【茜色】淺談地獄般的「奈落國」與日本神話的關係（劇透）

　　遊戲《在茜色世界與君詠唱》於第二部第二章公開奈落國的存在。相對於擁有太陽和月亮的七個國家，奈落位在七個國家之下的「下界」，幾乎可說是「上界的前身」、「上界的失敗產物」。上界的人事物和巫女原來的世界的自然、文化相似，處在下界的奈落國也不例外。

少彥名：「似乎神明是模仿了某處遙遠的異世界國度，那裡連時間的流逝都與我們不同，而創造出來的世界。自然也好文化也好，連在那生存的人們都很相似…‥」

少彥名：「那時神明希望創造出像那樣美麗國度一樣的世界，但剛開始並不如想像的順利……在創造出像現今的上界那樣綠意盎然的土地之前，不知道經歷了多少次的失敗。而那個失敗之作，就是稱為奈落的地方。因此，這個奈落才會像是地基一樣，位在上界的下方。」

——摘自第二部第二章第四話〈人類與妖怪與半妖〉

　　從上界的七國名和登場的人物可推論各自對應的時代： 天之國（神話時代）→古之國（彌生時代－飛鳥時代－奈良時代）→雅之國（平安時代）→戰之國（戰國時代－安土桃山時代）→江之國（江戶幕府時代）→幕之國（江戶幕府末年）→現之國（明治時代－大正時代）。

　　奈落國是數千年前即存在的下界，由從天之國遷徙而來的初始人類少彥名與半妖組成的國度。從「奈落」、「少彥名」、「酒吞童子」及唐風建築風格的城鎮來看，無法輕易判斷遊戲可能參考的時代。因此，本篇從「少彥名與常世國」、「根國與大海」、「地獄般的奈落國」探究茜色世界的奈落國的設定可能的參考來源。

　　筆者非民俗研究出身，僅以《古事記》、《日本書紀》、《延喜式》原文和網路上的資料爬梳可能的設定參考由來。若有筆誤，還請不吝指教。


一、 少彥名與常世國（常世鄉）

　　日本神話中，少彥名和大國主建國後，前往常世國。而《茜色》的少彥名和半妖離開上界，搬到相對下界的奈落，以幫助半妖遠離人類的迫害。兩者的共通點為「少彥名離開大國主」、「移居他處」。

　　常世國的地理位置，從《古事記》和《日本書紀》分別記載少彥名「渡于常世國也」 、「彈渡至常世鄉矣」來看，「渡」一字可推敲常世國位在大海的彼方。少彥名自海上乘小船到大國主身邊，建國後又回到大海上，渡往常世國。

　　《茜色》的奈落國位在下界，看似和彼方的常世國的空間意義不同，它們仍是海的彼方的異界的存在。《茜色》的少彥名提到「通過了在奈落與上界之間的地道」，搬到奈落；我們無法得知數千年前的天之國是否和現在一樣浮在上空，從遊戲的世界地圖來看，「地道」或許超越我們物理上的認知，實為上界與奈落之間的交界地帶，人們藉由「穿越邊界」，抵達異界。

少彥名：「……我才會把在上界毫無容身之地的人們帶到這裡來——我們通過了在奈落與上界之間的地道，搬到這個地方來。」

——摘自第二部第二章第四話〈人類與妖怪與半妖〉

　　此外，遊戲第二部第三章亦提及，大批式神逃到下界的奈落。式神為「海洋巫靈的負面感情具體化」，從世界地圖來看，恐怕順著素戔嗚尊的大海竄入下界。要說奈落國是上界的「大海的彼方」也不為過，和日本神話的常世國的位置相對概念一致。

少彥名：「素戔嗚尊大人的力量因為大幅增加，造成在海洋巫靈的負面感情具體化後，出現的……就成為你們所稱呼的『式神』了，為了從太陽逃離，來到了這個奈落國度。」

——摘自第二部第三章第一話〈掌握命運的手〉

　　然而遊戲中，數千年前三貴神創造的日之昇（原文：日ノ許）一開始並非理想鄉，奈落和妖怪分別是創造上界、人類的失敗產物；而半妖是人類與妖怪生下的孩子，遭到兩方排擠，尤其受人類迫害，不得不移居下界的奈落。如此的世界觀對應了《日本書紀》大國主建國後的疑問：「吾等所造之國，豈謂善成之乎？」少彥名回答：仍有不完好、幽深之處。

