有病有危終退墮，不生不滅不輪迴。
西方淨土常[291]安樂，無苦無憂歸去來。
《優曇》云[292]：
人間四相難逃死，天上何曾免五衰。
寧可九蓮居下品，不來浮世受胞胎。
生死循環那箇逃，此心未了慢[293]徒勞。
時今不做輪迴夢，只走人間這一遭。
《圓通卷》云：
歸去來兮歸去來，永無八難及三災；
誰知淨土無諸苦，盡力相拖不肯來。
有福有盡還有苦，有生有滅有輪迴；
無為福勝永無苦，永無八難和三災。
破四生受苦品第二
《金剛義論》[294]云：文殊菩薩問佛，如何[295]四生之苦，為弟子解說。世尊曰：眼令著色者，死後墮入卵生之苦，作一切飛禽鳥獸之地獄。耳貪聲者，死後墮入胎生之苦，作一切牛馬豬羊蹄角畜生之地獄。鼻貪香者，死後墮入濕生之罪，作江湖魚鱉之地獄。舌貪味者，死後墮入化生之罪[296]，作一切蚊蠓蚤虱禽靈之地獄。若不尋著出身之路，四生六道，難得脫免。
輪迴苦，是胎生，駝騾象馬。輪迴苦，是卵生，鳥獸飛禽。
輪迴苦，是濕生，河裡魚鱉。輪迴苦，是化生，蚊蠓蛆蟲。
輪迴苦，是餓鬼，邪魔外祟。陰司裡，是鐵圍，枉死城中。
這便是，六道裡，生死受苦；呆眾生，不知道，闖[297]在四生。
我只說，六道裡，有大有小；誰知道，四生裡，一般靈魂。
有智人，聽得說，四生受苦；心又驚，膽又戰，眼淚盈盈。
上等人，聽得說，四生輪轉；手拈香，忙禱告，要辦前程。
我只說，無量劫，人道輪轉，誰知道，六道裡，轉到如今。
想起來，無量劫，生死受苦；鐵石人，知道了，也求出身。
這一遭，出不得，生死苦海；剎那間，生死到，永劫沉淪。
有智人，聽得說，心驚膽戰；手拈香，忙禱告，眼淚紛紛。
十那吒，聽得說，心中煩惱；鐵石人，知道了，他也回心。
苦勸你，貧富貴，隄防地獄；三藏師，取真經，不是虛言。
老唐僧，去取經，十萬餘里；過千山，并萬水，只為眾生。
三藏師，往西天，多受辛苦[298]；受苦惱，取真經，救度眾生[299]。
為眾生，不回頭，沉淪苦海；受辛苦，取真經，度脫眾生。
為眾生，六道裡，生死受苦；發慈悲，取真經，救度眾生。
說法師，勸諸人，都要省悟；休等得，大限到，永墮沉淪。
參大道，明真性，西方去了；到西方，佛國土，好處安身。
水懺中，三界極尊天王，管四天下。飛行自在，七寶具足。命終之後，不免惡趣。福盡，還作牛領中虫。武帝郗氏國母，尚墮蛇蟲之類。
《覽集》第六云[300]：三十三天，天主福盡，海中作魚，經中說：天上人間，難免四生六道之苦，向今生[301]一切作業之人，怎得脫免。想古人，懼怕生死，各訪明師，參道歸家，躲離四生六道之苦[302]。
《地藏科儀》云[303]：
三十三，天王主，天福受盡；死墮在，大海中，脫生[304]魚身。
三十三，天王主，天福受盡；死墮在，毛牛嶺，脫生[305]螢蟲。
梁武帝，掌正宮，郗氏國母；毀謗佛，不信法，脫生[306]蛇蟲。
李都尉，參藥山，懼怕地獄。白侍郎，參鳥窠，也怕四生。
張狀元，參喜禪，懼怕地獄。李附馬，參石門，也怕四生。
阿育王，參賓頭，懼怕地獄。唐肅宗，參國師，也怕四生。
轉輪王，燃千燈，懼怕地獄[307]。昭陽主，捨皇宮[308]，也怕四生。
多寶王，捨全身，懼怕地獄。龐居士，四口兒，也怕四生。
梁武帝，拜志公，懼怕地獄。張子房，歸山去，也怕四生。
想妙善，歸香山，懼怕地獄。妙莊王，求淨土[309]，也怕四生。
想古人，參大道，懼怕地獄。向今生，愚痴人，不怕四生。
《金剛義[310]論》云：或有執著文字經義，多失人身，多為邪見也。執著文字經義，背明投暗，飛蛾投火，談玄說妙，畫餅充饑。登山須到頂，入海須到底。參道要到佛祖不到處。若不到佛祖不到處，盡是一草精靈，超佛越祖之功，豈有文字之義。
《科儀》云：無我無人，眾生自成正覺[311]，不生不滅[312]。
執文字，自家病，不知不覺；大眾聞，聽字腳，成了病根。
執字腳，久以[313]後，成了大病；久以後，病重了，退了道心。
執字[314]文，跟文字，飛蛾投火；執字文，談玄妙，成了病根。
也無字，也無妙，縱橫自在；顛來倒，倒來顛，自在縱橫。
好的歹，歹的好，才得自在；白的黑，黑的白，自在縱橫。
青的黃，黃的青，縱橫自在；把萬法，都掃了，自在縱橫。
師父說與眾善人，打著光光[315]懺別人。
銅佛鐵佛都不認，跟著黃旛做鬼魂。
凡所有相都不認，古佛跟旛做魂靈。
你挑黃旛不大[316]緊，引的後人添疑心
你挑黃旛不大緊，惱殺靈山古世尊[317]。
這件邪事[318]外道做，不許在家打（）（）[319]。
在家兒女歡歡樂，出家菴中齊孤嘟。
若還你不早改了，死後不免墮沉淪。
正信稀有無人信，倒與後人添疑心。
西方淨土淨似眼，挑著黃旛生疑心。
破悟道末後一著品第三
十三年，悟開真空，顯出一假不壞金身，諸佛藏經作證明[320]。大悟，少有十七八遍，小悟不知其數。其明虧諸佛諸經證道，虧了金剛般若心經。金剛本性，無邊廣大。原是本性[321]，一體[322]虛空，諸佛法身，普覆大千世界。本性就是諸佛法身。到臨危，諸佛神通廣大，本性就是諸佛神通。明徹本性，臨危休要怕怖。臨終[323]，自有諸佛神通，善哉善哉亦復如是。
諸佛萬，挑[324]出千，千又挑[325]百。百挑[326]十，十挑[327]一，一上挑[328]金。
金對金，一對一，諸佛作証。諸藏經，挑[329]出來，都要明心。
我悟道，請諸經，來作証見；證得我，明晃晃，萬法皆空。
十三年，不曾住，晝夜參道；亮堂堂，無一物，獨自為尊。
勸大眾，休要謗，大家根基；無量劫，失迷了，今日相逢。
無量劫，轉四生，無邊受苦；勸大眾，休要謗，同出苦輪。
勸比丘，比丘尼，休謗正法；優婆塞，優婆夷，休謗真經。
四眾人，佛弟子，都要領受；無出家，無在家，一體虛空。
一母兒，七八個，原是一母；天和地，總包含，一氣發生。
你喫[330]水，我喫[331]水，原是母乳；出家的，在家的，一氣發生。
自為你，有分別，便有生死；但迴光，肯返照，個個圓成。
太虛空，總包含，元[332]無二氣；一母兒，休分別，同出沉淪。
《金剛科儀》[333]云：
休沉向上三玄，要了末後一著。且道即今喚那箇，做末後一著。
青山低處見天闊，紅藕開時聞水香。
休沉墮落向前參，玄中參透見神仙。
無量劫來不生滅，不增不減現成仙。
向上三玄著力參，參透玄關見青天。
末後一著元[334]是我，我者本是大覺仙。
見了青天天是我，本性元[335]來是天闊。
蓮花聞水心開悟，青山低處元[336]是我。
末後一著元[337]是我，見了青天元[338]是我。
蓮花聞水元[339]是我，水上蓮花元是我。
末後一著萬法空，本無生死放光明。
不生不滅無生死．本無前後包古今。
離了四相元是我，照徹十方元是我。
破覽集方便脩三十三天諸天品第四
如來方便老婆心，楊葉暫止嬰兒啼。
《涅槃經》云：如彼嬰兒，啼哭之時，父母即以黃葉而語之言，莫啼、莫啼[340]，我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此，楊葉實非金也。若有眾生欲造眾惡，如來為說三十三天，常樂我淨，受五欲樂，眾生聞是樂故，心生貪樂，止不為惡，勤作三十三天善業，實是生死無常，無樂、無我、無淨，方便說言，常樂我淨。金剛經作証，應無所住，但有二，必不是。
《科儀》云：妙體本來無住所，縱橫自在現縱橫。又云：無我無人，眾生自成正覺。覽集諸天品，因本經云：非想非非想處天，盡處如是世界中，諸眾生輩，有生老病死，墮在如是生道中住，三界之中，無有一樂，三災起時都了[341]。
《諸天品因本經》云：諸天五衰相現[342]，果報將盡，生大苦惱，墮三惡道。譬如飢人，噉雜毒食，初雖為美，終成大患，變壞，生大苦惱，輪迴三塗，準受諸苦。三界之中，無有一樂，諸天五衰相現苦，一者，頭上華萎，二者，眼瞬，三者，身上光滅，四者，液下汗出，五者，自退墮。
《涅槃經》十六卷云：見諸眾生，修十善業。命終，當生天上人間，從闇[343]入闇，有諸眾生，從明入闇。
無始無明幻色迷，自為色相迷了你。
凡所有相生死路，執著相法墮輪迴。
《金剛經》云：凡所有相皆是虛妄，妙體本來無住所，縱橫自在顯[344]金身。
自家光明你不守，天上脫[345]生入黑暗。
守著自己光明現，你入生死滅了光。
自己真戒無生死，執著受戒入輪迴。
五戒十善生死路，執著行善墮輪迴。
自己真戒光明現，自己真戒放毫光。
心空真戒原無二，體透玲瓏八面通。
自己真戒無生死，自己真戒是西方。
不住色相是無為，應無所住絕輪迴。
金剛真經本作証，証得諸人出輪迴。
妙體本來無住所，應無所住得縱橫。
諸佛法身無邊際，本性相連太虛空。
虛空架住大千界，虛空本是諸佛身。
諸佛法身在心中，本性諸佛一體同。
認得本性共虛空，本性即是諸佛身。
認得自己諸佛會，諸佛境界在心中。
凡所有相生死路，應無所住絕輪迴。
諸形相法都滅了，滅了諸相快樂多。
佛在靈山莫遠求，三寶只在人心頭。
本性就是真三寶，萬法歸一一籃收。
《科儀》云：
六欲諸天俱五衰，三禪尚自有風災。
直饒脩到非非想，也則不如歸去來。
《心經》卷云：
看經移案就明月，供佛簪瓶摘野花。
則[346]說上方兜率好，如何及得老僧家。
龐居士云：
一切有求枉用功，想念真誠[347]著色空。
差之毫釐失千里，有生劫劫道難通。
癡心望出三界外，不知元在鐵圍中。
優曇[348]云：
人間四相難逃死，天上何曾免五衰；
寧可九蓮居下品，不來浮世受胞胎。
《小涅槃經》云：
諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂，
如來証涅槃，永斷於生死。若能志心聽，常得無量樂。
三十三天、天上天下，諸形[349]相，都是生滅之法。六欲諸天，三千大千，諸形[350]相，都是生滅之法。佛相、人相、出家相、在家相、聖相、凡相諸形[351]相，都是生滅之法。禪相、定相、威儀相，陽神相、神仙相、三教相、菩薩相、經卷相、諸形[352]相，都是生滅之法。臨危生死相、時刻相、諸形[353]相，都是生滅之法。善惡相、天堂地獄相、修行功夫相、一切明[354]山相、一切諸形[355]相，都是生滅之法，生滅滅已，寂滅為樂。
《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則[356]見如來。
諸形[357]相法生滅法，生相寂滅快樂多。
執著相法輪迴苦，為人在世水上泡。
可憐修行不知根，生死到來無投奔。
