搜尋：苯教
藏傳佛教宗教源流——苯教
安多南部地區苯教源流簡述
藏族本土的原始宗教即苯教歷史十分悠久。它於西元十世紀開始在安多地區廣為傳播，其支系主要是十八希欽為主的北傳苯教和安多三聖者所傳南傳...(繼續閱讀)
你所不知道的藏族——世界之初苯教人 作：Dorje
བོན་ཆོས་苯教，西藏的本土宗教，並不存在具體的意義，可以說類似於過去西北少數民族地區流行的薩滿教。祖師辛繞米沃大師改造了當時的原始苯教，新傳了教法。...(繼續閱讀)
關帝信仰與格薩爾崇拜——以拉薩帕瑪日格薩爾拉康為中心的討論 作：加央平措
摘要：清代以降，關帝信仰不僅傳到甘青川藏區，由此也流傳到西藏地區，並融彙於藏傳佛教文化中，成為藏傳佛教的一員護法神。其形像依次轉化成：護法神與戰神關帝——衛則姊...(繼續閱讀)
西王母的來歷？她與西域塞種人有什麼聯繫？
轉自知乎上的提問：我在寫一篇論文，我們老師說從西王母的歷史性和地位分析，以及和塞種人的關係，我在網上找了很多資料， 很少有關於塞人和西王母之間聯繫的。我想知道他...(繼續閱讀)
崑崙山：隆起在多元文化地帶的中國脊樑
它是中原先民嚮往的理想樂園，承載了中國人最瑰麗的想像；它孕育了從天而來的黃河水，滋養著華夏大地綿延璀璨的歷史文明。崑崙山不只是傳說中神仙的居所，它的山間腳下...(繼續閱讀)
試述阿尼瑪沁山神的形像及其在宗教萬神殿中的歸屬 作：丹曲
摘要 對大自然做觀察和思考，是人類的天性。居住在黃河源頭的藏族人民，在歷史歲月中，從未停止過對生存環境的思索。阿尼瑪沁雪山與黃河源頭的人民相生相伴，久而久之形...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第八章 藏族英雄史詩中的神靈鬼怪(完) 作：周煒
天神之子下凡轉世的故事 在所有的史詩當中，能夠與世界著名的古希蠟荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德修斯》相媲美的除了古印度的《羅摩衍那》和《摩可婆羅多》之外，就是藏...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第七章 龍的傳說 作：周煒
關於龍的崇拜 藏族人對龍的崇拜一直可以上溯到吐蕃以前。到目前為止，我們除了可以從一些零星的神話傳說中看到這方面的材料外，還可以從一本叫《十萬龍經》的藏文文獻中...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第六章 西藏大神殿中的女神 作：周煒
喜馬拉雅女神 喜馬拉雅地區完全升出海面以後，非常平靜。到了1000萬年前的中新世中期，一次非常強烈的地殼變動，打破了這種沉靜，使它發生了翻天覆地的變化。經過無...(繼續閱讀)
苯教三界神靈信奉及其主要祭祀 作：xibufoxue
在辛饒·米沃且創立雍仲苯教以前，西藏還是自然崇拜的原始巫教時期，那時信奉的神靈還沒有系統，沒有分類，是一種「萬物有靈」的泛神論觀念。而到苯教時期，開始有了人...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第三章 歸順佛法的神靈鬼怪 作：周煒
惡魔的毒誓 從聶赤贊普開始的好多代贊普在文化的選擇上是完全不一樣的，聶赤贊普等對苯教文化有相當的興趣，可是松贊干布和赤松德贊卻是佛教的倡導者。於是，文化的不統...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第二章 光明之父和他的神靈家 作：周煒
從藏族的神話傳說看，當止貢贊普砍斷了贊普們與天界相連的木神之梯或者說木神之繩以後，似乎天界便不再眷顧雪域的眾生和天神的子孫，觀世音菩薩也好像悄然隱去，於是古...(繼續閱讀)
《生長神靈的山水》第一章 崇尚天的民族 作：周煒
祖先的故事 由於高原大山所形成的自然屏障，使得藏族先民的思維空間難以橫向發展，而高與天齊的地理正好讓他們的思維空間伸向了天界，於是，這種現實給藏族最古老的文化...(繼續閱讀)
苯教與藏傳佛教 作：亞歷山大·伯金博士
導讀
今晚要我談一談苯教以及它與佛教的關係。達賴喇嘛尊者談到藏人傳統時，他通常指的是西藏的五大傳統是：寧瑪派、噶舉派、薩迦派、格魯派和苯教。 根據他的觀點，...(繼續閱讀)
jason990505 給 各位巴友：
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