少彥名：「……在創造出像現今的上界那樣綠意盎然的土地之前，不知道經歷了多少次的失敗。而那個失敗之作，就是稱為奈落的地方。因此，這個奈落才會像是地基一樣，位在上界的下方……而且同樣地，無法成功變成人類的眾多失敗產物就被當作是妖怪的存在。」

少彥名：「在這期間出生的半妖們，無論在哪一方都沒有他們的容身之地，過著被欺凌的悲慘日子。」

——摘自第二部第二章第四話〈人類與妖怪與半妖〉

　　目前遊戲的第二部劇情公開至第九章，尚未解除日之昇（含奈落在內）的崩壞的危機， 未消除半妖對人類累積數千年的世仇。守護日之昇數千年的初始人類大國主與少彥名，究竟是否能成功守住眾神創造的「理想鄉」日之昇呢？


二、根國與大海

　　遊戲第二部的故事講述大批式神躲避太陽、逃難下界，卻因陰氣過重，牽制太陽升上天際，進而引發日之昇陰陽失衡的大危機。如前述，式神可能經由上界的大海逃到下界，而這個意象可能參考《延喜式》八卷的〈六月晦大祓〉的罪惡髒污流入大海的儀式。

少彥名：「啊啊，無以數計、纏繞著陰之力量的式神全都湧向了這裡……也因此，日之昇全國的陰陽平衡，都全部崩毀了。剛好具有相反性質的天津神大人被牽制住，而無法上升到天際——在上界，也再度發現太陽消失了……」

——摘自第二部第三章第一話〈掌握命運的手〉

　　要追溯遊戲設定「奈落」的存在，須從神道信仰的根國、日本神話的素戔嗚尊理解，因為「奈落」一詞明顯挪用同樣位在地底下的佛教信仰的「地獄」。

　　首先，《古事記》和《日本書紀》提到素戔嗚尊遭放逐根國（根之堅洲國 / 根堅洲國）。《古事記》僅敘述，素戔嗚尊不聽父親伊邪那岐命令，棄海原國度不治理，哭著想去見住在根之堅洲國的母親伊邪那美；伊邪那岐大怒，下令放逐素戔嗚尊到根國。

　　《日本書紀》的〈卷第一　神代【上】五、天照大神、月夜見尊、素戔嗚尊誕生〉第六書記載與《古事記》的相似，僅差在素戔嗚尊被命令治理「天下」。不過，《日本書紀》的放逐原因，多半是素戔嗚尊性情殘暴，一哭泣就造成「青山枯，人民亡」的災難，因此，父母放逐祂去治理根國。

　　第二，根國在哪裡？《古事記》和《日本書紀》皆記錄素戔嗚尊的母親伊邪那美（伊奘冉尊）生火神而命亡，之後至黃泉（國）。然而，素戔嗚尊想見母親，卻說母親在根國，因而出現根國與黃泉同一個地方的普遍認知。從《古事記》的黃泉入口黃泉平坂和《日本書紀》的泉津平坂的「坂」可推出，伊邪那岐沿著坡道逃出黃泉入口，那麼，黃泉應在現世的地底下；亦有人認為，《古事記》受到漢文化影響，有了陰間黃泉的概念。

　　繼續探究下去之前，須點出遊戲《茜色》有一座「黃泉窟」，位在天之國，是個「囚禁死去的罪人的魂魄的地方」。既然遊戲中已有「黃泉窟」，位在下界的「奈落」，雖然和日本神話中的黃泉、根國一樣位在「下方」的異界，可通過「地道」抵達，卻不是死者居住的冥府，也無囚禁罪人魂魄的功用，和佛教的地獄「奈落」的關聯相去甚遠。

思兼：「黃泉窟是囚禁死去的罪人魂魄的地方。因為不吉利，平常沒人靠近，就算現在成了式神的巢穴也不足為奇……」

——摘自活動〈為誰赴黃泉〉序章

　　有意思的是，根國的位置出現另一個說法。相對奈良時代初期成書《古事記》（712年），於平安時代成書的《延喜式》（927年），在〈卷第八　神祇八　祝詞〉的〈六月晦大祓〉出現《古事記》、《日本書紀》沒有的四位祓戶大神。祂們負責消災解厄，將一切禍事與罪惡驅趕流入大海，並加以祓除。其中一神，氣吹戶主，負責把禍事與罪惡吹往根國、底之國，再由速佐須良比賣消滅殆盡。從大祓詞可看出，根國應是位在海底，而非地底。