即今不得安身處，死後何處去安身。
我今以[358]得安身處，無來無去得安身。
我今以[359]得安身處，無修無証主人公。
本來面目不虛妄，本來面目真西方。
本來面目不虛妄，本來面目是家鄉。
本來面目不虛妄，本來面目真佛堂。
本來面目不虛妄，本來面目是安養。
本來面目不虛妄，本來面目古家鄉。
本來面目真金路，本來面目古佛堂。
科儀作證，妙體本來無住所。不住有無，不住僧俗，不住凡聖，不住佛，不住人，不住修證，不住禪定，不住解脫，不住神仙，不住齋戒，不住因果，不住來去，不住工夫，不住生死，不住臨危，不住時刻。凡所有相，皆是虛妄，妙體本來無住所。
應無所住自在人，應無所住現光明。
應無所住難描盡，應無所住現金身。
應無所住無生死，應無所住得縱橫。
應無所住西方穩，應無所住獨為尊。
千變萬化誰得知，亮亮堂堂透玄機。
無影寺裏長[360]說話，這個便是好消息。
應無住，無拘管，縱橫自在。應無住，無拘管，光照十方。
應無住，無生死，再無苦海。應無住，自在仙，快樂無窮。
但有住，就便是，生來死路。應無住，斷生死，永斷輪迴。
有所住，就便是，生死大路。應無住，斷生死，永斷苦淪[361]。
但有住，就便是，生來死路。但無修，無生死，永斷輪迴。
有為法，就便是，生死大路。無為法，無生死，永斷輪迴。
無為法，福又勝，難描難畫。無為法，福又勝，諸佛齊肩。
無為法，無苦海，永無煩惱。無為法，無八難，永無三災。
無為法，天上少，世間難比。無為法，超凡聖，永無安排。
無為法，無修證，超佛越祖。無為法，難描畫，聖境難量。
無為法，福無邊，無窮無盡。無為法，無量壽，永無三災[362]。
破三寶神通品第五
《覽集三歸品華嚴經》云：
自歸依佛等，當願眾生，體解大道，紹隆佛種。自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。自歸依[363]佛等，終不歸依於他，自性不歸，無所處[364]。夫歸者，是還源義，還歸本心之源。故曰：歸命，眾生一心，即具三寶。心性自能覺照，即是佛寶；心體本自性，即名[365]法寶；心體無二，即是僧寶。三祖燦大師，問二祖可大師，但見和尚即知是僧，未審何者是佛？云何為法[366]？可曰[367]是心[368]是佛，是心[369]是法，法佛無二，僧寶亦然。廬山寶鑑云：三寶者，自性開覺，名為佛寶；自性真正，名為法寶；自性清淨，名為僧寶；離此心，別說三寶無有是處。
未曾初分一箇身，法身無邊一體空；
法身普覆大千界，法身普覆人心中。
本性就是諸佛祖，諸佛菩薩一體身；
本性就是諸佛境，一體同觀顯神通。
佛在靈山莫遠求，三寶只在人心頭，
凡所有相皆虛妄，離了諸相現金身。
佛法僧寶在人心，三寶就是主人公；
人人都有真三寶，法輪常轉度眾生。
佛在靈山莫遠求，靈山就是本性人；
本來面目真淨土，臨危之時顯光明。
佛法僧寶在人心，三寶就是主人公；
本性就是真三寶，臨危之時顯金身。
發明心地主人公，阿耨多羅本性人；
三藐自己真面目，菩提本性現[370]光明。
法寶起時救[371]十方，佛言佛語細參詳；
救度大眾西方去，休入陰司受恓惶。
有修有証陰司路，無修無相是天堂；
有來有去陰司路，無來無去是西方。
破天堂路，破生死陰司路[372]，破陽間路，開西方路[373]。
執著妄念陰司[374]路，認得自己是天堂。
執著工夫生死路，認得自己是西方。
執著念頭陰司[375]路，認得自己是安養。
執著蹤跡陰司路，認得自己放毫光。
執著來去陰司路，認得自己是西方。
陰司就有生死路，自己原是真西方[376]。
執著禪定生死路，認得自己是天堂。
執著臨危陰司路，認得時刻有輪迴。
執著在家生死路，執著出家有輪迴。
都不執來都不掛，自己真人難描畫。
執著臨危有掛礙，滅了臨危得自在。
執著時刻有罣礙，滅了時刻得自在。
執著歸落有罣礙，滅了歸落得自在。
懼怕臨危有罣礙，不怕臨危得自在。
此心[377]不是真三寶，堂時身化血光願。
此法若要誑哄你，當時身化血光願。
此心不是真三寶，誰敢捨身發弘願。
問你本性何處出，著你歸家不信心。
只為不信弘願發，發願普度出苦輪。
信者就是西方[378]路，不信地獄不翻身。
不是慈悲分分解，修與塵沙不得明。
不是慈悲分分解，坐斷山根不得明。
不是慈悲分分解，參到萬劫不得明。
不是慈悲分分解，萬劫工夫不得明。
忽然明了這步地，絕勝僧祇萬倍功。
龐居士云：
十方同一等，此是真如寺。
裏有無量壽，本來無名宇[379]。
凡夫不入理，心緣世上事。
乞錢買瓦木，蓋他虛空地。
卻被六賊驅[380]，背卻真如智。
終日受艱辛，妄想圖名利。
如此學道人，累劫終不至。
瓦殿鐵殿色相寺，凡所有相皆虛妄。
花樑枓栱色相寺，凡所有相皆虛妄。
自己真寺主人公，自己真殿放光明。
未曾初分先有殿，無影寺是主人公。
圓明殿內一蓮臺，巍巍端坐古如來。
無相天宮蓮池會，永超凡世不回來。
法華經第四[381]，若以足指，動大千界，
遠擲他國，也不為難，若立有頂，
為眾演說，無量餘經，也不[382]為難。
若佛滅後，於惡世中；能說此經，
是則為難。假使有人，手把虛空；
而以遊行，也不為難。於我滅後，
若自[383]書持；若使人書，是則為難。
若以大地，置足甲上；升於梵天，
也不為難。佛滅度後，於惡世中；
暫讀此經，是則為難。假使劫燒，
擔負乾草，入中不燒，也不為難。
我滅度後，若持此經，為一人說，
是則為難。若持八萬，四千法藏，
十二部經，為人演說；令諸聽者，
得六神通，雖能如是，也不為難。
於我滅後，聽受此經，問其義趣，
是則為難。若人說法，令千萬億，
無量無數，恒沙眾生，得阿羅漢，
具六神通，雖有是益，也不為難。
《楞嚴經》第九卷云[384]：又以此心，成就清淨[385]，淨心功極。忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天官[386]，得無障礙，非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮。圓定發明，三摩地中，心愛神通。種種變化，貪取神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法；其人不覺魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通。善男子處，敷坐說法，是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽。四眾頭上，是諸人聽[387]，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒，或水上行，如履平地，或於空中，安坐不動；或入瓶內，或處囊中，曾無障礙。非為聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮；圓定發明[388]，三摩地中；心愛長壽，貪求永歲，棄分段生；頓希變易，細相常住；爾時天魔，侯得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生。善男子處，敷座說法，好言方便[389]，往還無滯；或經萬里，瞬息再來；皆於彼方，取得其物，或於一處。如是十種禪那現境，皆是想陰，用心交互。大妄語誠，墮保間地獄。
《覽集四不可得經》云：有兄弟四人，遠家棄業，山處閑居，得五神通，皆號仙人。宿對來[390]至，自知壽盡，各各思議：吾等神足飛騰，自恣所至無礙。今當方便，以免斯難。於是一踴空中，而自藏形，無常之對。一入[391]市中，人鬧之處，在中避命，無常之對。一入大海，三百三十六萬里；下不至底，上於其中間，無常之對。一劈開山，入藏其中，無常之對。藏在空中，自墮地死。藏在山中，死在山中。藏在海中，死在海中。藏在鬧市之中，死在鬧市之中。
《地獄論》云：脫不過閻君之手。
有為的，神通起，還有生死。無為的，神通法，不滅不生。
攸成了，神通起，還有敗壞。無為妙，本現成，不減不增。
有為法，神通起，猶如閃電。無為法，本現成，永劫長生。
有為法，神通起，猶如水泡。無為法，無生死，方劫長存。
有為法，不堅牢，多有閃賺；無為法，無量壽，永無輪迴。
修成了，神通起，有成有壞；無為法，無修証，本自現成。
無為法，無一物，本無修証；又不增，又不減，本來現成。
又不垢，又不淨，難描難畫；又不生，又不滅，又無輪迴。
有為神通不為強，騰空劈山有無常；
饒經活了八萬劫[392]，死後不免落空亡。
四箇仙人有神通，入海山藏在虛空；
鬧市不免有生死，無常不免見閻君。
破禪定威儀，白蓮[393]無想天品第六
《大藏覽集第五臨終品，梵志黑氏經》云：佛說梵志得四禪定，具五神通，善能說法。閻王來聽，不覺啼泣。梵志云：仁者，何悲？王曰：師善說法，爭柰七日後，捨命來生我界。志曰：我得四禪定。王曰：亦不免惡業。志曰：如何可免？王曰：可問佛。志即兩手持梧桐花向佛。佛云：放下著。乃放下一手花。佛復云：放下著，又放一手花，佛復云：放下著。志曰：我兩手花，俱已放下，更放下什麼？佛云：放下中間的，志頓悟無生法忍，以免生死惡業。
《大涅槃經》云：
我有現成細行法，八萬威儀是現成；
五百大戒是萬法，識破萬法自歸一。
三千細行妙難測，沉沒眾生不明心；
國王考打折磨你，折磨眾生早回心。
《報恩經》卷第二云破白蓮救[394]：
夜晚眾星光明，日光出來，不顯眾星。日光明普照天下。帝釋光明譬日如黑墨，帝釋光明廣大，大梵天光明，譬帝釋光明，好似磚瓦，如來光明，譬大梵天光明，如似黑墨。
《科儀》云：了鬼神覷不破之機，不愛民錢只取人，信邪燒紙做灰，與誰人，日月有薄蝕難[395]，凡所有相，皆是虛妄。
擲卻閻浮似草鞋，更無一物可開懷。
靈明一點輝千古，超日月光歸去來。
明超日月鎮如如，照破乾坤滿太虛。
釋迦參得燃燈佛，本性元是夜明珠。
神鬼不覷微妙法，信邪燒紙敬白蓮。
燒紙敬神墮地獄，眼著鬼神有災殃。
欣上厭下而修者，是外道禪、小乘禪、大乘禪、上乘禪。
《六祖壇經》云：禪定解脫是二法，不是佛法。觀心靜坐，常坐不臥，拘身之法，於理何益？
生來坐不臥，死去臥不坐，
一具臭骨頭[396]，何為立功課。
有一僧舉臥輪禪師，偈曰：
臥輪有伎倆，能斷百思想。
對境心不起，菩提日月長。
祖師曰：此偈未明心地，若依而行，是枷繫縛，祖示一偈曰：
慧能無伎倆，不斷百思想。
