壹、前言:
滅世三尊煉獄尊、阿鼻尊、闥婆尊已先後解析煉獄、阿鼻雙尊，剩下修羅國度的紅花代表闥婆尊。前云三尊各自對照人間、地獄、天庭，闥婆尊的闥婆二字正好對應天庭，對比火宅的熾閻天、阿鼻墮空的蕩神滅，闥婆曼邪音的形象姿態跟所使用的武器，也符合其對應。
貳、人物名號解釋 :闥婆尊 曼邪音
闥婆尊的闥婆二字出現在詩號中，湘然照慣例放在詩解處，此處先著力曼邪音三字名諱。
1.曼:
美、柔美。如：「妙歌曼舞」。漢書卷五十七<司馬相如傳>上：「鄭女曼姬，被阿錫，揄紵縞。」
2.曼邪音:
身為修羅國度一點紅的闥婆尊，名號上也有著不同男性的剛強。曼邪音三字顧名思義為曼妙卻不為正道之音，恰好符合其所使用的武器勾魂─一鋸齒雙環，環上帶有響鈴，只要曼邪音一搖動雙環，就會配合曼邪音的功體奏出影響心智的邪鈴之音。而曼字除了表達鈴音之曼妙，更是顯露於曼邪音嬌媚的面容與曼妙的體態。
對比於熾閻天的冷靜理性，蕩神滅的暴躁衝動，曼邪音表現出愛記仇、愛吃醋的小性。雖說曼邪音能在修羅國度一片雄性為主下，立身三尊高位，必有其強撼能為，但曼邪音個性上仍保持多數為女性才會計較的小處，比如說女人最在意的年齡。也因曼邪音別於男性剛硬、小心眼的個性，反而為修羅國度帶來一點軟度。在修羅國度硬梆梆的軍事氣氛裡，曼邪音的任性姿態，反而抒發過於剛強嚴肅的氣氛(另一舒壓處在於魔小空的戲謔)。
有曼邪音的戲分，總是會讓人不自覺莞爾。如明明關心蕩神滅，卻嘴硬彆扭拐著彎關心，讓熾閻天當中間人翻譯；跟戀紅梅攀比卻被蕩神滅赤裸裸的下面子，因而吃醋找帝尊小空哭訴；或是在對敵時總要口頭上吃吃對方豆腐，打著主意要從對方身上拿取戰利品收藏，都讓人一窺曼邪音那嘴硬不服輸、小氣又愛裝無事的任性。也因曼邪音的任性，表達出魔的大喜大怒的直接，在面對送阿鼻尊最後一程的戀紅梅，直言都說魔殘忍，其實人更無情，或許也道出不少螢幕前觀眾對蕩神滅的心疼。
參、詩號解析:闥婆曼姿，了卻病苦短事；食香誰主，喟嘆長生不如。
一、 闥婆曼姿，了卻病苦短事
1.闥婆:
闥婆，在印度宗教中為乾闥婆（梵語：Gandharva，巴利語：Gandhabba），是一種以香味為食的男性神，能表演音樂、節目。因翻譯關係有各種音譯，如樂乾闥婆王、健達婆、犍達縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達縛，或犍陀羅，意譯有香神、嗅香或尋香行等。乾闥婆是男性神靈，不食酒肉只尋香氣作為滋養，會從身上發出香氣。為飛天女神註1的丈夫，為服侍因陀羅註2的樂神，負責為眾神在宮殿裡奏發美麗的音樂。
雖說是男性神，但在佛教裡，乾闥婆和緊那羅註3相混合而成的飛天註4，也叫乾闥婆，飛天雖男女不分，但因跟緊那羅混合，在中國藝術中，飛天跟飛仙混用而導致形象多偏為女性。所以修羅國度的闥婆尊為女性。
2.了卻:
了結、結束。宋陸游<秋雨北樹作>詩：「了卻文書早尋睡，檐聲偏愛枕間聞。」
3.病苦:
疾病的痛苦。唐˙白居易˙序洛詩序：「今壽過耳順，幸無病苦。」
佛教菩提道次第中士道：希求解脫、思惟苦諦中，有提到思惟生死總苦裡含八苦，為指生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊等八種苦。病苦正為其中之一。
二、食香誰主，喟嘆長生不如
1.食香誰主:
以香為食，點出闥婆尋香氣做為滋養。
誰主，主有掌管、統治之義。孟子<萬章上>：「使之主事而事治，百姓安之。」
食香誰主，誰掌管香氣，以香氣為滋養呢?自然是闥婆，呼應上半句的闥婆曼姿。
2.喟嘆長生不如:
感慨、嘆氣。長生，生命長存、青春永駐、永不衰老。不如，比不上、不及。
喟嘆長生不如，感嘆比不上闥婆尊生命長存。
三、闥婆曼姿，了卻病苦短事；食香誰主，喟嘆長生不如。
詩解:
我修羅國度的闥婆尊，將以曼妙鈴音了結爾等忍受病苦折磨，短短的一生；又有何人如我一般以香氣為滋養而青春永駐?我也只能感慨凡人比不上我能生命長存，永不衰老。
