「很抱歉我無法起身，也很抱歉我來得晚了些，畢竟——我才剛從病床上甦醒過來。」
『剛從病床上甦醒過來』
「迷失的羔羊群聚在腐敗的都市中，忘了羊心而變得肉食凶暴，外頭即使有狼，也不敢踏足此等愚昧的羊圈裡，只剩羔羊在自相殘殺。」
「忘了初衷的教派、忘了敬畏的軍派，諸位終有罪刑，所以我才來此，就如同康健的羊兒不需醫生，病羊才需要那般。」
「我來，本不是為感召義人，而是為感召罪人，故此——」
「罪惡的羔羊們啊，跟隨牧羊人的步伐，重新整理家園吧。」
「跟上因『審判日』而甦醒的我，找到屬於自己的歸途吧。」
『感召罪人』
『審判日甦醒』
她是不可傷害之人。
因為她已經替全世界還清罪惡。
任何人都會在她面前放下武器。
任何人都會為她的雙眼而折服。
『還清罪惡』
「有著漆黑羽翼的騎士先生，遠渡而來辛苦了。
然而，此地已不是未受選別之人該來的處所——
世界之理即將斷絕，最後的審判如火如荼地展開。」
『選別之人』
「故此，獨眼的烏鴉在此迷失方向實屬遺憾。
此處為『方舟』之重鎮，並非鳥兒的歸宿。
僅有罪羊能受到選別，而翱翔的你，有其他終點。」
『方舟重鎮』
「我此生之名，叫做諾亞。」
『此生之名』
先從頭說，先前也有對此疑慮
諾亞何時甦醒？
通過飛鳥諾亞的背景文《天國的門扉》，據當中描寫的時間可見和現實同步，也就是諾亞這人物問世時確實是在「諸神黃昏的六年後」，也就是「今年」
而再從她文章裡現身眾人前，自稱「我剛從病床上甦醒」，而同時也是梵亞斯新任教宗亦即她的到來，換句話說，根據這句話，應該是諾亞甦醒同時就接教宗
但在群裡的人多少有看過，早前我表示諾亞是最近醒時，飛鳥卻問「誰說諾亞是最近醒的」而要我指出文章段落，這也許可以說，飛鳥認為我所謂的最近是這幾個月、幾週
但他後來甚至是表示「有人說諾亞醒了就要接教宗ㄇ」
這樣和本身文章的矛盾的點
當下，我直覺地浮現兩個可能
第一、飛鳥故佈疑陣：依然是那套「我有說有ㄇ但我也沒說沒有」。
第二、視角上的障眼法：那是人物的說詞，換句話說諾亞本身說謊，她早就醒了，但對外卻宣稱自己剛醒。
在拉斐爾的筆記前，我認為是第二。
第一點而言，如果是故佈疑陣，飛鳥不需要刻意強調甚至還要求指出文章段落，大可不回答或者像以往那樣模稜兩可，除非是飛鳥自己忘了文章裡諾亞講啥但這不可能
第二點而言，既然否定第一點，而飛鳥當時的態度又屬實的前提，那就只可能是諾亞本身的問題了，但存在著「有這必要嗎」，畢竟諾亞光憑不可思議的氣場就能使人跪，根本不需要刻意營造自己救世主的形象而使用話術
也因此在眠塔劇本前，基於「天使化物說」和「飛鳥在第一次行軍文裡對梵亞斯的寄望」讓我結合這兩點認為，在重重神秘之下存在著貼近現實的理論和邏輯，甚至有了諾亞的逼格也只是一種偽裝，她可能只是除此之外就沒什麼、甚至由於她那特殊魅力而被人利用的少女
然而在拉斐爾的筆記出來後，我明白諾亞真的是超乎尋常的定位，同時有了第三個想法
第三點、飛鳥的反駁是真、而諾亞自白也是真
諾亞接教宗時自稱「我剛從病床上醒」
飛鳥反駁「有人說諾亞醒來就要接教宗ㄇ」
先撇開飛鳥賣弄玄虛的誤導，因為比起部分人覺得飛鳥很多時候是在唬爛
我更認為飛鳥的風格就是文字陷阱、虛實參半，因此無論是劇本或劇情，洞察力都是重點
