大乘離文字普光明藏經
大唐天竺三藏地婆訶羅譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大菩薩無量百千億那由他數。皆是大
智精進善巧。證無言法獲妙辯才。是處非處不相違反。善調身心具諸解脫。常遊三昧
不捨大悲。慚愧為身智慧為首。多所饒益如大寶洲。了知諸法善不善相。不著文字而
有言說。於真俗門洞達無礙。深明實際不住其中。善能分別而無所受。雖厭生死常護
世間。周遍十方有大名稱。於真妙藏寂然宴息。雖現受身永出三界。而行諸有勉濟眾
生。平等教誨志常賢善。平等憐愍心無染著。能令自他莫不清淨。成就如是無量功德
。其名曰勝思惟菩薩。法震音菩薩。妙身菩薩。法輞菩薩。辯積菩薩。持地菩薩。持
世菩薩。大名稱菩薩。具諸辯菩薩。千容相菩薩。功德山菩薩。蓮華眼菩薩。蓮華面
菩薩。珠髻菩薩。妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆如童子色相端嚴。於此眾中而為
上首
爾時觀自在菩薩。與恒河沙等紹尊位者諸菩薩俱。殊勝見菩薩與無央數天帝釋俱
。虛空藏菩薩與無量菩薩及無量四天王眾俱。大勢至菩薩與無量億梵天眾俱。遍吉祥
菩薩與無量婇女俱。普賢菩薩。不空見菩薩。星宿王菩薩。離疑菩薩。息諸蓋菩薩。
藥王菩薩。藥上菩薩。各與無量菩薩眾俱。其中亦有無量諸佛。自變其身作菩薩像。
尊者舍利弗。摩訶目乾連。摩訶迦葉。如是等大阿羅漢。各與無量聲聞眾俱。那羅延
等無量天眾。乃至恒沙國土日月諸天。威光照耀悉來佛所。至佛所已。彼天威光不能
復現。猶如聚墨對閻浮金。婆樓那龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。美音乾闥婆
王。無擾濁迦樓羅王。各與無量諸眷屬俱。來入此會。十方世界如恒河沙所有菩薩。
咸於本土啟請如來。與諸四眾同時到此。各持種種出過世間殊好供養。奉上於佛諸菩
薩已。即於會中坐蓮華座
爾時勝思惟菩薩摩訶薩從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世
尊。我今欲請二字之義。惟願如來垂哀見許
佛告勝思惟菩薩言。善男子。欲有問者隨汝意問。如來不為一眾生故出現世間。
為欲利益無量眾生而出現耳。於是勝思惟菩薩。即白佛言。世尊。何者一法。是諸菩
薩所應永離。何者一法。是諸菩薩應常護持。何者一法。是諸如來現所覺了。佛言。
善哉善哉善男子。汝以如來威神之力。乃能問我如是深義。諦聽諦聽善思念之。當為
汝說
善男子。有一種法菩薩應離。所謂欲貪。善男子。如是一法是諸菩薩所應永離。
善男子。復有一法菩薩應離。所謂瞋怒。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子。復有
一法菩薩應離。所謂愚癡。如是一法是諸菩薩所應永離。善男子。復有一法菩薩應離
。所謂我取。善男子。復有一法菩薩應離。所謂疑惑。善男子。復有一法菩薩應離。
所謂憍慢。善男子。復有一法菩薩應離。所謂懈怠。善男子。復有一法菩薩應離。所
謂惛眠。善男子。復有一法菩薩應離。所謂愛著。善男子。如是一法。是諸菩薩所應
永離
善男子。汝復問我。何者一法。是諸菩薩應常護持。善男子。謂諸菩薩非己所安
不加於物。若諸菩薩守護此法。即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故。自愛身命不應
殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬
順如來語者。於此一法常當憶念。何以故。無有眾生愛樂於苦凡有所作悉求安樂。乃
至菩薩求阿耨多羅三藐三菩提。亦為自他皆得樂故。善男子。以如是義我說此言。非
己所安不加於物。如是一法是諸菩薩應常護持
善男子。如汝所問何者一法是諸如來現所覺了。善男子。無有少法是如來覺。何
以故。如來覺者無所覺故。善男子。一切法無生是如來覺。一切法無滅是如來覺。一
切法離二邊是如來覺。一切法不實是如來覺。善男子。諸業自性是如來覺。一切法從
因緣生。是如來覺。因緣之法猶如電光。是如來覺。以因緣故而有諸業。是如來覺。
善男子。一切法性普光明藏。是如來覺。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世
出世智依之以生。如母懷子故名為藏。若智生時反照其本。如是法性為般若波羅蜜之
所攝藏。是故名為普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如來覺。善男子。諸法實
性一味解脫。是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。善男子。一相法是如來覺。云
何一相。所謂諸法不來不去非因非緣不生不滅無取無捨不增不減。善男子。諸法自性
本無所有不可為喻。非是文詞之所辯說。如是一法。是諸如來現所覺了。當佛說此莊
嚴王離文字普光明藏法門之時。有十地菩薩所見微塵數眾生。悉發阿耨多羅三藐三菩
