到最近看超能力大戰感想-------深深的非暴力思想

前言

來自新世界是未來佛教的反烏托邦，而Needless第一零八回是表明正防止世界走那路，普通人都滅亡的就違背了教主大人的意願了:

阿克萊特自掀了投降普通人類，讓needless任由魚肉來制造生技「罐頭」的用意，是利用伊甸種子作為播放足使普通人滅亡的疾病。再登場的基頓博士表露其實他才是666委員會的首領，並叫左天把賽特和索兒凡也塞給阿克萊特吞噬--------
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起 有錯的方算是聖「人」


耶蘇和佛陀時代便要面對的是，掌握生殺大權的帝王將相和下面不懂道理的粗人，而且這些人不可不暴力，因為他們要面對的是嚴酷的熱帶自然。

第108回阿克萊特和再登場的基頓博士，說要毀滅那個逼害needless的人類的世界，正如我說過和戰鬥司書最接近的便是needless，但不過代表的是賓漢時代的聖保羅，曾經祈禱過要神降災禍給富人。

相對戰鬥司書的結局中妮妞說要毀滅世界，似出於印度教神話中難近母要討伐地球上的魔王本要連人類一起消滅，卻被濕婆所制止而成道的事。

而故事中當然要把一些小風波，當作真實的戰爭來寫才有娛樂性。

反正我相信歷史上聖保羅沒有真正的LV6力量，但對於基督徒來說，認為可能是神使他覺悟到不應當祈求這種事，或者他本人見識到羅馬富人的氣度正面的一面而放棄這種祈求吧。

在下看過這里除了感到兩位聖哥和他們的直接弟子的偉大，不愧所有初傳弟子皆聖人。

俗語說聖人當然也有錯的。
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至兩位聖哥也不例外，但我的反對後現代主義常挑名人(不一定被看成聖人的)的錯處來破壞已建立的威望。

剛好相反我認為有錯才算是聖「人」。
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人便是會犯錯的，並在錯誤中學習。

如果只是想怕錯誤而放棄自己選擇的話，不如什麼都交給電腦決定吧，但電腦不能學會新的事物，只可以按預編的程序工作的。
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承 對事而非對人的判斷

對於needless一直有人反對我說西緬才是正義的一方，發覺原來他們把阿克萊特的個人行動和西緬整體混淆了，又把666委員會的雙重意思混淆了。

666委員會在動畫或原著起初被描述成一群中老年的普通人，他們有錢有權幾乎隻手遮天

但後來到城市編石山才說明「很久以前便有指，即使在世界末日時仍然最值得生還的666人」。

而第一零八回也進一步說明，因為這次要毀滅世界很可能只有約六百多人存活的，也剛好只有needless能承受大量伊甸種子，所以needless便是真正的666委員會。

所以其實666委員會的本意，其實是分開兩種人，一是被挑選來受到保護的人們，二是挑選和保護的人們。

這個末世魔獸的666是不是有些像戰鬥司書，妮妞作為終章猛獸的核心單元，而那些衛獸也就是終章猛獸的本來面目。

所以在指責666委員會和西緬時，必需要搞清楚作者在指什麼?

這個也是羅馬天主教，在反駁新教把自己比成666上的大淫婦的話，即天主教並非因為同時作為多個國家的國教，便簡單地附和或控制著各國的政府。

但我發覺很多人看不懂一些顯而易見的地方，因為是實際上的讀者多是一些的自軍正義的人，這個也是想以武俠的方式推銷深度的思想的矛盾所在。

這樣便不懂得分別 西緬的個別首領`整體西緬組織`西緬一般人員，正確說666委員會和被其控制的阿克萊特，其實才是西緬的叛徒，違反了西緬對於一般needless和故事中一般人來說，作為使用非常規醫學救人的醫院`bs的代理治安警察`needless的庇護所跟賦與其合法身分的機構。

但那些西緬黑只因為極個別的人和事件否定了西緬外，更誤把單行本上的設定和作者的話`needless zero`官網上的資料當作「外傳」看待。
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轉 復活≠輪迴

上次給照山再登場時給混淆了時，我道歉但現在原著中也表明了我所想的對了。便是本編的複制人遠不只是現實的無性生育，還有多種意思的，其實簡單地說便是賞試「大量生產制造的人類」，而且只要達到指標即使用什麼方法只要混過便成了。

即無名科學家對山田子的話對照，上文cosplay eva的阿克萊特的話。





如果只是這樣隨把抓過路人甲，也可以把他當作乙的複制人，因為透過基因轉錄和整容手術，如果真有電子腦更可以記憶也移植過去。

這樣複制人士兵和女僕，其實很可能被當作影武者利用了很久，這個不表示沒有直接復活本尊和另行制造專用的慢慢生長的複制人的事，而照山本人的確被分屍後給縫合便治好，而雅佳的複制人妹妹也確需要緩慢地生長。

但現實中永遠只會擇選最合理的直接復活本尊，制造其無性生殖後代和改造的影武者是不可能被名正言順地取代本尊的，可為何本編要這樣寫?