對境心數起，菩提怎麼長？
有為禪定是色相，色相臨危皆虛妄。
色即是空空即色，凡所有相一場空。
可憐坐禪不明心，空即是色色即空。
現今不得通天眼，死後何處去安身？
可憐坐禪好悶昏，無繩自縛酒醉人。
拘心自縛不自在，坐到天明一場空。
豁開透地通天眼，大道分明不用參。
裡面見了如來意，何消苦苦又參禪。
《傳燈》[397]十卷云：無想天，修得經八萬大劫，一朝退墮諸趣，蓋為不知根本。次第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿。古人又道，不如一念無生，超彼三乘權教等見。古人道，彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。若如此，用多少氣力。
執修行，妄想心，不得了道。
執念頭，妄想心，執著功夫。
又不增，又不減，功夫何處。
執功夫，到臨危，那裡安身。
執坐禪，妄想心，不得了手。
執禪定，妄想心，執著功夫。
又不垢，又不淨，功夫何處。
執坐功，是色相，勞而無功。
無想天，直修到，八萬大劫。
不了心，失落了，闖[398]在四生。
百殼中，都轉過，從頭受苦[399]。
只為你，執相修，不明空身。
色即空，空即色，不明大道。
執色相，苦修行，撲了頑空。
這無生，超修行，八萬大劫。
這無生，一超過，一切修行。
這無生，無量劫，本無修證。
這無生，無量劫，本自圓成。
這無生，無量劫，不增不減。
這無生，無量劫，本無禪定。
執修行，違背了[400]，無生大道。
執念頭，違背了，現成無生。
執受戒，違背了，無生大道。
執禪定，違背了，現成無生。
執假相，違背了，無生大道。
執神通，違背了，現成無生。
執布施，違背了，無生大道。
執道果，違背了，現成無生。
執苦行，違背了，無生大道。
執出家，為違了，現成無生。
執在家，違背了，無生大道。
執修寺，違背了，現成無生。
執念經，違背了，無生大道。
執臨危，違背了，現成無生。
執成佛，違背了，無生大道。
執禮拜，違背了，現成無生。
拜假像[401]，違背了，無生大道。
又不增，又不減，現成無生。
慈悲忍辱得三摩，識者無生出柰何；
無生便是真如意，自己原是古彌陀。
六欲諸天俱五衰，三禪尚自有風災；
直饒修到非非想，也則不如歸去來。
彈指惺悟，勝修八萬大劫，剎那明道，勝修三祇劫。
彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。
《宗眼》云：
本自生成不假雕，主天主地[402]自逍遙。
古念分明常出現，通身不掛一絲毫。
分明一箇獨角牛，千聖不見尾和頭。
無生地上安然臥，撐破乾坤四部洲。
破十樣仙品第七
《傳燈》八卷云：呂巖真人，字洞賓，京川人也。黃龍祖師曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂運神力，使劍不能入。遂再拜求，龍曰：半升（掌）內煮山川，即不問，如何是一粒粟中藏世界。呂於言下契悟，作偈曰：
棄卻瓢囊擊碎琴，如今不戀汞中金；
自從[403]一見黃龍後，始覺從前錯用心。
悟真篇，漢鍾離，破神仙不能成道。
不移一步到西天，端坐諸方在目前。
項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。
又曰[404]：終日行，未曾行。終日坐，何曾坐。修善元無功德，作惡亦無罪過。時人若未明心地，莫執此言亂作，死去定見閻羅，難免濩湯碓磨。
無善無惡亦無形，不增不減本現成。
無修無證菩提路，不生不滅無垢淨。
頂門具眼便來參，本無生死無涅槃。
絕後再參無一物，了知生死不相干。
無來無去亦無形，出入錯認定盤星。
好個自在真空法，逐本還源舊家風。
《覽集究竟品佛因果經》云[405]：諸天雖樂，非解脫，十仙報盡復輪迴。太子[406]因入雪山，見諸仙人，便問諸仙：欲求何果？仙曰，欲求生天[407]。太子曰：諸天雖樂，福盡輪迴，終為苦趣。云何修諸苦因，以求苦報，皆非解脫。
《楞嚴經》云：不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形修[408]十種仙：地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙。是等仙人，皆於人中鍊心之法，不依正念，別得生理。壽千萬歲，妄想流轉。
如星翳燈幻，皆喻於無常。
漏識修因果，誰[409]言得久長。
危脆同泡露，如雲影電光。
鐃經八萬劫，終是落空亡。
十種仙人是色相，凡所有相皆虛妄。
幻色迷了輪迴苦，迷了自己不見光。
成佛成仙生死路，有成有壞墮輪迴。
有修有證生死路，無成無修絕輪迴。
陰陽煉就還丹寶，有成有壞墮輪迴。
有成有壞還有苦，不增不減絕輪迴。
修成神仙小乘果，小乘之果雲電光。
神仙壽限八萬劫，墜墮諸苦落空亡。
大地不識礦中金，虛煉精氣枉勞神。
不用（）炭收入礦，虛煉銅砂呆眾生。
不修不證神仙路，不增不滅是神仙。
未曾初分先有我，本來無修大覺仙。
臨命終時歸家去，無邊快樂自在仙。
不生不滅神仙路，不垢不淨是神仙。
不增不減神仙路，本無修證自在仙。
本無仙佛本無名，本無古來本無今。
本來面目無今古，本無僧俗自在人。
破覽集金剛科儀，布施咸悟菩提，重辦重徵，豈識覺性品第八
《大藏覽集布施品第八》：
行世間檀心顛例，出世間檀聖稱揚。
布施財寶世間檀，說法度人出世檀。
《智度論》云：出世間檀，清淨不雜諸垢，智慧和合，是聖人之所稱譽。世間檀，不清淨，雜諸結，使顛倒心著，是聖人所不稱譽。出世間檀有種種利益。檀為寶藏，常隨逐人。檀為破苦，能與人樂。檀為善御，開示天道。檀為善府，攝諸善人。檀為安穩，臨終不怖。檀為玅樂，能破苦賊。檀為大將，能伏堅敵。檀為玅果，人天所愛。檀為淨道，聖賢所由。富貴安樂之林藪，得道涅槃之津梁。偈曰[410]：
運心檀度契真常，福等虛空不可量。
無影樹頭花爛熳，從他採獻法中王。
財施輪迴[411]非解脫，法檀出世永逍遙。
《覽集布施品》，《未曾有經》云：布施飲食，濟一日之命，施珍寶財物，濟一世之乏，增益繫縛，說法教化，名為法施，能令眾生，出世間道。
《大丈夫論》云：財施者，為愚人所愛。法施者，為智者所愛。財施者，能與現樂。法施者，能與涅槃之樂。
《法華》[412]云：比丘，比丘尼；優婆塞，優婆夷；教化人，若以紙墨，令人書寫如來正典；然後施人，令得讀誦，是名法施，過於財布施。
《覽集布施品》，《金剛經》云：若菩薩，不住相布施，其福德不可思量。無住相布施，其福德亦復如是，不可思量。偈曰[413]：
若論無相施，功德極難量。
欲知檀狀貌，如空偏十方。
百千世界中，滿中真金施，
不如一法施。
寶滿三千界，齋持作福田。
唯成有漏果，終不離人天。
持經取四句，與聖作良緣。
欲入無為海，須乘般若船。
《金剛科儀》云：住相布施，猶日月之有窮。不著六塵，若虛空之無際。自他俱利，福德難量，豁然運用，靈通廓爾，縱橫自在。
《金剛經》云：若人滿三千大千世界，七寶以用布施，是人所得福德，何以故[414]？是福德，即非福德性。是故如來，說福德多，若復有人於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。又曰：善男子，善女人，以七寶滿所恒河沙數，三千大千世界，以用布施，得福德多[415]不？佛告須菩提，善男子，善女子，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。不應住色布施，須菩提，如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生[416]。須菩提如來是真語者，實語者，不誑語者，不異語者。須菩提如來所得法，此法無實無虛。若菩薩心[417]，住法而行布施。如人入闇，即無所見，若菩薩心，不住法而行布施；如人有目，日光明照。
有為布施人天福，百年光景剎那間。
修福猶如過山嶽，受福好似眼前花。
寶積山王算莫窮，還如仰箭射虛空。
箭射盡力還墜地，臨了落在阿鼻獄。
無為福勝廣無邊，山河有壞福長遠。
無為福勝無窮盡，無邊快樂在其間。
科儀云：無為福勝，世間無比
無為法，福又勝，世間難比。
勝似他，苦娑婆，一切之人。
無為法，福又勝，世間難比。
勝似他，滿天下，富貴之人。
無為法，福又勝，天上難比。
勝似他，三十天[418]，一切天人。
無為法，福又[419]勝，天上難比。
勝似他，忉利天，一切天人。
無為法，福又勝，天上難比。
勝似他，化樂天，一切天人。
無為法，福又勝，天上難比。
勝似他，非想天，一切天人。
臨危歸家，無為福勝云：
臨危福，福又勝，無邊快樂。
無邊境，勝境界，現在身中。
臨危福，福又勝，無邊快樂。
無邊的，諸佛境，現在其中。
臨危福，福又勝，無邊快樂。
無邊的，諸菩薩，現在身中[420]。
臨危福，福又勝，無邊快樂。
無邊的，真饈味，現在其中。
臨危福，福又勝，無邊快樂。
無邊的，香風境，現在其中。
臨危福，福又勝，無邊快樂。
上方境，下方境，現在身中[421]。
臨危福，福又勝，無邊快樂。
大千界，勝境界，現在其中。
臨危福，無量壽，不生不滅。
無三災，無八難，快樂無窮。
臨危福，無量壽，諸佛聚會。
又難量，又難測，勝境無邊。
諸天法樂奉虛空，晝夜[422]常聞讚[423]莫窮。
滿眼天花飛散亂，無邊快樂在其中。
天上天下無物比，無邊快樂在其中。
不是聰明伶俐漢，愚痴眾生不得惺。
洞明四句超三際，絕勝僧祇萬倍功。
直饒修到非非想，也則不如歸去來。
《金剛經》云：若三千大千世界中，所有諸須彌山，王如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。又曰：若有人以滿無量阿僧祇劫世界七寶，持用布施，若有善男子，善女人，發慈悲心者，持此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福德勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動，何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
布施人天有漏果，有漏之果墮輪迴；
無漏之果長生道，永無生死証菩提。
銅佛鐵佛是色相，凡所有相皆虛妄；
木佛紙佛色相法，凡所有相皆虛妄。