　　依照遊戲《茜色》的世界地圖來看，要說奈落位在上界的海底也不為過？

　　而奈落有個自然形成的奈落神，負責淨化來自上界的陰氣。從日本神話的根國和祓戶大神主導的大祓儀式來看，便能摸出遊戲第二部故事的危機的關鍵緣由：三貴神和上界的神子沒有徹底淨化素戔嗚尊的大海誕生的式神。

少彥名：「祂（素戔嗚尊）把身為情敵的天津神大人拖進了海中，二人的感情也因此交惡。那個事件，因為你們先前的努力也算是解決落幕了，但——素戔嗚尊大人的力量因為大幅增加，造成在海洋巫靈的負面感情具體化後，出現的……就成為你們所稱呼的『式神』了，為了從太陽逃離，來到了這個奈落國度。」

少彥名：「而在奈落，被陰氣所侵蝕的奈落神的力量也爆發了……奈落神如果能淨化回到原本的狀態，式神們應該也會消失吧。上界的太陽應該會升起的。」

——摘自第二部第三章第一話〈掌握命運的手〉

三、地獄般的奈落國

　　綜上所述，遊戲中的奈落國位在上界的下方的異界，需要靠特殊力量穿越抵達；看到「奈落」一詞和「下界」，可能容易引人聯想日本神話的黃泉和根國；而遊戲中已有黃泉窟囚禁罪人魂魄，奈落國也無對應佛教地獄囚禁罪人的概念，遊戲中取名奈落國，約莫比喻下界的自然景觀和奈落國居民的處境，以及參考日本恐山的地藏信仰。

A. 自然景觀

　　 奈落國的自然景觀是乾枯的大地、紅土、無太陽和月亮的茜色天空，由紅色海洋環繞。

太陽巫女：乾枯的大地上，遍地的紅土曝曬在帶著不祥氣息的茜色天空之下。

太陽巫女：乾燥的灼熱焚風呼嘯吹襲著一片赤紅的山河包圍的道路。

——摘自第二部第二章第一話〈太陽墜落〉

太陽巫女：包圍著奈落全境的是一片如同岩漿般的鮮紅大海——和原本的世界相比，這景象只能說是奇異的世界，而如今已經被黑暗所覆蓋住。
（這片黑暗就是少彥名之前提到的，侵蝕奈落神的陰氣……？）

太陽巫女：這種景色跟我所熟知那個綠意盎然的上界，也相差太多了——

——摘自第二部第三章第三話〈就如同……〉

　　此外，太陽巫女一行人在第八章泡溫泉治療傷口，此地的溫泉在疑似火山口湖的附近：

因為少彥名對天邪鬼降下懲罰，所以你們被帶到溫泉鄉。

——摘自第二部第八章第一話〈冰冷的觸感〉概要

　　goo国語辞書對「地獄」和「奈落」的其中幾個解說，正巧可對應到貧瘠的自然景觀與溫泉鄉：

地獄：非常な苦しみをもたらす状態・境遇のたとえ。
    　   温泉地で絶えず煙や湯気が立ち、熱湯の噴き出ている所。

奈落：どん底。特に、これ以上はない、ひどい境遇。

　　如前言，奈落國某種程度上相對於上界，是地基般的底部；沒有上界綠意盎然、豐饒的土地，只有乾枯的紅土和疑似因火山而形成的的溫泉鄉。不難想像，或許奈落是火山噴發形成的島嶼；它的溫泉鄉容易讓人想到北海道的地獄谷和青森恐山的溫泉勝地。日文的「地獄」可用來形容因火山湧出的溫泉的景觀，大概因為冒著白煙和荒蕪的景象吧。



B. 奈落國居民的處境

　　「地獄」和「奈落」各有「非常痛苦的境遇」、「境遇嚴峻」的意思。

　　半妖居住的奈落國除了貧瘠的大地，亦缺少三貴神的化身太陽、月亮和大海的守望，僅有自然形成的奈落神淨化奈落；加上移居奈落是為了躲避人類迫害，對人類累積數千年的世仇永無契機化解，要克服總總不利居住的嚴峻處境，以「地獄般」、「奈落般」形容，再貼切不過。

