搜尋：藏族神話
關帝信仰與格薩爾崇拜——以拉薩帕瑪日格薩爾拉康為中心的討論 作：加央平措
摘要：清代以降，關帝信仰不僅傳到甘青川藏區，由此也流傳到西藏地區，並融彙於藏傳佛教文化中，成為藏傳佛教的一員護法神。其形像依次轉化成：護法神與戰神關帝——衛則姊...(繼續閱讀)
西王母的來歷？她與西域塞種人有什麼聯繫？
轉自知乎上的提問：我在寫一篇論文，我們老師說從西王母的歷史性和地位分析，以及和塞種人的關係，我在網上找了很多資料， 很少有關於塞人和西王母之間聯繫的。我想知道他...(繼續閱讀)
試論靈魂寄存觀念在藏族史詩創作中的作用 作：丹曲
摘要
「萬物有靈」觀念是早期人類認識史上的一個普遍存在的觀念。藏民族也不例外，人們不僅認為萬物有靈，而且還認為人的靈魂可以離體外寄，隱藏到別的物體上去。本文...(繼續閱讀)
崑崙山：隆起在多元文化地帶的中國脊樑
它是中原先民嚮往的理想樂園，承載了中國人最瑰麗的想像；它孕育了從天而來的黃河水，滋養著華夏大地綿延璀璨的歷史文明。崑崙山不只是傳說中神仙的居所，它的山間腳下...(繼續閱讀)
試述阿尼瑪沁山神的形像及其在宗教萬神殿中的歸屬 作：丹曲
摘要 對大自然做觀察和思考，是人類的天性。居住在黃河源頭的藏族人民，在歷史歲月中，從未停止過對生存環境的思索。阿尼瑪沁雪山與黃河源頭的人民相生相伴，久而久之形...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第八章 藏族英雄史詩中的神靈鬼怪(完) 作：周煒
天神之子下凡轉世的故事 在所有的史詩當中，能夠與世界著名的古希蠟荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德修斯》相媲美的除了古印度的《羅摩衍那》和《摩可婆羅多》之外，就是藏...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第七章 龍的傳說 作：周煒
關於龍的崇拜 藏族人對龍的崇拜一直可以上溯到吐蕃以前。到目前為止，我們除了可以從一些零星的神話傳說中看到這方面的材料外，還可以從一本叫《十萬龍經》的藏文文獻中...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第六章 西藏大神殿中的女神 作：周煒
喜馬拉雅女神 喜馬拉雅地區完全升出海面以後，非常平靜。到了1000萬年前的中新世中期，一次非常強烈的地殼變動，打破了這種沉靜，使它發生了翻天覆地的變化。經過無...(繼續閱讀)
苯教三界神靈信奉及其主要祭祀 作：xibufoxue
在辛饒·米沃且創立雍仲苯教以前，西藏還是自然崇拜的原始巫教時期，那時信奉的神靈還沒有系統，沒有分類，是一種「萬物有靈」的泛神論觀念。而到苯教時期，開始有了人...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第四章 拉薩河谷的古老故事 作：周煒
在介紹拉薩河谷的神靈鬼怪之前，我想先提一提在拉薩和山南經歷過的幾件事情。
記得小時候，我家住在《西藏日報》社後院旁邊的西藏人民出版社編輯部的藏式小院裡...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第三章 歸順佛法的神靈鬼怪 作：周煒
惡魔的毒誓 從聶赤贊普開始的好多代贊普在文化的選擇上是完全不一樣的，聶赤贊普等對苯教文化有相當的興趣，可是松贊干布和赤松德贊卻是佛教的倡導者。於是，文化的不統...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第二章 光明之父和他的神靈家 作：周煒
從藏族的神話傳說看，當止貢贊普砍斷了贊普們與天界相連的木神之梯或者說木神之繩以後，似乎天界便不再眷顧雪域的眾生和天神的子孫，觀世音菩薩也好像悄然隱去，於是古...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第一章 崇尚天的民族 作：周煒
祖先的故事 由於高原大山所形成的自然屏障，使得藏族先民的思維空間難以橫向發展，而高與天齊的地理正好讓他們的思維空間伸向了天界，於是，這種現實給藏族最古老的文化...(繼續閱讀)
藏族《格薩爾》與土族《格薩爾》若干母題的比較研究 作：班瑪扎西
內容提要 藏族《格薩爾》是一部反映古代藏族社會的百科全書。其產生、發展、形成的歷程堪稱是一部記載藏族古代社會發展的形象史書。縱向發展的歷史可追溯至藏族原始社會解...(繼續閱讀)
pjfl20180818 給 自己：
感冒了嗚嗚看更多我要大聲說昨天22:55
有沒有哪一瞬間任你怦然心動的呢?例如遇見喜歡的人事物等的...
來與巴友們分享吧!!
天氣漸漸越來越熱，來幫自己喜愛的角色換上清涼的衣服吧!!
!!注意!!不可以清涼過頭沒衣服喔!
無論同人、原創主題都歡迎！
我是一名背包客，去過許多大大小小的地方
其中最讓我印象深刻的地方是...
請以「背包客」為題來寫一篇精彩的小說吧!
人都有做過噩夢的經驗
還記的你做過哪個惡夢讓你時至今日還忘不了的嗎?
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把你最具運動氣息的裝扮展現出來吧!