僧相俗相色相法，凡所有相皆虛妄；
禪相定相色相法，凡所有相皆虛妄。
三教經書色相法，凡所有相皆虛妄；
要見諸相無一物，覺照自己見如來。
要見諸相非相無，即見自己是如來。
有相無相生死路，有無不住是如來。
《科儀》云：正信希有，一念無差。心外休取法，心若取法，凡聖皆差。心若無念，卻被雲霞，圓明一點，春來樹樹花。
《金剛科儀》作証，細分一遍，咸悟菩提，流通天上人間，普遍微塵剎海。太虛無際，法施何窮。以斯般若功勛，總報四恩三宥。
咸悟菩提流通法，流通人間普度人。
太虛無邊法無盡，法施度人無窮盡。
法施度人功德大，總報四報（）西方。
救濟三宥生天去，無來無去放神光。
重辯重徵，其義曉如白黑。義隨文而文隨義，左右逢源。珠走盤而盤走珠，縱橫無礙。
重辨重徵曉白黑，左右逢源圓上源；
珠是盤而盤是珠[424]，不生不滅大覺仙。
縱橫無礙無地獄，自在縱橫無閻君；
作急尋著出身路，十八地獄化清涼。
豈識菩提成正覺，箇箇圓成。爭知般若善根，人人具足。莫問大隱小隱，休別在家出家，不拘僧俗，而只要辯心。本無男女而何須著相。未明人，妄分三教，了得底同悟一心。
豈識菩提成正覺，箇箇圓成休分別。
在家出家箇箇有，人人具足本現成。
不分僧俗證菩提，本無男女顯金身；
分別在家出家謗，毀謗分別不明人。
《金剛經》云：
無上正真[425]本來無，甚深妙法本無蹤。
微妙神鬼又難測，妙法法王顯神通。
發明心地無一物，阿耨多羅獨為尊。
三藐永斷生死路，菩提自在得縱橫。
七寶布施滿三千，不如施法福勝彼。
財施三千還有盡，布施妙法永無窮[426]
七寶布施滿三千，[427]不如施法了上根。
真性元是諸佛祖，永無生死涅盤門。
《金剛經》云：
應無所住，不住有，不住無，不住佛。
不住相法是無為，無佛無人證菩提。
布施玅法人天好，布施妙法福勝彼。
布施心法福真常，福等虛空不可量。
無影樹頭真人現，自己元是法中王。
破受戒品第九
龐居士云：
齋須實相齋，戒須實相戒。
有相持齋戒，到頭歸敗壞。
敗壞屬無常。從何免三界。
真戒是本性。本性是真戒。
真戒本無修，無修是真戒。
元初真戒應無方，應用全憑自性光。
有念念中忘我相，無為為處體真常。
執心守靜茅包火，住相參禪雪見湯。
欲要相逢真淨戒，必須親悟法中王。
十二部經兼戒律，執相依文常受持。
生生獲得有為果，墮在三界無出期。
若能離相真入理，理中無念亦無斯。
若行十善業，聞道得生天。
天人生滅福，來去如車輪。
有為接梵世，不及一毫真。
不生不滅是真戒，無修無證真戒人。
不增不減是真戒，本無善惡真戒人。
不垢不淨是真戒，不生不滅真戒人。
無受無破是真戒，長生無犯不壞身[428]。
破無修證傀儡金剛經四果羅漢人天往返輪王十善化道品第十
《傳燈》二卷云：
見道方修道，
不見復何修。道性如虛空，
虛空何所修。遍觀修道者，
撥火覓浮漚。但看弄傀儡，
線斷一時休。如何是傀儡？
為僧為俗，坐禪受戒，誦經食齋，拜五臺、遊方，修寺建塔、塑佛像、拜佛、戳火、煉魔、印經造像，這便是弄傀儡。斷了氣，一時休，尋不著出世路，生死輪迴幾時休，這便是線斷一時休。
《傳燈》云[429]，道本無修，大德強修。道本無作，大德強作。道本無事，強生多事。道本無知，強生多知。道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。棄卻一真如，卻入鬧浩浩。
《金剛經》云：須它[430]洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道[431]。
《科儀》云：人天往返，諸漏未除，道果雙忘，無諍第一，超過凡聖。
人天往返執著外，返著諸漏有輪迴。
執著道果生死路，道果雙忘放光輝。
四方八面無諍戰，無諍第一超凡聖。
羅漢道果都掃了，執著羅漢有漏失。
諸漏不除生死路，執著果位墮輪迴。
一切都是心外法，道果雙忘無輪迴。
淨土指歸集永明智覺禪師，偈曰：
有禪無淨土，十人九錯路。
無禪有淨土，萬行萬人去。
不生不滅天生淨，執著坐禪誤了人。
不垢不淨天生淨，執著坐禪誤了人。
不增不減天生淨，執著坐禪誤了人。
無量劫來無欠缺，不生不滅到如今。
蕩蕩巍巍爍太虛，本來無欠亦無餘。
無量劫來長生境，不生不滅自如如。
《報恩經》第二卷云：十善化道，轉輪聖王之位[432] ，七寶具足。十善化道，正法治國。令諸眾生，生人天中，受於微玅，五欲快樂。故未能免生老病死，恩愛分離，怨憎和合，憂悲苦惱，更相哭泣。然是我過[433]，不是眾生過。所以者何，於我無有出世間法，利益一切眾生。雖從於我，諮受善法，望獲安樂，而實不能越於苦海。
又曰：道性如虛空，不增不減。不增又，不增工夫。虛空不占有，虛空不占風，虛空不占土，虛空不占業，虛空不占天，虛空不占地，虛空不占垢，虛空不占淨，空不占地獄，虛空不占僧俗，虛空不占萬物。刀不能砍，箭不能穿，雨洒不濕，火燒不著。早辰得正法，不怕晚夕回。踏破鐵鞋無處覓，筭來不索用工夫。
虛空不增又不減，不增不減是吾身。
萬物不占[434]虛空性，性空不占[435]世間塵。
虛空不占[436]戒和律，不占工夫不占增[437]。
虛空不占字和腳，不占凡聖得縱橫。
虛空不占僧和俗，不占三教得縱橫。
虛空不占工夫路，不占修來不占行。
虛空不占經和藏，不占佛來不占人。
受戒破戒都不占，不占受戒得縱橫。
乾坤世界無遮擋，虛空本自獨為尊。
天地元是空化現，乾坤本是空化身。
兩處俱不立，一體是方親。
破偈品第十一
破釋迦佛偈，諸行無常，此滅為樂。破轉輪王偈，浮生輒死，此滅為樂。破多寶王偈，破金剛經，阿耨多羅三藐三菩提偈。
諸行相法是無常，滅了諸相體安康；
生滅滅了都滅了，滅了萬法快樂長。
浮生四大水上泡，輒死不明墮輪迴；
諸行無常此滅了，本無一物快樂多。
發明心地無一物，阿耨多羅獨為尊；
三藐永斷生死路，菩提自在得縱橫。
我得阿耨共多羅，三藐菩提古彌陀。
現形猶如水中月，光明照破苦娑婆。
阿者廣大無價寶，耨多萬法總歸一。
三藐本無修證路，菩提本性得縱橫。
三十二分紙墨水，（）[438]了五千枉勞神。
口吐虛花無一物，（）[439]到老來一場空。
金剛本體是真人，本性就是金剛經。
行住坐臥常持念，終日長[440]念不在聲。
還見四句親且[441]處，真性洞明自家人。
不勞彈指菩提路，本無四句放光明。
四句元是本來真，四句分明自安寧。
本來面目為四句，四句原是主人公。
多寶王，求四句，成佛去了。釋迦佛，求四句，普度眾生。
圓覺經，半句偈，無邊功德。轉輪王，求半句，要捨全身。
《金剛科儀》云：
直指單傳密意深，本來非佛亦非心。
分明不受燃燈偈[442]，自有靈光耀古今。
本來無佛亦無心，自己明了包古今。
古佛眾生多無了，本無四句放光明。
對談不二無二法，萬法歸一總包籠。
本無四句無二法，空中誰敢強安名。
明了四句無四句，除了四句纔顯真。
洞明四句超三際，絕勝僧祗萬倍功。
無上甚深無四句，洞明本性勝萬功。
不增不滅無修證，一句了然獨為尊。
破邪顯證鑰匙經上終
《破邪顯證鑰匙經》下
目錄
破大顛無垢無佛無人無修證，人法雙忘品第十二
破念經念佛信邪燒紙品第十三
破出陽有為法定時刻迴品第十四
破道德清淨經品第十五
破六道四生品第十六
破稱讚妙法品第十七
破涅槃經十住菩薩墮地獄覽集持戒懺悔終生不學大乘法無吐唾地品第十八
破行雜法墮地獄品十九
破念經品第二十
破無上妙法血脈論行壇品第二十一
破達摩血脈論品第二十二
破大道無一物好心二字品第二十三
破乾坤連環無盡品第二十四[443]
破邪顯證鑰匙經下
破大顛無垢無佛無人無修證人法雙忘品第十二
《大顛註解心經》云：無佛可做，無眾生可度，無涅槃可證，無修無証，若更有絲毫。可修可証，即墮生死界，永劫受沉淪。會麼？亦無人，亦無佛。
大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
《科儀》云：無我無人，眾生自成正覺。無垢註解心經云：無佛可做，無眾生可度，無生死可斷，無修無証，若更有絲毫。可修可証，則墮生死界，永劫受沉淪。
大顛云：引迷眾生，泥龕塑像，黃卷赤軸，說因果，天堂地獄，諸佛地位，三賢十聖，緣覺聲聞，四聖六凡，次第接引，迷人向外馳求，終不成就。
《無垢註解心經》云：方便引迷人，泥塑木雕，黃卷赤軸，說因說果，都是假名。天堂地獄，改惡向善，緣覺聲聞，十聖三賢，諸佛地位，引進迷人，都是虛境。忽然自悟，自見本性，超過諸佛位，便是超佛越祖之功，若不自悟，終不成道。
《寶卷》云[444]
冷心不動一孤舟，大道分明不用修；
自己元是真淨土，本無絲毫得自由。
琅（ ）玉軸總包含，打開寶藏透玄關；
裏面見了如來意，何消苦苦又參禪。
寶積山王筭莫窮，還如仰箭射虛空；
洞明四句超三際，絕勝僧祗萬倍功。
破念經念佛，信邪燒紙品第十三
跟著念頭輪迴苦，
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。若見諸相非相即見如來，
念經念佛生死路，執著念頭是邪宗；
聲色求佛邪迷路，念佛不得見如來。
佛在靈山莫遠求，如來只在我心頭；
覺照自己見佛祖，認得自己莫遠尋。
《圓通》卷云：
念經須念大乘經，小乘三昧費前程；
口頭三昧虛勞力，一句無生最上乘。
最上乘時一物無，小乘三昧費工夫；
若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。
真經不比是如常，未曾開口顯堂堂；
不可疑遲親錯過，不勞彈指決承當。
真經纔起大地驚，光明朗照晃騰騰；
有似太陽乾坤內，東邊出現體西林。
《地藏科儀》云：
公案人人已現成，金剛雨字強安名；
耳聽尚隔三千里，口誦又隔十萬程。
《信邪燒紙寶卷》云
這個無為，諸佛不識，能了虛空，
閻王皆懼，一盞孤燈，照破乾坤，
地獄苦海，化做蓮池。
閻王懼怕無為道，信邪燒紙敬鬼神。
信鬼燒紙不成尊，信邪燒紙墮迷津。
見性汝[445]佛原無一，古佛顛倒敬鬼神。
地獄刀山都化了，信邪燒紙怕鬼神。
地藏菩薩禮拜佛，那有古佛怕鬼神。
善人尋著出身路，十八地獄化天堂。
更有一件堪讚處，能交[446]地獄化清涼。
地獄天堂都化了，鬼神稽首拜法王。
鬼神惺悟歸家路，自己神通放毫光。
著你成尊不成尊，信邪燒紙墮傍生。
臨危諸佛不擁護，自有惡鬼緊隨跟。
閻王懼怕無為道，信邪燒紙敬鬼神。
現世信邪恭敬鬼，怎敢臨危做世尊。
你來參道干打哄，走到家中信鬼神。