茨木童子（？）：「人類也會直接被當成是飢餓或瘟疫的不祥之神。對奈落的居民而言，人類就是這樣的存在。上界的人類因為想消滅奈落世界，所以才把式神送進這裡來。那樣毫無根據的謠言卻真真切切地散布到奈落全境了。」

——摘自第二部第二章第三話〈謁見大廳〉


少彥名：「奈落神自身原本有自我淨化的能力的。只是因為受到了侵蝕，所以這種力量便無法正常地作用。」

——摘自第二部第三章第一話〈掌握命運的手〉

C. 恐山的地藏信仰的參考

　　雖然《茜色》未明言是否參考恐山的地形和地藏信仰，然而從美術、故事來看，或多或少可發現其痕跡。

　　奈落國有一處疑似火口湖的湖泊，形狀如愛心；正好日本青森的恐山的宇曾利湖也是愛心形狀，且當地有著地藏信仰和地獄風景般的溫泉勝地。

　　恐山在藩政時代原名是宇曽利山（うそりやま），「うそり」 源自愛努語的「ウショロ」，有著湖或海流入陸地的意思，而無「恐」字面的恐怖意味。恐山與比叡山、高野山並為日本三大靈場。恐山的地藏信仰，結合「人死後，靈魂歸山」的山岳信仰觀念，加上日本的地藏菩薩被認為守護早夭的幼童，並救助困在賽之河原的早逝幼童；我們便能理解，恐山當地的地藏菩薩像周圍插著風車的景象，是父母對去世的孩童的思念，希望地藏菩薩能救助祂們。

　　巧合的是，遊戲中的奈落國的愛心形狀的湖邊插滿風車，活了數千年的少彥名亦持續在奈落廟祭拜死去的人們。或許，對活了數千年的初始人類少彥名來說，守護的日之昇子民如孩子般重要，必須不擇手段守住。

少彥名：「這是奈落廟。祭祀著人類還有半妖……所有曾存在於日之昇，值得尊崇的生命。還有也在此祭祀那位當初大方地接受從上界來到此地的我們……慈悲的奈落神。」

——摘自第二部第三章第一話〈掌握命運的手〉


少彥名：「我只能說出我的立場該說的話，做我該做的事。」

——摘自第二部第二章第六話〈各自的想法〉

大切なものを守るためなら手段を選ばない芯の強さを持ち、民からは絶大な信頼を寄せられている。

——摘自《茜さすセカイでキミと詠う》官方推特的〈七彩桜の栄誉 男子紹介〉

少彥名：「……正好那時候，數量上屬於弱勢的半妖，在戰事中漸趨不利。於是我向半妖提議，要不要在滅種之前和我一同移居。那也是我感受到要保護日之昇……應該說要守護居住在日之昇的子民的使命——能夠承擔這個任務的，並不是大國主，而是我。」

——摘自第二部第五章第五話〈遙遠的過去〉

　　看到地藏菩薩「地獄皆空前，不成佛」的發願的資料，筆者忍不住想著，《茜色》的少彥名守護日之昇的決心是否也有相似之處？他寧可自己承擔深沉黑暗的責任，離開三貴神環抱的豐饒上界，既保住半妖不再受到迫害，亦平息戰事。

　　現在，第二部第九章劇情來到極為黑暗的段落，少彥名的心意是真是假，只待第十章公開揭曉……
四、結論

　　從日本神話中理想鄉「常世國」、「根國」和「黃泉」，以及佛教的地獄「奈落」，大致可爬梳遊戲中「奈落國」的各種意義上的定位：

• 常世國之於奈落國：少彥名冀望守住日之昇這個「理想鄉」，同時讓人類和半妖長長久久生存；而半妖現今居住的國度為相對於上界的「異界」。
  
  
• 根國之於奈落國：奈落國和日本神話中的根國一樣在地平線之下，某種程度上在上界的「海底」；式神竄逃至奈落國的故事，可能參考自《延喜式》的罪惡髒污流入大海的祓除儀式。
  
  
• 佛教地獄之於奈落國：地獄般景色的奈落國、奈落般的嚴峻困境，以及少彥名守住日之昇子民的心願。

　　本篇僅為粗淺彙整資料，仍有諸多不足，尤其地藏信仰與《茜色》少彥名的關聯性或聯想還有發展論述的空間，但礙於篇幅與時間限制，故在這僅簡短介紹。


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