而這兩句時間點上的矛盾，能讓這矛盾成立的就存在於拉斐爾筆記和諾亞的一句話內
拉斐爾：
我必須做些什麼、我必須在救主沉睡之前創造些什麼！
而我也隨救主沉睡，將勤勉之弓交付於新的「拉斐爾」。
那就是「輪迴論」，前世今生說
由拉斐爾筆記可見，他迫切在於口中的「救主沉睡之前」進行行動
而這理由連接到下一句「我也隨救主沉睡」
很可能是因為「他會隨救主一起長眠」
後來加百列出場時自稱「隨救主甦醒」
更可以得出「撒拉弗會隨著救主沉睡和覺醒」
同時也是「所謂的救主將週期性地沉睡」
而這救主極有可能就是諾亞
因為如今梵亞斯君主是諾亞、而加百列隸屬新殞鐵十字、而新殞鐵十字又在諾亞之下
繼續輪迴說
也因此「救主」轉生為了「諾亞」，就在梵亞斯新教宗上任的那天
因此她才說「我剛醒」，也能解釋對於嘉德的那句「我此生之名」
然而此前她的「前世」早已行動
這很明顯，畢竟諾亞現身時已擁有神教軍、新殞鐵十字的勢力，比起她只是睡醒後靠自己能力收服全部的人，更可能是她在此前已經行動、或者通過某個暗示讓眾人信服
也就是說
「救主」此前做下準備，接著以「諾亞」之姿轉生
而這個說法就能解釋「為什麼諾亞接教宗時自稱剛醒，飛鳥卻似乎表示並不是這樣」
因為飛鳥說的「諾亞」不是玩家認知的諾亞本身，而是救主整體
簡單說就是有個叫救主的玩家，而其中之一的角色名為諾亞
諾亞的甦醒時間的謎題，我認為答案是「輪迴」
而接著則是
諾亞就是耶穌
最新劇情透露了關於梵亞斯開國君主，而那則是基督耶穌
大略講的是在那蠻混沌的時代，有個人忽然出現且擁有超凡能力
而且他宣揚崇信「真神」，也就是公會世界觀裡提到的「電腦」，不是始源神之類的存在
之後始源神外的神爆氣，而他則犧牲自己
於此，人類對神族們的信仰劇減，眾神們怕了而放棄消滅不敬的人族
而諾亞則是耶穌則由「原典說」結合「劇裡線索」兩個層面而言
一、完全之人：此為諾亞稱號，而完全之人簡稱「完人」，而耶穌則有完人的說法
二、還清罪惡：諾亞正式出場時有耐人尋味的描寫「因為她已經替全世界還清罪惡」，何謂還清罪惡？而聖經裡對耶穌的形容有兩句
「按照定命，人人都有一死，死後且有審判。基督一次被獻，擔當了多人的罪。」
「基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」
因此，我認為這就是還清罪惡的意思
三、輪迴說：有關耶穌轉世的說法，在現實的傳說裡也有許多
四、再臨：擷取典故但搭配劇情，這算是蠻有力的
這是維基百科內的擷取：
「耶穌基督將要在最後的審判的時候榮耀再來，所有的人都要復活，接受他的審判。」
「當耶穌再來時，不再道成肉身，不為罪，只為拯救，不再以羔羊的身份而是以君王的身份。」
而諾亞則怎麼說的？
「因審判日而甦醒的我。」
而現在的她，也是梵亞斯君主
五、天使：上面也有提到，加百列自稱「隨救主而甦醒」，而撒拉弗是隨侍於主、傳達上帝天諭的使者，如今他們則在諾亞旗下
綜上
完全之人的稱號、此世之名的輪迴說、還清罪惡、耶穌傳說裡的末日再臨、天使隨侍於主
這五點讓我認為，諾亞就是耶穌轉世
原典和創意巧妙結合和詮釋，而延伸下去
１２／７
據第一次行軍的西方線晤見諾亞劇情，已證實她確實為耶穌轉世
而且相對於身為「創造者的光之種」希莉卡，她是「重啟者的光之種」