師傅慈悲包含你，悟道菩薩有幾人。
身心待要不度你，顯得師傅無慈心。
有心待要折多你，下爐顯真能幾人。
破出陽有為法，定時刻迴品第十四
出陽陽轄著，出陰陰轄著，定時刻時刻轄著，不得縱橫自在，大道陰陽不能轄，天不能蓋，地不能載，百月不能照，閻王不能轄。
《寶卷》云：
這個無為，諸佛不識，
能了虛空，閻王皆懼。
三界不能轄無為。
四個小乘出陽神，有陰有陽墮沉淪。
有朝一日陰陽盡，惱殺陰司十閻君。
四個小乘有神通，神通起時出陽神。
有朝一日神通盡，惱殺地府十閻君。
有為之法還有苦，執著陰陽不明心。
有為之法還有盡，無為妙法永無窮。
你使神通不大[447]緊，引的後人錯用心。
神通障了無為道，死後不免墮沉淪。
《大乘寶卷》云：
無來無去亦無形，出入錯認定盤星；
好個自在真空法，返本還源舊家風。
道箇[448]羅漢最高強，手把寶塔鎮四方；
大地魔軍無一箇，獨占須彌做法王。
未曾初分是一體，未曾初分一體空。
今日還源元是一，西天東土獨為尊。
自在縱橫無凡聖，人法雙忘得縱橫。
萬法總無無一物，十方照徹獨為尊。
破心外求法[449]，但是生法心外[450]，求法，臨危不得安身立命，無有是處，色即是空，空即是色。
無始無明幻色迷，夢魂生死幾千回；
一條直路得自在，但念自己歸去來。
自為色相迷了你，撲了頑空墮輪迴；
我今認得真實相，永無生死放光明。
食齋難免輪迴苦。受戒怎脫[451]苦輪迴。
念佛不免輪迴苦。燒香難免苦輪迴。
拜佛不免輪迴苦。坐禪難免苦輪迴。
禪定不免輪迴苦。解脫難免苦輪迴。
念經不免輪迴苦。念咒難免苦輪迴。
出陽不免輪迴苦。成仙難免苦輪迴。
成佛難免輪迴苦。修成神通苦輪迴。
出家不免輪迴苦，在家難免苦輪迴。
修行不免輪迴苦，細行難免苦輪迴。
布施不免輪迴苦，求福難免苦輪迴。
修寺不免輪迴苦，建塔難免苦輪迴。
一切都是心外法，生死輪迴苦無窮。
透徹金剛不壞身，生死輪迴總除根。
尋著無名一個身，永無輪迴放光明。
我今亦得安身命，臨危之時顯金身。
破道德清靜經品第十五
《太上老子道德經》曰：夫道者，事物當然之理，亙古今，窮天地，如元氣之運行，四時何曾一時暫息。又曰：無名天地之始，有名萬物之母，道本生育天地之前，不立於有物之後也。又曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。又曰：眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即生煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，長沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道，常清靜矣。又曰：既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟道者，可傳聖道。
太者無邊一體空，上者無邊獨為尊。
老者長生不壞寶，子者永劫不壞身。
道者無邊無生死，德者功德永無窮。
經者無聲長長念，無字真經廣無邊。
古者長生他為主，運行天地一氣生。
運行四季一氣發，三千大千一氣行。
運行天地無暫息，如雞抱卵養眾生。
天地乾坤道執掌，十方萬物道滋生。
大道無形生天地，運行日月佛神通。
老君是佛原是一，佛是老君無二門。
夫子是佛原是一，長養萬物一氣生。
治下假名無其數，元來萬法一氣生。
不得真道輪迴苦，妄心執著墮沉淪。
妄心驚怕鬼神覷，問你那裏去安身。
貪著妄想即煩惱，妄想流浪墮沉淪。
生死長生苦海苦，永失真道再難逢。
真常之道無老死，心開解悟得縱橫。
悟道心開長清淨，一得真道無別人。
一無所得自是道，化度眾生立假名。
本無天堂無地獄，本無閻君一氣生。
箇裏本無元字腳，空中誰敢強安名。
等閑點出金剛眼，照破魔王八萬程。
自己元是金剛眼，三教元是自家人。
大道元是自家人，認得自己一體空。
破六道四生品第十六
六道四生苦，猶如車輪，無暫停之苦。天人道、人天道、地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道，胎生、濕生、卵生、化生，從曠大劫，轉四生，直到如今，脫骨過須彌山；若不尋著出身之路，失了腳，一去轉四生，不得翻身，一失人身萬劫難。
《大乘寶卷》作證[452]脫生蟒蛇之類[453]，脫生蝦（麻）之類，脫生牛胎之類，脫生螢火蟲之類，脫生寒號蟲之類，脫生烏鴉之類。僧道不依正法，脫生蜘蛛螻蟻之類。脫生狸鼠兔獐之類，脫生狗犬之類，脫生附草蟲之類。墮在餓鬼風癱之類，脫生虎狼之類，墮在[454]無目風癱之類。脫生鷹群之類，墮在蚊蟲之類，墮在諸品蟲之類，脫生騾馬駱駝之類，托生屎（ ）蜋之類，脫生雞群之類，脫生蟬蟲之類，脫生九頭龜形之類，脫生百鳥之類，脫生蠢動蜎飛化生之類，脫生魚蝦之類，脫生微塵混蟲之類，脫生蚯蚓之類，脫生牛羊之類，脫生蛆蟲之類，脫生馬蝗蟬虱之類。
托生無目風癱之類，托生鶺群之類，，托生微塵昆蟲之類，托生蚯蚓之類，托生蛆蟲螞蝗蚤虱之類。
《大顛註解心經》作證：脫生白狗犬，積骨如須彌山，（ ）娘乳，似大海水多，自只一個白狗犬，轉積骨如山，別殼轉骨，無量無數。
《科儀》云：若不尋著出身之路，遷轉四生，何日盡轉人身？無有七八遭，從無量劫轉四生，脫骨過如須彌山。
思量起，轉四生，心中煩惱；思量起，轉四生，直到如今。
轉人身，七八遭，還是多了；曠大劫，轉四生，直到如今[455]。
這一遭，闖不出，匹生受苦；失了腳，轉四生，萬劫難逢。
好君子，有智慧，作急參道；無智慧，失了腳，再不翻身。
這一遭，來脫化，人身難得；卻似他，須彌山，滾芥投針。
思量起，轉駝騾，無量其數，思量起，心裏痛，膽戰心驚。
思量起，轉魚鱉，無量其數，思量起，心裏痛，膽戰心驚。
思量起，轉螻蟻，無量其數，思量起，心裏痛，膽戰心驚。
思量起，轉豬羊，無量其數，思量起，心裏痛，膽戰心驚。
思量起，轉獐（鹿），無量其數，思量起，心裏痛，膽戰心驚。
思量起，轉飛禽，無量其數，思量起，心裏痛，膽戰心驚。
這一遭，闖不出，沉淪受苦；一去了，難上難，再不相逢。
《華鮮經》云：若住一劫，若減一劫，生樂為苦，生苦為樂。譬如凡夫，身遇重病，寢臥床褥，心念大乘，常不放捨。譬如有人，遠到他方，空山曠野，有恐懼之心，心念大乘，常不放捨。譬如有人，身在獄中，枷鎖禁繫，心念大乘，常不放捨。譬如貧人，衣不蓋形，食不充口，心念大乘，常不放捨。如是之人，是真菩薩。名為生苦為樂，生樂為苦。譬如將相，統領國事，多有金銀珍珠摩尼，硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、珍寶瓔珞，不念大乘，死入地獄，生樂為苦。
破稱讚妙法品第十七
這妙法，無一物，無處下口；又無傳，又無說，獨自為尊。
自己光，無價寶，千聖難測；無傳說，主人公，就是真僧。
自己光，是家鄉，再無歸落；自己光，無死生，永無輪迴。
自己光，無增減，再無修證；自己光，無垢淨，永無工夫。
自己光，無生滅，再無生死；自己光，是真佛，永無安排。
自己光，是西方，無處下口；自己光，真淨土，永無去來。
自己光，無修證，又無善惡；自己光，真佛境，再休安排。
自己光，真家鄉，再無傳說；自己光，法中王，永無三災。
自己光，古家鄉，別無住所；自己光，脫皮囊，放大光明。
自己光，難描畫，無處下口；自己光，又無說，好箇家鄉。
自己光，無臨危，又無時刻；自己光，無閻君，自在天堂[456]。
自己光，獨為尊，無人管束；脫皮囊，獨為尊，普覆十方。
釋迦佛，涅槃經，十方普覆；見本性，同齊肩，普覆十方。
釋迦佛，臨危時，十方普覆；主人公，到臨危，普覆十方。
涅槃經，三十卷，來做証見；釋迦佛，臨危時，普覆十方。
釋迦佛，離四相，無邊身體；釋迦佛，十方界，如來法身。
西方淨土是本源，未有天地元在前。
諸上善人見本性，釋迦彌陀便同肩。
西方淨土人人有，本無修證元在前。
未有天地先有性，釋迦彌陀便同肩。
未有天地先有性，未有天地元在前。
諸上善人如見性，釋迦彌陀便同肩。
男女見性歸家去，法身無邊遍三千。
善人見性歸家去，無邊身體遍三千。
諸上善人如見性，阿彌陀佛便同肩。
此法不是真實語，當時身化血光願。
此法若要誑哄你，當時身化血光願。
問你本性何處出，著你歸家不信心。
只為不信弘願發，發願普度出苦輪。
信者就是西方路，不信地獄不翻身。
信心諸佛來保佑，不信惡鬼緊隨跟。
人身難得莫要空回，踏破鐵鞋無處覓，筭來不索用工夫。
破涅槃經，十住菩薩，墮地獄覽集持戒懺悔殺生，不學大乘法無吐唾地品第十八
《涅槃經》二十七卷云：佛性者，不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞緣覺所知，云何十住菩薩，而不了了。諸佛世尊而得了了[457]。為菩提行故，則不了。若無行故，則得了了。十住故，雖見佛性不了，若不住不去，故得了了。
《涅槃經》三十二卷云：十住菩薩，修三昧，未得具足，能見佛性，而不明了。若說[458]色是佛性，眾生聞已，則生邪見，以邪倒故，命終則墮阿鼻地獄。如來說法，為斷地獄，是故不說色是佛性[459]，若說眾生，了佛性者，則不須修道。十住菩薩修八聖道，少見佛性，不得了了[460]。
《覽集持戒品》，《智度論》云：若菩薩觀持戒、破戒、受戒三事具不可得[461]，持戒者，而生愛恚，則還受罪業因緣，是故不應生憎愛。一切法皆屬因緣，無自在性，善從惡生，[462]云何可著惡？是善因，云何可憎。持戒、破戒，皆從因緣生故。無自性故。畢竟空故不著。
既無生死之可免，亦無佛戒之可持。
藥山問高沙彌：甚麼處去？曰：江陵府受戒去。山曰：受戒圖個甚麼？曰：圖免生死。山曰：有一人不受戒，亦無生死可免。高沙彌因悟本心，更不受戒。
《覽集》第五卷懺悔品，《未曾有經》云：
妙吉祥菩薩，因見一人悲泣，發言我造殺業，決墮地獄。菩薩慈悲，即化一人。亦復啼哭，發言，我造殺業，決墮地獄。如是二人，同往問佛。化人白佛：我造殺業，求佛懺悔。佛言：汝造殺業，過去耶？未來耶？現在耶？若起過去心者，過去已滅。若未來心者，未來未至。若起現在心者，現在不住。三世[463] 俱不可得，即無起作。於其罪福，何所見耶？心無所住，非內外中間。心無色相，非青黃赤白。心無造作，無作者故。心非幻化，本真實故。心無邊際，非限量故。心無取捨，非善惡故。心非動轉，非生滅故。心等虛空，無障礙故。心非淨垢，離一切數故。諸有智者，應如是觀，一切法中求心，了不可得。汝今不應妄生怖畏，是人聞佛宣說，真實之法，心大歡喜。希有世尊，善說法界。自性清淨，離相之法。我今得悟，罪業性空。不生怖畏，得大快樂。聞佛廣說[464]，清淨之法，離相之教，而不復生恐怖之想，得大快樂。