闥婆曼姿對應後面食香誰主，了卻病苦短事則跟喟嘆長生不如為映襯，上下剛好完整點出闥婆尊的出處，也描摹了曼邪音的曼妙姿態，以其睥睨凡人的作派。
曼邪音或許不是三尊中最討人喜歡的，但其活靈活現的身姿，卻也躍然在觀眾眼前，身為修羅國度裡的一朵紅花，驕傲的綻放屬於自己的美麗，一如闥婆尊那可愛的任性。若說煉獄尊是修羅國度果斷理性的中堅份子，為修羅國度充當和事佬；阿鼻尊為三尊中著力描寫發光發熱展現男魔熱血，那闥婆尊便是恣意展現魔的任性，以及為修羅國度帶來一點屬於女性才有的柔軟。
三尊互動中可看出並肩多年的同袍情感，更藉由其展現各角色的個性差異，雖說阿鼻尊為滅世三尊中戲分最多的一位，但煉獄尊跟闥婆尊亦是光芒閃耀不減其輝。滅世三尊缺一不可，缺一不美。
肆、後記:
終於把滅世三尊完成了，真是令人感動不已。想當初也不知哪來的熱血挑上三尊系列，結果自己挖了一個大坑，填得頭昏眼花好辛苦。但也在一邊碎碎念埋怨，一邊強迫自己努力爬梳整理，三尊系列也就這樣一點一滴的完成了一半。是的，三尊系列還有另一組叫做薩埵三尊的。到底湘然為什麼要找死解三尊系列啊，滅世三尊的典故已經快整死對佛教(以及各種宗教)很陌生的湘然我，結果後續還有更為嚴苛(典故也不少)的薩埵三尊...。
雖然哀嚎不已，但當初既然發下豪語，硬著頭皮咬著牙也得上啊!三尊這一系列的金光詩解，湘然已經盡其所能，努力讓詩解看起來自然通順，侑限於書念得太少，常有硬做解之感，望諸位同好能喜歡，更能讀懂湘然所寫的每一篇詩解。最後深深感覺中谷大娘的閨怨詩真是簡單。
雖然照排序接下來是薩埵三尊，但或許湘然會岔出去寫個溫皇詩解或是其他人的，來緩個氣轉換個腦袋也說不定。總之，大家的鼓勵，是湘然繼續挖洞填土的最佳動力，也感謝一直傷眼觀看湘然文章的諸位同好。
註1:
飛天女神（梵文：अप्सरा）是印度神話中的神祇之一，從攪乳海中出現，後來成為了天庭樂師乾闥婆的妻子，隨丈夫在天界中起舞。
註2:
因陀羅，在漢文中，稱為帝釋天，梵文全名為Śakrodevānāmindraḥ，音譯為「釋提桓因陀羅」、「釋提桓因達羅」。釋迦（Śakra）在梵語中，為能夠的意思。提婆（devā），為天人、神明的意思。因陀羅（Indra）意思則為「最勝、最優秀、最優越、征服、王者」。因此，其全名意思為「天界諸神有能力的主宰」。
註3:
緊那羅（IAST：kiṃnara）印度神話中的一種小神，是天神的歌者和樂工。佛教也吸收了此神，作為天龍八部之一。
關於緊那羅的來源，一說他們從大梵天的腳趾中生出，另一說認為他們是生主迦葉波的孩子。緊那羅的形象通常表現為半人半馬；或者人頭馬身，或者馬頭人身，額上常有獨角。男性緊那羅擅長音樂，女性緊那羅美麗動人擅長舞蹈。他們住在吉羅娑山上俱毗羅的樂園裡，是俱毗羅的伴神。在東南亞的印度化國家，緊那羅則通常表現為半人半鳥。
註4:
飛天一詞出自於《洛陽伽藍記》卷二載：「石橋南道，有景興尼寺，亦閹官等所共立也。有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之雲表。飛天最早誕生於古印度，後傳入中國，與中國藝術融合。魏晉南北朝初期，壁畫中的飛天亦稱飛仙。莫高窟的四百九十二個洞窟中，幾乎皆畫有飛天。
飛天，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆，意譯為天歌神、緊那羅，意譯為天樂神。原是古印度神話中的娛樂神和歌舞神，是一對夫妻，後被佛教吸收為天龍八部眾神之一。乾闥婆的任務是在佛國里散發香氣，為佛獻花、供寶，棲身於花叢，飛翔於天宮。緊那羅的任務是在佛國里奏樂、歌舞，但不能飛翔於雲霄。後來，乾闥婆和緊那羅相混合，男女不分，職能不分，合為一體，變為飛天。現在，把早期在天宮奏樂的叫“天宮伎樂”，把後來持樂器歌舞的稱“飛天伎樂”。
創作內容
金光詩詞試解-滅世三尊之闥婆尊曼邪音
金光 (20)