提心。復有如是微塵數眾生。皆發聲聞辟支佛心。復有如是微塵數眾生。在地獄者皆
得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空
過者
爾時佛告羅睺羅言。善男子。我此法要汝當受持。說是語時。會中有九十億菩薩
摩訶薩。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓當受持如來所說法要。於此娑婆
國土最後時中。見有其人流通為說
爾時四天王白佛言。世尊。若有能持此經典者我當擁護。令其志願皆得滿足。所
以者何。能持此經是法器故。爾時世尊。普觀眾會而作是言。諸仁者。我此所說甚深
方廣希有法門。非諸眾生有少善根而能聽受。能聽受者即為承事供養於我。亦為荷擔
無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清淨佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛菩薩
大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。當知是人
即為已得無盡法藏。當知是人得宿命智。當知是人不墮惡道。善男子。我今說此一切
世間難信之法。設有眾生作五逆罪。聞是經已書持讀誦為人解說。所有業障咸得消除
。終不受於惡趣之苦。斯人即為諸佛菩薩之所護念。在在所生諸根具足。蒙佛灌頂五
眼清淨。善男子。取要言之。我見是人已成佛道
佛說此經已。勝思惟等一切菩薩。及諸聲聞天龍八部。皆大歡喜信受奉行
澄淨法師開示:
1988年在北京中國藏語系高級佛學院時，法王如意寶就曾私下對我說過，《大乘離文字普光明藏經》是密中密，是伏藏中最深的伏藏，可以直證大圓滿，非常快捷。
漢、藏地知曉人極少，藏地有很多人接受不了此經，只要一提此經，必然心生厭煩，或不信公開質疑這麼一部擁有極大浩瀚功德的經文，損福報也極大。
此經的因緣只能從漢地先興起，百年後，藏地才接受，所以法王如意寶很少提。
此經出自《乾隆大藏經》大乘五大部單譯經。《大乘離文字普光明藏經》漢文有四譯。
第一是元魏菩提流支於永平元年至天平二年間(508～535)譯出，名《無字寶篋經》，一卷，僧朗筆受。
第二是元魏佛陀扇多於元象二年(539)在鄴都譯出，名《無字寶篋經》，一卷。
第三是唐地婆訶羅於永淳二年(683)在長安西太原寺歸寧院譯出，名《大乘離文字普光明藏經》，一卷。
第四是唐地婆訶羅重譯出，名《大乘遍照光明藏無字法門經》，一卷。
此四譯中，第二譯本闕佚。《大乘離文字普光明藏經》因是皇家下旨的官方翻譯，翻譯程式嚴格，被認為是最出類拔萃的翻譯版本，歷代受持感應也最強烈。此經的內容，敘述 佛陀在耆闍崛山，『勝思惟菩薩』請問二字之義。佛告以「永離之法」，「護持之法」和「如來覺了」之法。
菩薩永離之法有九種：一法應除滅，即是欲貪、瞋恚、愚癡、我執、懈怠、睡眠、染愛、疑惑、無明。
應守護之法有一種，就是己所不欲，勿勸他人。
如來覺了之法，即是無有一法是如來所覺所證，因為一切法本無有實，從因緣生；因緣也如電光，念念不住。
最後說持此經利益，可以生在淨土，見 阿彌陀佛及諸聖眾，也見靈山聖會。
歷代修《大乘離文字普光明藏經》感應
唐魏弘簡，巨鹿人，生方數日病困，遍請名醫，盡皆束手。或雲，幽州有方士某，有起死回生之術。遂往聘之。方士之巨鹿，云，壽止三月，數也。其母信佛，求於僧智簡，僧曰：“為誦《大乘離文字普光明藏經》即可。”母日夜於佛前誦之，病竟愈，遂為子名弘簡。後弘簡年既長大，亦誦此經，寒暑不輟，大曆八年，複往拜僧，僧云：“爾誦此經，陰德深厚，日後身顯科舉，名傳諫策。”後於建中元年榜元及第，曆官侍郎。
元武宗至大年間，僧法智求往生之法於喇嘛，喇嘛授以八思巴曼紮供。法智供三十萬曼紮，一無瑞相，蔔之仍福德不足。遂往天目山，求法於明本禪師。禪師云：“念一遍《大乘離文字普光明藏經》即勝供三萬四千遍真金純銀曼紮。”法智遂誦之，七日夢見天地山河皆金銀所鑄，如西方極樂世界事，遂知福德已滿。洪武二年，圓寂，西方三聖來迎，室內金光燭照。
明嘉靖中，華縣地忽震動，聲如巨雷，川原坼裂，屋宇傾塌，有居士李順父子困於塌岩之底。順於佛典《普光明藏經》素所諳熟，自知命不久矣，父子唯以誦此經為務，忽，岩底現一童子，云：“我主知爾父子有難，特奉薄肴以敬。”父子二人賴此人度二十餘日得不死，後逢逃難之人挽救得出，石開時，童子忽然不見。
宋元豐年間，孝子王圭秋閨蹭蹬，賣身葬父，入籍為奴。日僅拳食，饑寒困甚。壟頭遇僧，亦饑寒，圭與分半缶食之。僧感其意，出經書《普光明藏》一卷，雲：“日誦之，可得富貴也。”圭遂誦之，後出外經營，得連城之富，財福駢臻，娶妻生子，所謂景星慶雲，仰眾吉之拱向；花攢錦簇，盼五福之絣致。
5、明宣德年間有僧妙淨，雲遊江南，善治沉屙痼疾，與人治病每誦《離文字普光明經》，誦畢祝：“愈！”病應聲即瘥。
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創作內容
大乘離文字普光明藏經，想求財可以念這部經(轉貼)
『畫畫練習旅程』 (273)