有一人，殺生業，心中煩惱；我殺業，墮地獄，膽戰心驚。
望佛所，求懺悔，我造殺業；佛世尊，開言曰，轉大法輪。
你殺業，渾身上，業在何處；本無業，強生疑，體是虛空。
砍不空，燒不空，真空無體；水難渰，火難燒，體是虛空。
山無礙，地難遮，真空無體；天不蓋，地不載，體是虛空。
一切業，不能害，真空無體；殺業罪，不能害，體是虛空。
銀山祖師鄧雲峰，鐵鎖將來鎖虛空；
鐵鎖鎖的虛空住，纔得拿住鄧雲峰。
閻王聽得說一聲，諕殺十地老閻君；
飯頭自家去討命，祖師度你出苦淪。
人人有個鄧雲峰，說話本性是空身；
鐵鎖繩縛縛不住，諕殺十地老閻君。
火燒燒著四大面，何曾燒著你空身；
飯頭聽得說一聲，心開悟解放光明。
本來面目無一物，萬物難熬本來真；
人人有個鄧雲峰，今是古來古是今。
諸上善人如見性，本性真空與佛同；
火不能燒真空體，水不能渰本來真。
永嘉云：
不可思議解脫力，妙用恒沙也無極；
四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得。
粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
《涅槃經》二十六卷云：若菩薩以直心故，信有佛性；若受眾生，衣服飲食，臥具醫藥，種各千萬，不足為多。
《覽集四眾品》云：
有德萬金何足道，不求四事自然隨。宗鏡云：若學大乘佛法[465]，受施主食；如須彌山，受施主衣；可覆大地，如不學大乘者，十方無吐唾地。偈曰[466]
未曾無天先有德，無佛無人德在前。
未曾初分先有德，無有三教德在前。
無為法，福又勝，自己是我；各樣用，千千萬，不足為多。
學無為，福又勝，自己是我；一日消，萬兩金，不足為多。
無為法，福又勝，自己是我；穿衣服，蓋天地，不足為多。
無為法，福又勝，自己是我；喫飯食，如泰山，不足為多。
有為法，轉輪迴，生死受苦；穿衣服，錢來大，也難消磨。
有為法，轉輪迴，生死受苦；喫飯食，吐唾地，也難消磨。
破行雜法墮地獄品第十九
《涅槃經》十六卷云：善男子，若行若緣，若眾生心，若根，若禪定，若乘，若善知識，若持禁戒，若所施，如是等法，善男子，不見知，自餓法。投淵赴火，自墮高崖。常翹一腳，常臥灰土，棘刺編椽，樹葉惡草，牛糞之上，衣粗，麻衣所葉，糞掃氀毼，欽婆羅衣，（麋）鹿皮，茄菜淡果，藕根，油滓，牛糞，根果，若行乞食，限從一家。主若言無，即便捨去，設復還喚，終不回顧。不食鹽肉，五種牛味，常所飲服糠汁沸湯，受持牛戒，雞狗雉戒，以灰塗身，長髮為相，以羊祠時，先咒後殺，百千億華，供養諸天。諸所欲願，因此成就，如是等法，無有是處，見諸眾生，行是邪法，必墮地獄。
不明道，坐禪定，有為之法；大限到，無出路，永墮沉淪。
投水淵，赴火燒，捨其身命；不明道，于死了，永墮沉淪。
高山巖，翹一腳，金雞獨立；有為法，轉生死，受苦無窮。
又受戒，又禁戒，有為之法[467]；有為法，轉生死，受苦無窮[468]。
臥棘刺，臥灰土，有為之法；有為法，轉生死，受苦無窮。
喫草根，喫瓜果，有為之法；有為法，轉生死，受苦無窮。
喫糠汁，不喫飯，有為之法；涅槃經，比豬狗，勞而無功。
不喫鹽，喫淡飯，有為之法；涅槃經，比豬狗，勞而無功。
先念咒，後宰殺，你要祭祀；祭諸天，奉念咒，殺害生靈。
涅槃經，說雜法，無有利益；行雜法，下地獄，永墮沉淪。
喫淡飯，不喫鹽，即是邪法；這點鹽，了不的，怎敢為尊。
喫糠汁，不喫飯，即是邪法；這碗飯，不敢食，怎敢為尊。
豬和狗，不喫鹽，即是豬狗；涅槃經，比豬狗，勞而無功。
行雜法，到臨危，無有倚靠；尋不著，安身命，永墮沉淪。
口裡叨叨念彌陀，音聲念我卻成魔；
無人無我成正覺，不改磕破當得麼。
色相見我是頑空，音聲念我是邪宗；
有求有苦邪迷路，不得見佛向外尋。
佛在靈山莫遠求，可憐念佛迷路人；
迷人念了千千萬，久後受苦見閻君。
不知白日青天裡，開眼許多迷路人；
見今不得安身處，念到老來一場空。
破念經品第二十
科儀云[469]：四句倍勝，若乃循行數墨，轉益見知，宗眼不明，非為究竟。
龐居士云：
學道迷路人，實是可憐許。
彼賊妄牽纏，惡緣取次語。
有法遍娑婆，開眼看佛語。
洗舌讀經典，和經弄蛇鼠。
動念三界成，迷失當時路。
讀經須解義，解義始脩行。
讀經不解義，多見不如盲。
有人道不得，是伊心王黑。
不能自了事，埋藏一群賊。
群賊多貪痴，緣事說是非。
心王被賊使，劫劫無出期。
看方不服藥，病從何處輕。
取空是取色，取色色無常。
色空非我有，端坐見家鄉。
經體本無名，受持無色聲。
心依無相理，真是金剛經。
《科儀》云：若上具上根上智，不撥自轉，是胸中自有此經。且將置三十二分，於空閒[470]無用之地，亦不是過。如或未然，且聽山埜，與汝打葛藤去也。夫金剛經者，自性堅固，萬劫不壞，況金性堅剛也。般若者，智慧也，波羅密者，登彼岸義也，見性得度，即登彼岸。
《六祖壇經》云：有僧法達，誦法華經，已及三千部，祖曰：汝若念至萬部，不以為勝，汝今負此事業都不知過。汝但勞執念，以為功課者，何異犁牛愛尾。經有何過，豈障汝念。
心迷法華轉，心悟轉法華；
誦經久不明，與義作仇家。
執著誦經雲蓋日，聲色蓋了主人公；
金裡出煙煙蓋火，口出虛氣背真經。
執著虛氣邪迷路，勞神執念不明心；
有無不念光明現，法華即是自家人。
你誦法華是虛氣，虛氣蓋了本來人；
隨著聲色誤了你，空即是色色即空。
一覽大藏是虛氣，藏經元是自家人；
耳聽尚隔三千里，口誦又隔十萬程。
破無上甚深妙法[471]，血脈論行壇品第二十一
《科儀》云[472]：無為福勝，四句堪誇，如塵比數沙，住相布施，凡聖皆差，無來無去，月照簾下，無根樹子，常開四季花。
四句絕堪誇，河沙數漸多；
筭來無一法，淨處娑婆訶。
這無字，無一物，又無脩証；又無生，又無死，又無輪迴。
這無字，無禪定，又無時刻；又無僧，又無俗，自在縱橫。
又無佛，又無人，又無凡聖；又無善，又無惡，又無閻君。
這無字，無來去，又無生死；這無字，無齋戒，自在縱橫。
這無字，無經書，又無字腳；又無陰，又無陽，又無陽神。
這無字，掃萬法，無有一物；無出家，無在家，自在縱橫。
這無字，無刀山，又無地獄；無西方，無東土，自在縱橫。
又無念，又無想，又無脩證；無上方，無下方，自在縱橫。
這無字，無垢淨，又無今古；又無生，又無滅，自在縱橫。
這無字，無禪定，又無解脫；無三教，無仙人，自在縱橫。
破達磨血脈論品第二十二
此心從無始，曠大劫來，汝今不別，未曾有生死。不生不滅，不增不減，不垢不淨，亦無好惡；不來不去，亦無是非，亦無男女相貌，亦無僧俗老少，無聖無凡無佛，亦無眾生，亦無脩証，亦無因果，亦無筋力，亦無相貌。猶如虛空，取不得，捨不得，山河石壁，不能為礙；出沒往來，自在神通。透五蘊山，渡生死河，一切業，拘此法身不得。此心微妙難見，此心不同色心，此是皆欲得見。於此光明中，運手動足者，如恒河沙數，反呼問[473]著，總道不得，猶如木人相似，總是自己受用。
這點光，曠大劫，不是凡聖；這點光，無量劫，本來無名。
這點光，曠大劫，不是僧俗；這點光，無量劫，本來無名。
這點光，曠大劫，本無戒律；這點光，無量劫，本來無名。
這點光，曠大劫，本無破壞；這點光，無量劫，不減不增。
這點光，曠大劫，本無生死；這點光，無量劫，本無輪迴。
這點光，曠大劫，本無齋戒；本無善，本無惡，自在縱橫。
這點光，無量劫，不是佛祖；不是佛，不是人，本來無名。
這點光，曠大劫，縱橫自在；不是聖，不是凡，不是仙人。
這點光，脫皮囊，神通廣大；這點光，臨危時，顯大光明。
這點光，臨危時，十方照徹；這點光，到臨危，快樂無窮。
這點光，天和地，無有遮擋；這點光，大千界，只是微塵。
透玲玲[474]，大千界，無有遮擋；恒沙佛，元是一，一體神通。
《老君行壇記》[475]，子路下拜曰：莫不是聖人乎？老人曰：夫聖人者，生而自悟，不假脩持，死而不懼，常言如是，故曰聖人也。偈曰[476]：
看天看地光明現，看白看黑現金身。
耳聽聲色光明現，聞香聞臭現金身。
口說萬般光明現，行走坐臥現金身。
匙箸碗碟光明現，說好說歹現金身。
做買做賣光明現，擘撥攬草現金身。
用時萬境光明現，略說光明大眾聽。
有心待要從頭說，不能一一細分明。
有朝脫了胎州襖，十方世界顯金身。
臨危快樂無窮盡，臨危快樂不可量。
天下普雨有數點，家鄉一毫不可量。
《覽集般若品》云[477]：若人先世聞說般若，已曾捨去。今世聞說，還復捨去，身語及心，皆不和合。由斯造作愚痴，惡慧增長，墮大地獄；經歷百千俱胝那庾多劫，受諸大苦，三災起時，死後轉生他方世界，遍歷十方經無量劫。從地獄出，次第受傍生餓鬼。一一趣中，各經百千俱胝那庾多劫，至於三災，轉生他方，普受諸苦，一失人身萬劫難。偈曰[478]：
捨退般若逞剛強，又喫酒肉造業障。
各著惡友又造業，死到地獄受恓惶。
地獄受苦上刀山，苦數難熬好艱難。
地獄受苦無邊際，經過三災纔轉還。
出離地獄諸趣轉，各趣殼中轉無量。
退了道心又造業，一失人身萬劫難。
寒號趣轉無量劫。蜣蜋趣轉劫無量。
飛禽趣轉無量劫。牛胎趣轉劫無量。
蟒蛇趣轉無量劫。蝦蟆趣轉劫無量。
螢火蟲轉無量劫。蜘蛛趣轉劫無量。
螻蟻趣轉無量劫。狸鼠兔獐劫無量。
狗犬趣轉無量劫。附草蟲轉劫無量。
餓鬼趣轉無量劫。虎狼趣轉劫無量。
蚊蟲趣轉無量劫。蟬蟲趣轉劫無量。
九頭龜轉無量劫。魚蝦趣轉劫無量。
蛆虫趣轉無量劫。蚯蚓趣轉劫無量。
馬蝗草虱無量劫。混食蟲轉劫無量。
只為退道諸趣轉，四生受苦苦無邊；
苦口勸你歸家去，永無八難和三災。
有病有危終退墮，不生不滅不輪迴；
西方淨土常安樂，無苦無憂歸去來。
人間四相難逃死，天上何曾免五衰；
寧可九蓮居下品，不來浮世受胞胎。
有福有盡還有苦，有生有滅有輪迴；
無為福勝永無苦，永無八難和三災。
破大道本無一物，好心二字品第二十三
