達人專欄關於亞瑟王傳說的原型－盎格魯撒克遜人入侵的歷史，得從西羅馬帝國末期開始說起。其實本書有仔細介紹，不過當時筆者（我）因為忙碌加上沒有耐心（被揍）才漏看了，在此會盡可能不冗長的完整介紹。
首先介紹一下當時的背景：民族大遷徙。
作者先以法語的「nation」(民族)作為舉例，其原意本是「誕生、出生」之意，也就是源自血緣與親族集團的稱呼。但是大革命以後的法國，加入集團與否乃是個人意志的問題。換句話說，現在這詞則是被當成契約共同體來使用，無關血緣。
另一方面，德語的「volk」，據說是最早來自日耳曼系的伏爾卡人。民族大遷徙的時代，這個用語意指「軍隊」、「武裝集團」；但是現在則被解釋成被國家統合的血緣民族集團。在法德兩方，原本意思與現在用法正好顛倒過來，在集團定義上來說是很有意思的變化。作者在此明確表示：以此來看，民族血緣集團發展起來的一面，也有跟血緣無關、政治共同體所建構的一面。
以法蘭克人為例，西元四八一至八二年，克洛維一世所建立的法蘭克王國，被認為是法國作為一個國家的起源。但是法蘭克人的起源在羅馬帝國之前可說是無跡可尋。克洛維的家系只能追朔到他的祖父墨洛溫而已，根據《法蘭克年代記》所述，墨洛溫的祖父是沙利族的克羅迪奧（Chlodio），克羅迪奧則是類似米陶諾這種牛頭人身怪物所生下的孩子。換言之，墨洛溫的祖父輩都是神話人物。
民族大遷徙的時代，同時也是嶄新民族持續生成的時代。他們在遷徙過程中失去了過往的居住地與民族名，只能從羅馬帝國時代片段的記憶中，論起自己民族的歷史。然後透過王族家系，將王國的權威傳承下去以持續凝聚成共同體。
而這情況作者認為也可以套用在羅馬時代的凱爾特人身上，像是文內幾人、森農內斯人、波伊人等等。不過與其說他們是民族，不如說他們是基於同一家系，也就是對出身的重視，如此不僅能解釋這些部族的散布。王室的歷史中也常常包含史實無法驗證遷徙歷史，中世紀以降，西歐各地王族主張的特洛伊起源，以及亞瑟王的傳承，就是這種歷史的表現。
再來，就是當時不列顛的背景概況。
古稱阿爾巴的蘇格蘭，居住著被稱為「夢幻之民」的皮克特人。皮克特人在拉丁語的意思是「彩色人、刺青之民」，很顯然這是羅馬人給他們的稱呼。
西元三世紀後半，撒克遜人與弗里西人等日耳曼部族開始襲擊不列顛尼亞島。海伯尼亞（愛爾蘭）的斯科特人與皮克特人，也屢次對羅馬帝國北疆的哈德良長城發動襲擊。
當時的羅馬皇帝瓦倫提尼安，派遣狄奧多西將軍前往不列顛尼亞好處理危機。狄奧多西手下有位叫馬克努斯．馬克西穆斯的將領；他擁兵自重，三八三年渡海入侵高盧成為西方皇帝。
由於馬克西穆斯率全部軍中精銳前往高盧，導致不列顛尼亞的防備空虛，哈德良長城被皮克特人攻破，瓦利亞（威爾斯）各地堡壘也被棄守。到了五世紀，一個基層出身的布立吞士兵自稱「君士坦丁三世」掌握軍權，並於四零七年為了稱霸帝國而渡海前往歐洲大陸。羅馬顯貴也跟著他一起渡海，當地統治組織也因此解體。（怎麼好像跟某島國史一樣，心繫大陸？）
到了四一零年，羅馬皇帝霍諾留向島上各城市發布命令「自己保護自己的安全」，至此羅馬對不列顛的統治隨即告一段落。
之後的布立吞人各部族，在脫離羅馬後成立一個又一個小王國：沃塔迪尼王國、斯特拉斯克萊德王國、雷蓋特王國等紛紛登場。
根據出身八世紀的修道士聖貝德所著的《英吉利教會史》所載，西元四百五十年左右，布立吞人的首領弗提根為了壓制皮克特人擴張的勢力，於是招募了傭兵－撒克遜人、盎格魯人、朱特人，還有他們的首領漢格斯、弟弟霍爾沙前來助陣。