諾亞就是四災
這也是基於原典，在四期故事開始前，我就這麼認為
而且他還是四災的瘟疫
如今，還是這麼認為
而這也是奠基在有所典故的判斷，不過因為最新劇情關係添了小小的劇中的根據
一、首先，原典直接講了，四騎士裡的瘟疫騎白馬，而白馬則被視為敵基督，甚至就是耶穌本身的說法都有，而白馬的形象、再加上劇中女神預言裡的「頭戴金冠」，冠冕既是象徵身分的冠冕，更衍伸為強大的軍事力量
二、改編的四騎士預言裡，有提到瘟疫的特性是「荼毒人心」，他無所作為卻能感染人心，很符合諾亞不可思議的魅力，還有耶穌那神性般的領袖力和號召力
三、劇中根據，最新劇情已經說明，耶穌早就知道「真神」的存在，而根據公會的神話世界觀解釋，「真神」也就是始源神、代行者之上的「電腦」，耶穌甚至要大家去信，那麼這樣的人不是「真神」的代行者我不相信
綜上，我認為諾亞，耶穌是四災，而且是當中的「瘟疫」
畢竟，對於宗教的盲從，何嘗不是一種對人心的「荼毒」
宗教本身，何嘗不是一種「瘟疫」
進一步延伸，劇中提到耶穌橫空出世、救世人於神魔的蠱惑之中
他來得突然，在那個混亂的時空，首先他主張信「真神」，可見已知「真神」存在
前因後果，那他的理由應該是為了轉移被神魔拐騙的世人注意力
耶穌在公會故事裡或許扮演的是監督者之類的身分
和代行者的歐若拉相同，演繹著不一樣體系的神靈角色
而他歷經輪迴，此世則以「諾亞」的身分面對將臨的「終焉審判輪迴」
由拉斐爾的筆記可知，早在一期之前，他們就已經預見了四災
為此拉斐爾創造了基路伯，以對抗四災，讓救主放棄方舟計劃
那麼耶穌是如何同時扮演救世主和四災？
聽起來很悲悽，諾亞下面的撒拉弗要對抗四災，結果諾亞自己就四災
但說起來四災又是什麼？
儘管劇裡劇外，對於四災都營造出「形式不明」
但我認為，一定是個體，畢竟之前靈魂洪流池裡有「四災討滅戰」的門票
不是個體是要討滅個黑人問號？
而四期主線的頁面有提到，「神將自己的力量分給四位代行者」
因此，四災若非化身，就是「得到神的力量的既有存在」
負責重啟和創造的兩個代行者自爆，結束輪迴
神的態度感覺就是一臉很淡定地說：嗯好吧那我再派四個代行者去消滅世界好了
而拉斐爾等人早已預見四災，但代行者自爆是在一期主線後
換句話說神早在諸神黃昏之前，就打算這麼做了
而我認為耶穌就是神的備用機制之一，他潛藏著身為四災的一面
瘟疫預言中也有一說「從遺忘中甦醒」
因此諾亞很可能還在遺忘
也許隨著一次又一次的輪迴，他失去了身為代行者的記憶
畢竟代行者之一的山崎正宗也不知道自己是金齒者里格
至於方舟到底是幹嘛的我還沒想法，但梵亞斯本身不是
畢竟諾亞稱梵亞斯是「方舟重鎮」，而加百列又有說「瞻仰方舟之尊容」
可見方舟是藏在梵亞斯裡，然後四災來的時候方舟才會出現
而依據加百列說法，方舟興許已然完成
１１／９：
據１１／７的「寬容與節制」劇本
加百列想法已經表示現階段方舟尚未完成
但從拉斐爾筆記說「我們不需要逃」，還有梵亞斯獨善其身
再加上原典的方舟是「選擇性」，還有耶穌的「審判說」
方舟應該是通過某個方式而遴選對象，逃避用的吧
１１／２３：
據１１／２２的「雨中朝聖」劇本
門徒以法蓮透露，方舟並無法拯救所有人
創作內容
【RPG公會】繼續猜，耶穌轉世的少女諾亞（１１／２３）
心得 (8)