本無一物，刀不能砍，水不能渰。本無一物，本無脩證。本無一物，天不能蓋，地不能載，山河大地無罣礙。本無一物，執著在家出家，心外求法，又墜沉淪。本無一物，執著受戒，破戒，心外求法，又墜沉淪。執著念經念佛，心外求法，又墜沈淪。本無一物，執著夫子、老君、佛，執著三教，心外求法，又墜沈淪。執著遊方，拜五臺，歸名山，心外求法，無有是處。執著臨危，定時刻迴，心外求法，又墜沉淪。執著禪定解脫，脩入神通，有為之法，終不成就。執著出陽神，有為之法，有陰有陽，終不成就。執著成佛成仙，有為之法，終不成就。執著在家相，出家相，銅佛像，鐵佛像，有為之法，終不成就。
《金剛經》云：凡有相，皆是虛妄。大顛註解作証，更有絲毫，可脩可証，即墮生死界，永劫受沉淪。
這無身，無一物，又無脩証；無出家，無在家，好個無身。
刀難劈，水難渰，本無一物；天不蓋，地不載，好個無身。
這無身，閻王見，不敢睜眼；把地獄，和刀山，化做灰塵。
這無身，無一物，本無三界；無破界，無受戒，好個真身。
達磨歸空論到家如何會，
山河大地盡空花，十方世界無隔礙
想當初，無天地，先有本體；想當初，無日月[479]，先有吾身。
想當初，無仙佛，先有本體；想當初，無菩薩，先有吾身。
想當初，無僧俗，先有本體；想當初，無男女，先有吾身。
想當初，無脩証，先有本體；想當初，無戒律，先有吾身。
想當初，無閻王，先有本體；想當初，無地獄，先有吾身。
想當初，無三教，先有本體；想當初，無經書，先有吾身。
想當初，無凡聖，先有本體；想當初，無一物，先有吾身。
想當初，無善惡，先有本體；想當初，無因果，先有吾身。
未曾初分先有我，今朝因何不承當？
未有天地先有我，今朝因何不承當？
有人參到這步地，纔是信心悟道人。
有人參到這步地，無邊大膽悟道人。
有人參到這步地，本無脩証現成功。
有人參到這步地，本無僧俗得縱橫。
有人參到這步地，萬法歸一得縱橫。
有人參到這步地，本無功夫見成人。
有人參到這步地，不增不減見成功。
有人參到這步地，人天大膽無疑心。
有人參到這步地，本無善惡自在人。
未曾初分是古佛，因何今朝不承當。
《金剛經》云：若來若去，是人不解我所說義。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
《金剛論》云：文殊菩薩問佛，如何是好心二字，為弟子解說。曰，好心二字，須是參求明師口訣，正法方便，得好也好。若不參求明師，不得正法，亦是入輪迴，作四生六道，牛馬豬羊禽獸，亦是心不好也。
破乾坤世界連環，無盡窮子品第二十四
大藏覽集成壞品，世界連環無盡，譬喻浮橋。
《圓覺》云[480]：恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅。
《科儀》云：
三千界微塵，俱來一念心，
如來一合相，推倒太虛空。
象踏恒沙徹底過，大千沙界百雜碎。
六牙象，是譬喻，本來面目；徹底過，通天地，法身無邊。
大千界，百雜碎，終有敗壞；本來面，不生滅，永劫長存。
大千界，是微塵，三災敗壞；圓覺經，似空花，自是微塵。
三災品，當浮橋，終有敗壞；一念心，無量壽，永劫長存。
諸世界，似空花，亂起亂滅；自己人，如來意，推倒虛空。
不是空，不是相，縱橫自在；無邊空，不是空，如來法身。
金剛經，大千界，微塵細雨；廣無邊，無邊際，一體真身。
清淨身，廣無邊，包天裹地；遍十方，都照徹，獨自為尊。
《科儀》云：
金剛科儀元是我，可憐一切夢中人；
我今認得西來意，白馬元是主人公。
東西南北不思量，十八地獄化天堂；
無所從來亦無去，無來無去放神光。
木人開山是引進，引進迷人仔細參。
釋迦雪山是引進，引進眾生著力參。
悉沉藏海[481]是引進，識破萬物仔細參。
一切因果是引進，道果雙忘得縱橫。
本無上下鬧烘烘，但看法華地踊品。
你說諸佛上方住，從地踊出古世尊[482]。
你說文殊五臺住，但看法華地踊品。
你說觀音洛伽住，從地踊出眾觀音。
你說娘娘神州住，從地踊出眾神通。
大運不離方寸地，愚痴自向外邊尋。
說破無生話，現出般若香。
本來面目不短又不長，本來面目不皂白，本來面目能現青，能現黃，能現皂白，萬物能現。
摩訶大法王，無短亦無長，
本來非皂白，隨處見青黃。
破法華經窮子欲[483]：
窮子離家不記年，教你歸家不回還。
家財產業付與你，著你受用不承當。
窮子離家不記年，四生受苦來往還。
脫骨如山淚似海，思量生死好艱難。
生分兒女不想娘，爺娘想兒路來長。
大藏家書稍與你，教你歸家不承當。
天地為（）養眾生，都是忘恩背祖人。
如雞抱卵養活你，治下五穀你受用。
天為陽來地為陰，陰陽二氣養眾生。
運行日月養活你，都是忘恩背祖人。
天為公來地為母，窮子離家多受苦。
治下百味養活你，不信歸家背了祖。
天為陽來地為陰，治下日月養眾生。
地水火風養活你，都是忘恩背祖人。
天為骨頭地為肉，父母津氣著你做。
春秋四季要不發，瘦的窮子精骨頭。
天為陽來地為陰，日月陰陽養眾生。
若把陰陽都收了，餓死窮子苦眾生。
只為不信三災起，三災折磨苦眾生。
只為不信饑饉起，饑饉折磨苦眾生。
只為不信王法起，王法拆磨[484]苦眾生。
歸家永無三災苦，不信受苦永無窮。
無極生下天和地，治下天地養眾生。
大地眾生為窮子，著你歸家不信心。
無極元是貼骨親，無極長者想兒孫。
大地眾生為窮子，多劫迷失不認親。
無邊虛空無極身，本性就是無極人。
本來面目真無極，本性相連太虛空。
無身普覆大千界，天地本是無極津。
日月本是無極化，男女本是無極津。
春秋也是無極化，一體同觀無二門。
百尺竹竿進一步，十方世界是全身。
窮子信心還家去，十方世界獨為尊。
無邊快樂你不去，窮子苦海轉四生。
窮子信心歸家去，滿了長者發願心。
大地眾生為窮子，長者元是古佛身。
佛在靈山元是我，識這無生出奈河。
無生便是真如意，自己元是古彌陀。
萬物靈光無極生，立天立地立人根。
未定五形及八卦，無秋無夏亦無春。
四十八願弘誓重，普度眾生出苦淪。
娑婆反做蓮華國，滿我長者發願心。
《科儀》云：切以幻身不久，浮世非堅。不久則形軀變異，非堅則火宅無安。由是輪迴六趣幾時休？遷轉四生何日盡？隨至一包膿血，常年苦戀恩情，七尺骷髏，恣意慳貪財寶。出息難期入息，今朝不保來朝，愛河出沒幾時休？火宅憂煎何日了？
法華經，火宅欲
幻身不久火宅欲，形軀骷髏是火宅。
火宅無安火宅欲，六道輪迴是火宅。
遷轉四生火宅欲，一包膿血是火宅。
苦戀恩情火宅欲，七尺骷髏是火宅。
火宅憂煎火宅欲，生老病死是火宅。
凡所有相火宅欲，上方下方是火宅。
貧富貴賤火宅欲，夢覺惺了歸去來。
若要脫離火宅欲，脫了凡胎入聖胎。
我要脫離火宅欲，萬劫輪迴永不來。
我要脫離火宅欲，永無八難及三災。
若要脫離火宅欲，無苦無憂歸去來。
我要脫離火宅欲，厭離閻浮歸去來。
若要脫離火宅欲，超過日光歸去來。
我要脫離火宅欲，一靈休更入胞胎。
若要脫離火宅欲，時禮金容歸去來。
我要脫離火宅欲，永超凡世再不來。
若要脫離火宅欲，香風圍遶再不來。
我要脫離火宅欲，相伴紅蓮歸去來。
僧尼道俗火宅欲，無僧無俗歸去來。
《大涅槃經》十九卷云，假使有人，一月以衣食供養，供敬一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德。又曰：假使有人真金為人，車馬載寶，其數各百，以用布施；不如有人，發心向佛，舉足一步。假使象車百乘，載大秦國，種珍寶及其女人，身佩纓珞，數以滿百，持用布施，亦不如有人，發心向佛，舉足一步。又曰：若以四時，供養三千大千世界眾生，亦不如有人，一往如來前，誠心聽法。
《大槃涅經》，三十卷云：假使有人，真寶交結，駿馬百匹，香象百頭，寶車百乘，鑄金為人，其數過百；端正女人，身佩瓔珞；上妙官宅，殿堂屋宇，雕文刻鏤；金盤銀粟，銀盤金粟，數各一百。轉盡閻浮提布施，所得功德，不如有人，發意一步，諸如來所，又曰何為如來之所？
《科儀》云：
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
《大藏覽集八卷法身品》云：諸佛法身，普遍眾生心。常現無不現時，近塵遠剎，悉能普現，莫遠推諸佛。正信希有，一念無差，心外休取法。心若取法，凡聖皆差，心若無念，卻被雲霞圓明一點，春來樹樹華。
華嚴解脫長者云：我若欲見安樂世界，無量壽如來，隨意即見。如是十方，一切世界，所有如來，我若欲見，隨意即見。
《五燈會元》黃龍祖心寶覺禪師云：若也單明自己不悟目前，此人有眼無足。若悟目前，不明自己，此人有足無眼。此二人，十二時中，常有一物蘊在胸中。物既在胸，不安之相，直得眼足相資，如車二輪，如鳥二翅。但說有來還有死，但說有去還有生。但說有來自家病，但說有去不明心。只為不明無來去，只為不明生疑心。
未曾初分無來去，無來無去悟道人。
無來無去無生死，無來無去得縱橫。
有來有去有生死，無來無去獨為尊。
一人得了傳十個，十八得了傳百人。
百人得了傳千個，千人得了傳萬人。
萬人得了普傳法，普度諸佛出苦淪。
這法不是真實語，當時身化血光願。
一個得了傳一個，自傳一個小家人。
一個得了傳一個，正是邪門小法工。
一個得了傳一個，正是邪氣不中聽。
四十八願弘誓重，普度眾生出苦淪。
不生不滅無大小，那討嬰兒也無娘。
無我無人成正覺，無量劫來法中王。
無為妙法無大小，也無嬰兒也無娘。
不生不滅無量壽，那討嬰兒爺和娘。
嬰兒見娘邪迷路，迷了自己法中王。
心經作證不生（），不生不滅也無娘。
大道本來不生滅，永劫不壞法中王。
無量壽限元是我，我要誑語化血光。
諸上善人如見性，阿彌陀佛便同肩。
大眾究竟成正覺，齊超苦海自在仙。
倚托
皇王萬歲太平之年。二托護國公臣[485]，文武大將護法。三托一切大眾護持妙法流通天下，普度一切，同出苦淪，總報恩情，護持妙法，功德無量無邊。
一報天地蓋載恩，二報日月照臨恩，
三報皇王水土恩，四報爹娘養育恩，
五報祖師親傳法，六報十方護法恩。
諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。
無為居士開通五本經卷，若人全請明徹十方，三千大千世界，普現無極無二法。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，四眾弟子，流通天下，普度一切苦厄，舍利子，齊超苦海，善哉善哉。
無為居士弘願深，普度十方早回心。
五部經卷行天下，普度僧俗出苦輪。
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[270] 「開心法要」本作「白縺」。
[271] 「開心法要」本作「想」。
[272] 「開心法要」本作「金剛儀論」。