以往人們認為，盎格魯撒克遜的入侵是在短時間內以大規模的組織性移居。但是經考證後現實並非如此，而是相當長的時間裡、自主型的小型戰士集團不斷遷徙而來入侵才是事實。根據針對五－六世紀墳墓葬制考古顯示，這些小戰士團是沿著羅馬街道，在戰略要地以點狀的方式形成定居地，然後沿著河川前往內陸擴大。
在地名學的研究上也可以看出類似狀況：像是「黑斯廷坎斯（黑斯廷斯）」，原意是指「跟隨黑斯廷的人們」；「雷阿丁坎斯（雷丁）」則是「跟隨雷阿達的人們」。換句話說，這些地名與大部落集團無關，而是來自各小戰士團。
六世紀的基爾達斯所著《不列顛的破壞與征服》中也有提到弗提根招募了撒克遜傭兵的事蹟，雖然書中沒有明確寫出首領與國王名諱，但是作者認為布立吞人的國王招攬盎格魯撒克遜人結果引狼入室，導致他們遭到征服，早已被不列顛尼亞的知識份子所熟知。
另外，盎格魯撒克遜人從五世紀中葉開始正式入侵不列顛尼亞，過往的觀點認為這造成了民族更替。但是作者斥為太過輕率，至今經過考古後的觀點則是：盎格魯撒克遜人的侵略，使得布立吞人遭到向西驅趕的命運；但是跟高盧一樣，據推斷也有相當數量的布立吞人，遭到盎格魯撒克遜人在文化上同化為一體才是。
然後終於來到重點了：在十二世紀由蒙茅斯的傑弗里寫成的《不列顛諸王史》中，弗提根謀殺了敵對國王康斯坦丁的長子，剩下兩個王子－安布羅西烏斯、烏瑟兩人逃到海峽對岸的布列塔尼。後來，兩人回到不列顛成功復仇，並得到預言者梅林（馬利努斯）的信任，安布羅西烏斯成為不列顛之王，率領包括弗提根之子在內的布立吞人，向以漢格斯為首的撒克遜人發動戰爭。
西元四九零年到五零零年左右，他們在巴多尼克斯山（巴頓山）展開包圍戰；在這場戰役中，在安布羅西烏斯指示下，擊敗撒克遜軍隊的，正是亞瑟（阿爾托斯）。（也有一說安布羅西烏斯就是亞瑟或是其原型人物）
基爾達斯在四十年後也記下這場戰役，不過勝利的主角完全是安布羅西烏斯，亞瑟名字則是隻字未提。首次提及這場戰役的主角是亞瑟的，是西元八百年的內尼厄斯所著《不列顛人史》。到了十二世紀的《不列顛諸王史》，這個故事才正式完成。
即使在遭遇撒克遜人逐漸入侵、不少人數的布立吞人遭到同化的同時，在英格蘭中部仍有艾爾梅特王國等布立吞人的王國存在，以及沃爾頓、沃爾考特等地名（沃爾是瓦利亞人居住的意思）來看，布立吞人對於外來者的抵抗是持續一段不算短的時間，筆者認為也許亞瑟王的傳說，最早就是這段時間的產物吧？畢竟本書作者原聖教授也提到，《不列顛諸王史》的作者傑弗里，自身也是一一零零年從阿莫里卡（布列塔尼）移居到不列顛的移民。寫書的意圖也是盼望著布立吞人乃至於瓦利亞的復興。
順帶一提，盎格魯撒克遜秉持日耳曼傳統，信奉崇拜自然的多神教。除了主神沃頓（軍事與商業之神）、蘇諾爾（雷神）、提夫（軍神）、弗立克（家庭神）等眾神；他們將這些神或神格化的自然物做成雕像，興建木造的神廟加以供奉。作者認為這跟凱爾特人信仰基本上沒有差異（也許這就是盎格魯撒克遜人成功同化布立吞人的原因？）。
至於英法海峽對岸的布列塔尼－阿莫里卡，早在西元前就有布立吞人移居的紀錄。不過隨著撒克遜人的到來，四四零年左右，布立吞人開始大規模移居阿莫里卡，因此在考察布立吞人－凱爾特歷史文化的一支的時候，阿莫里卡會被多次提及。（本書還有很長的篇幅介紹布列塔尼宮廷史、散布亞瑟王傳說的諾曼人所建立安茹帝國、凱爾特文化意義等等，在此不贅述。）
不過根據作者檢視現有證據，布立吞人移居阿莫里卡，最大因素很意外的是基督教—因為追隨聖人傳說而形成共同體，進行移居。