當然在科技上是永遠不嫌少的，而也出於作者的信仰反對後兩種濫用的生技，但還有對日本文化更根深蒂固的偏見的批判:

標榜人要放棄個性服從集體利益，並突出以大量生產人來代替死者的思想。

為了減輕以生多些孩子作為未來的賭注的動機，作者可能建議基督教會寧可以對於避孕墜胎等事隻眼開隻眼閉，也更明確希望人們努力地救活瀕死者，而不是消極找代替品。

至於為何需要這樣的玩兒?

其實只有needless可以直接不死身，或者死後被伊甸種子復活的，所以前面死了的needless當然連作者也說過可以復活。

但對於普通人只有以迪斯的半機器人的方式復活。

可西緬還提供了替身的科技，作者很可能用意是對照了復活不只是輪迴。

但對於複制人或影武者來說，為了假裝成死者就是科奇幻版的輪迴，佛教所說的帶著前世的業而轉生到世界的凡人，而且比普通凡人的業更重，因為忽視了他們本身的生命，身體不應當只是作為靈魂轉生的容器。

因為現實中都不知道是否一定有輪迴，可是這樣卻完全是以科技實現，最要命的是替身本來也有自己的思想，只不過被控制了而遺忘。

所以才有阿克萊特說隨時會毀滅人類的危險。

因為佛教在江戶時代被日本幕府國教化了，結果在本來標榜平等的教義，只好轉成了維護武士特權的四民等級制度。可佛教放棄了的事，給基督教繼承了，正如在美國南部很多基督徒在歧視黑人時，黑人投身到伊斯蘭教中去。

所以不要理會阿克的歪理，而應當注意的是作者借他的口，或者轉述聖保羅的話，人不應當持著財富便把自己的想法強在別人頭上。

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合 放下偏見看超能力少女們的故事

起初談及超能力大戰時，把其比作絕對可愛children，結果引起了不必要的誤會說我在罵後者抄前者一般，那麼比為火影，他們只會認為我把不相干的扯在一起。

但我的用意只是在撇除了主角是誰和主角站到那一邊。

難道我真的不知道指責椎名高志老指襲晚輩的作品，是不嚴重的事嗎?我的用意是不要因為人物是鏡頭的作對就嫌棄，反之也不要因為是鏡頭那邊便認定一定是正義的。

那麼倒底babel的和西緬的那些小女生有什麼分別?

古魯斯跟三個超萌御姐，皆本和三個超萌羅莉一起的普通人有什分別?

兵部京介和貝賴德作為維護能力者被政府通緝有什麼分別?

那麼為什麼少女部隊常被說什麼殺人如麻殺人全家的故事中沒有的事?

諷刺的是明石薰和學園愛麗絲的男主角日向棗，早在十歲時便殺人了。

當我把絕對可愛和學園愛麗絲擺出來時，還有些人以為我發神經的，不幸那就是被白爛的政府對有能力的兒童的教育和訓練。

其實真正的敵人就是故事中普通人的偏見，相對於現實其實便是我們的偏見，所以有罪的其實是「我們」，而兩位男主角便是我們的化身。

古魯斯和皆本一樣作為普通人，在故事中作為超能少女們的親人的存在，但他們沒有放下偏見只選擇了對自己最有利的判斷。

但我可沒有說兩者是一樣的，較新的同題材作品總是在前作的陰影下接受挑戰，要給看的人比較是作者們所需要面對市場的反應，即使needless也要和更早的亞基拉和妖旋等的比較的。而對於一般人來說絕對可愛更受落，豈不是反證明了椎名老師的成功?

反過來說女性的讀者或觀眾角度，也可以從那些有超能力的少女中，看到即使有超能力也不是什麼大不了的事，正如我上次的「成佛不是為了更糊塗」和「神即力量------------以日系acg迷角度簡談基督教靈恩運動」，在三次元世界中管你成聖成仙成佛，也做不到故事中的神通，所以不要有傲慢之心和看小了沒有能力的人。

所以需要以少女部隊和children像徵聖母般，在神或真理前的謙卑，來制止自以為是的人們威脅世界。

真正不同的是古魯斯是會因為親姐是needless和西緬一方，而理解作為needless在世界的地位，願意了他們盡一點力，並且最後也終醒覺了自己是其一員。而皆本除了因為一直沒有能力外，也從未試圖真正以其立場考慮，只不出於能力者行事對於自己有利或不利決定其判斷。
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結語 本要寫更多只好打住

因為來自新世界和琴浦小姐的原著未出中譯本，只好每看一集逐次回應動畫討論串，結果最後還是為了needless專題資料夾，多添了一筆保持作為我最多文章的一個資料夾。