[273] 合校本作「受形」。
[274] 合校本、「開心法要」本作「卷」。
[275] 「開心法要」本作「公公」。
[276] 同上。
[277] 合校本、「開心法要」本作「船」。
[278] 合校本作「支佛」，「開心法要」本無。
[279] 合校本、「開心法要」作「了得的」。
[280] 合校本、「開心法要」作「妙手」。
[281] 合校本、「開心法要」本作「緣」。
[282] 「開心法要」本作「似」。
[283] 「開心法要」本作「多」。
[284] 「開心法要」本作無。
[285] 「開心法要」本作「其」。
[286] 「開心法要」本無。
[287] 「開心法要」本作「以」。
[288] 「開心法要」本作「恆河」。
[289] 合校本、「開心法要」本作「切」。
[290] 合校本、「開心法要」本作「工夫」。
[291] 「開心法要」本作「長」。
[292] 「開心法要」本無。
[293] 合校本作「不了謾」。
[294] 合校本作「金剛經論」，「開心法要」本作「金剛論」。
[295] 「開心法要」本作「如何是」。
[296] 「開心法要」本作「類」。
[297]合校本、「開心法要」本作「撞」。
[298] 「開心法要」本無。
[299] 同上。
[300] 「開心法要」本無。
[301] 「開心法要」本作「今」。
[302] 「開心法要」本無。
[303] 「開心法要」本無。
[304] 「開心法要」本作「托生」。
[305] 同上。
[306] 同上。
[307] 「開心法要」本作「生死」。
[308] 「開心法要」本作「王宮」。
[309] 「開心法要」本作「捨江山」。
[310] 合校本作「議」，「開心法要」本作「儀」。
[311] 合校本作「證覺」。
[312] 「開心法要」本無。
[313] 「開心法要」本作「已」。
[314] 「開心法要」本作「著」。
[315] 合校本、「開心法要」本作「銧光」。
[316] 「開心法要」本作「答」。合校本作「打」。
[317] 「開心法要」本無。
[318] 「開心法要」本作「邪是」。
[319] 合校本、「開心法要」本作「殺蓬」。
[320] 「開心法要」本作「證盟」。
[321] 「開心法要」本作「本體」。
[322] 「開心法要」本無。
[323] 「開心法要」本作「臨危」。
[324] 合校本‧開心法要本作「挑」。
[325] 合校本‧開心法要本作「挑」。
[326] 合校本‧開心法要本作「挑」。
[327] 合校本‧開心法要本作「挑」。
[328] 合校本‧開心法要本作「挑」。
[329] 合校本‧開心法要本作「挑」。
[330] 合校本、「開心法要」本作「食」。
[331] 同上。
[332] 合校本、「開心法要」本作「原」。
[333] 「開心法要」本無。
[334]合校本、「開心法要」本作「原」。
[335] 「開心法要」本作「原」。
[336] 同上。
[337] 同上。
[338] 同上。
[339] 同上。
[340]「開心法要」本作「哭」。
[341] 「開心法要」本作「了了」。
[342] 合校本作「見」。
[343] 「開心法要」本作「暗」。
[344]「開心法要」本作「現」。
[345] 合校本、「開心法要」本作「托」。
[346] 「開心法要」本作「只」。
[347] 合校本、「開心法要」本作「成」。
[348] 「開心法要」本作「優曇語錄」。
[349] 合校本、「開心法要」本作「行」。
[350] 同上。
[351] 同上。
[352] 同上。
[353] 同上。
[354] 「開心法要」本作「名」。
[355] 合校本、「開心法要」本作「行」。
[356] 「開心法要」本作「即」。
[357] 合校本、「開心法要」本作「行」。
[358] 合校本、「開心法要」本作「亦」。
[359] 同上。
[360] 合校本、「開心法要」本作「常」。
[361] 合校本、「開心法要」本作「輪」。
[362] 「但有住…永無三災」「開心法要」本無。
[363] 「開心法要」本作「宗鏡云自歸依」。
[364] 「開心法要」本作「歸處」。
[365] 合校本作「明」。
[366] 「開心法要」本作「何者是法」。
[367] 「開心法要」本作「可大師」。
[368] 「開心法要」本作「自心」。
[369] 同上。
[370] 「開心法要」本作「顯」。
[371] 「開心法要」本作「究」。
[372] 「開心法要」本作「破陰司路」。
[373] 開心法要」本作「開西方路，破執入見」。
[374] 合校本作「生死路」。
[375] 同上。
[376] 「開心法要」本作「認得自己是西方」。
[377] 「開心法要」本作「身」。
[378] 「開心法要」本作「天堂」。
[379] 合校本作「字」。
[380] 「開心法要」本作「軀」。
[381] 「開心法要」本作「法華經第四卷破六難、六不難，若接須彌，擲置他方，無故佛土，亦不為難」。
[382] 「開心法要」本作「亦未」。
[383] 「開心法要」本作「是」。
[384] 「開心法要」本作「楞嚴經第九卷云：色陰十種禪那現境」。
[385] 「開心法要」本無。
[386] 合校本、「開心法要」本作「天宮」。
[387] 「開心法要」本無。
[388] 「開心法要」本作「法明」。
[389] 「開心法要」本作「他方」。
[390] 「開心法要」本作「未至」。
[391]「開心法要」本作「二入」。
[392] 「開心法要」本作「萬歲」。
[393]合校本、「開心法要」本作「白縺」。
[394] 合校本作「報恩經卷二，破白縺教」； 「開心法要」本作「報恩經三卷云，破白縺教。」。
[395] 合校本、「開心法要」本作「波什難」。
[396] 「開心法要」本作「元是臭骨頭」。
[397] 「開心法要」本作「燃燈」。
[398] 「開心法要」本作「撞」。
[399] 「開心法要」本作「過」。
[400] 合校本、「開心法要」本作「為背了」。
[401] 合校本、「開心法要」本作「相」。
[402] 合校本、「開心法要」本作「柱天柱地」。
[403] 「開心法要」本作「目後」。
[404] 「開心法要」本無。
[405]「開心法要」本作「覽集究竟品」。
[406] 「開心法要」本作「因果經云太子」。
[407] 「開心法要」本作「為欲生天」。
[408] 開心法要」本作「刑有」。
[409] 合校本、開心法要」本作「唯」。
[410] 「開心法要」本無。
[411] 「開心法要」本作「有迴」。
[412] 「開心法要」本作「法苑」。
[413] 合校本、「開心法要」本無。
[414] 「開心法要」本作「寧為多否。須菩提言，甚多。世尊，何以故。」。
[415] 「開心法要」本作「多否。須菩提言，甚多，世尊。」。
[416] 「開心法要」本作「一切眾生，即非眾生。」。
[417] 「開心法要」本作「須菩提，若菩薩」。
[418] 「開心法要」本作「三十三」。
[419] 「開心法要」本作「有」。
[420] 「開心法要」本作「其中」。
[421] 同上。
[422] 「開心法要」本作「晝衣」。
[423] 「開心法要」本作「譖」。
[424] 「開心法要」本作「珠走盤而盤走珠。」。
[425] 合校本、「開心法要」本作「證真」。
[426] 「開心法要」本無。
[427] 同上。
[428] 「開法要本」作「人」。
[429] 「開心法要」本作「傳錄錄云」。
[430] 「開心法要」本作「陀」。
[431] 合校本、「開心法要」本作「果」。
[432]合校本作「報恩經卷第二，十善化道，轉輪聖王之位。」，「開心法要」本作「報恩經二十卷云，轉輪聖王」。
[433] 「開心法要」本作「又曰，然是我過」。
[434] 「開心法要」本作「沾」。
[435] 同上。
[436] 同上。
[437] 「開心法要」本作「塵」。
[438] 「開心法要」本作「念」。
[439] 「開心法要」本作「總」。
[440] 「開心法要」本作「持」。
[441] 「開心法要」本作「切」。
[442] 「開心法要」本作「記」。
[443] 「開心法要」本無此目錄。
[444] 「開心法要」本無
[445] 「開心法要」本作「與」。
[446] 「開心法要」本作「教」。
[447] 「開心法要」本作「打」。
[448] 「開心法要」本作「道個」。
[449] 「開心法要」本無。
[450] 「開心法要」本作「但是心外求法」。
[451] 「開心法要」本作「不免」。
[452] 「開心法要」本無。
[453] 同上。
[454] 「開心法要」本作「托生」。
[455] 「開心法要」本無。
[456] 「開心法要」本作「自在縱橫」。
[457] 「開心法要」本此處衍文。
[458] 「開心法要」本作「善男子我若說。」
[459] 「開心法要」本作「色是怫性，乃至識者，亦復如是」。
[460] 「開心法要」本作「況不修者而得見耶？」
[461] 「開心法要」本作「是名智慧」。
[462] 「開心法要」本作「若因惡生。」
[463] 「開心法要」本作「三心」。
[464] 「開心法要」本無。
[465]「開心法要」本作「法」。
[466] 「開心法要」本無。
[467] 「開心法要」本無。
[468] 同上。
[469] 合校本、「開心法要」本作「金剛科儀云」。
[470] 「開心法要」本作「空閒」。
[471] 「開心法要」本作「妙理」。
[472] 「開心法要」本作「金剛科儀」。
[473] 合校本作「及乎」。「開心法要」本作「及呼」。
[474] 「開心法要」本作「玲瓏」。
[475] 「開心法要」本作「老君行壇記覽集般若品云」。
[476] 「開心法要」本無。
[477] 合校本、「開心法要」本作「大藏覽集般若品云」。
[478] 「開心法要」本無。
[479] 「開心法要」本作「菩薩」。
[480] 「開心法要」本作「圓覺經云」。
[481] 合校本、「開心法要」本作「悉沈滄海」。
[482] 「開心法要」本無。
[483] 「開心法要」本作「喻」。
[484] 「開憶法要」本作「折磨」。
[485] 合校本、「開心法要」本作「公公」。
創作內容
明嘉靖版《五部六冊》合校 中
道教 (2)