提到布列塔尼，講個題外話要來說說當地的傳說跟信仰，原因無他，我覺得迷人而已。
凱撒時代的高盧，當地信仰包括了圖塔蒂斯（財富與技術之神）、佩勒努斯（消災解厄之神）、艾蘇斯（豐收與戰爭之神）、統治上天之神塔拉尼斯等；不過這些神因為跟羅馬眾神—麥邱利、阿波羅、馬爾斯跟朱比特等神性質相近，常常被當成同樣的神明加以崇拜。作者認為這跟日本的神道教與佛教發生的「神佛習和」宗教觀頗為相似。民間信仰總是包容而非排他，這也是多神教與一神教的不同。
相對之下，非寬容的一神信仰往往會演變成狂信的狀態，因為狂熱的緣故，不只不反對殉教，反而鼓勵成為英雄行為。相較之下移居似乎不算什麼？
除了移居聖人傳說之外，布列塔尼也有不少被水淹沒的城市傳說，像是柯爾比奧（聖納澤爾近郊）以及蓋郎德沼地上的克利斯鎮等，最有名伊蘇（Ys）的傳說。
根據古希臘的皮西亞斯及羅馬的斯特拉等人所述，在伊蘇傳說中，主要登場人物包括凱爾聶之王葛拉冬、他的女兒妲尤（Ｄａｈｕｔ），以及聖克溫諾雷。
葛拉冬九世紀中葉的《聖朱利歐傳》中被記載為布立吞人王子。《聖克溫諾雷傳》（西元八八零年）則以「凱爾聶王」身份登場。
葛拉冬王指揮大船隊，在海戰上接連獲勝；然而在寒冷海上作戰的士兵或者戰死，或者因為疲憊不堪，掉頭返回家人等待布列塔尼，最後只剩葛拉冬王一人獨自漂流在海上。就在明月高懸之際，出現一位紅色長髮美女；她是北國的王妃瑪爾寇文。在王妃引誘之下，葛拉冬殺害了年老的北國國王，奪走財寶踏上歸途。
他駕馭的是偷來被稱為「莫爾瓦魯夫（海之馬）」，能夠跟船隻一樣在海上奔馳的漆黑俊馬，馬兒雖然追上了歸途的船隊，不過卻因為遭遇暴風；不得不在海上停留一年；這段期間誕生的女兒就是妲尤。王妃難產過世後，葛拉冬便帶著女兒一起返國。
妲尤非常喜歡大海，她長大後便向父親提議，在大海的入口建造城鎮。葛拉冬接受這個提議，動用上千名人力去建造城鎮，他築起高大的牆壁用來抵擋巨浪暴風，出入口只有一處，鑰匙掌握在他自己手中；這座城鎮就是伊蘇，以美麗著名的城市。
在伊蘇，每晚都會召集正好留在當地的船員宴會，被妲尤公主選為伴侶的男性戴上黑色面具進行狂歡，但是到了早上宴會結束，面具會絞緊男人的脖子，然後將他的遺體獻給大海。
某個春天的日子，有位穿著一身火紅的騎士來到伊蘇城。這天晚上，他被選為公主的伴侶；這時狂風巨浪大作，眼看城鎮似乎就要沉沒，鑰匙卻掌握在國王手上。騎士勸說公主：「國王已經睡了，將那把鑰匙拿出來，沒問題的。」聽了這話，妲尤從國王頸上拿下鑰匙的瞬間，像山一樣的大浪猛然湧起，葛拉冬也清醒過來。妲尤勸國王說：「快騎上莫爾瓦魯夫逃走吧！」於是兩人騎上駿馬，卻傳出一個聲音：「葛拉冬，放棄公主吧！」原來是聖克溫諾雷。克溫諾雷大聲對妲尤說：「是妳奪走伊蘇的鑰匙，造成了這場災難！」
葛拉冬放開了妲尤的手；妲尤跟城鎮的人們一起消失在海中了。
據說，妲尤變成海中的人魚，在杜阿爾內斯（杜阿爾納內）風平浪靜的時候，還可以聽到她的歌聲。
對於伊蘇的故事，作者認為除了能當成對海洋疏忽懈怠的警世故事，因為牽扯到渡海聖人的傳說，也可以暗示基督教與之前文化的關係。化為人魚的妲尤，與愛爾蘭神話中那些「異界的人們（地下的妖精）」一樣，是所謂「前代神明凋零姿態」的體現。這個故事撰寫的年代－九世紀也是維京人襲擊布列塔尼的最高峰。葛拉冬被北國王妃所引誘這個設定，其實帶有濃厚警戒意味。
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