進入近代之前，能夠接受正規教育的人口多半集中於少數階層，各國識字率普遍不高。男性和女性間非文盲的人數比更是天差地遠。尤其在資源有限的環境下，分配予家中男性的總是比女性多。許多女性甚至為了成就兄弟而喪失受教的機會。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
事實上，在古代中國，男性與女性的教育，基於男耕女織的社會分工與期待，內容也相去甚遠。男子為求取功名光耀門楣，讀的是四書五經，學的是讀書習字；而女子為求家庭圓滿夫妻和睦，頌的是女戒女訓，如何相夫教子、侍奉翁姑，成為貞潔順從的賢內助。女性研讀的經典多半為文字淺白，識而見義的短篇韻文，稍加記頌便可琅琅上口，因而可迅速在庶民間傳佈。故留傳至今的典籍書簡，多半出自男性之手，以男性觀點、男性主體出發，少有女子以女性口吻傳下的文本。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
歷史長期由男性執筆，而欠缺女性發言空間的結果，除造成當前的文本記載不完整，片面而只能反應權貴者及史家所欲彰顯的價值之外，還造成了對特定族群的偏見、忽視及汙衊。
除卻歷史，文學也是另一個長期只隸屬於少數族群的範疇。即使累世以來的女性作者中亦有才氣不下於男性者，卻大多在男性為主的文學界無法大放異彩。小說戲曲中的女性角色，不是淪為男性角色的陪襯，如淡墨刷過一抹單薄的影子；就是因其與當代格格不入的行為思想不見容於世。評判、貼標籤之餘，還要安上一個不受禮教的罪名以警後世，甚至將其妖魔化。如歷史中曾遭駱賓王大肆批判的武則天，在《鏡花緣》中，再次被描寫成禍世災星；如《水滸傳》中一個個被斥為淫邪的婦人女子，往往是招致英雄好漢沉淪落草的禍因。文學始於社會，亦反應社會。雖無法如歷史詳實記述，卻也能從文字間的脈絡窺知一鱗半爪。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
本次分析的文本之所以選擇《封神演義》的原因，是由於筆者閱讀時發現劇情存有許多傳統社會上需要修正的迷思。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
《封神演義》，為明代作品，成書約在隆慶、萬曆年間。俗稱封神榜，是中國神魔小說的代表之一。全書共100回。故事自紂王得罪女媧始，另穿插仙人過往犯下殺虐，致使姜尚必須下崑崙山，重作封神榜的情節，構成殷商氣數將盡，而賢人能士將扶助西歧滅商的主軸。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
性別污名化
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
書中一開始所敘述的亡國君紂（帝辛）並不如後世傳聞昏庸，商代國運也正昌隆。文武百官各效其勞，四方諸國盡朝於商。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
改變國祚的契機始於某一年的女媧誕辰。紂王前往女媧宮進香時飄起一陣清風，恰巧掀開了女媧像前的簾幕。紂王見著女媧聖像而心生戀慕，提筆在牆上留下有涉風雅的詩句。就是這看似微不足道的舉動改變了殷商一族的命運。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
女媧回宮後十分憤怒，但因殷商氣數未盡，僅將招妖旛一搖，召喚百千精怪，最後屬定軒轅墳中的三個妖精，命其進宮誘惑紂王，斷送殷商六百年的江山。其中的千年狐狸精，據說就是與夏代妺喜、西周褒姒同列禍國殃民之罪的傾國紅顏──妲己。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
在此須先提起「女禍」的概念。雖然這個名詞最早見於宋代編纂的《新五代史》，但早在《新唐書》中便有「女子之禍於人者甚矣。」的記述。彷彿國祚之敗亡和君王並無直接關係。最大的緣故仍是維繫於那些絕色身上。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
《封神演義》中確實承襲了這種觀念。書中紂王雖似作惡多端，但絕大多數動機仍來自妲己為首三美人的慫恿。殺皇后、害忠臣、建鹿臺、設炮烙，無一不是為了博得美人歡心之作。而美人禍國的動機，追根究柢卻是來自女神的憤怒。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
深思當時政治走向只會令人感到不可思議。商代是個結合神權和王權的王朝，神權尚遠在王權之上。說穿了，商代的統治階層為祭司階級，而所謂的王，不過就是大祭司罷了。妲己身為一名女子，又是如何主宰上意，使得君王對其百依百順呢？況且當時的君王並非大權集於一身，尚有其餘王室得與其制衡，並不是像後世帝王一樣能夠為所欲為的。由此可見，妲己、妺喜者輩，大約也是史家筆下的犧牲者了。再說，經過考證，帝辛其實是個不錯的君王，先秦時期甚至曾被比為不世出的英主。後世傳下的昏庸形象也是與時俱進的，正如同子貢所言：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
書中描述的情節或許算得上咎由自取，畢竟紂王的行為已涉及性騷擾。但神話中的女媧原型，也與文本裡女神的形象相去甚遠。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
女媧‧伏羲神話的原型據信來自中國南方的少數民族，與中土文化合流後，才形成今日所見的版本。神話中摶土造人，並因悲憐子民而補天耗盡生命的女神，難道當真如此心胸狹窄？而作者安排男性得罪女神致使女神令美女前來亡國的情節背後，究竟是純粹巧合抑或另有意涵？我想這是值得探討的。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
從一而終
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
值得注意的，還有鄧嬋玉及龍吉公主兩位女性角色的際遇。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
她們是西歧陣中僅有的兩名女將。前者原是商營大將鄧九公之女，因父親負傷代父上陣，被歸順周營的土行孫所縛，周營散宜生推算其命數中當與土行孫成婚，在半推半就之下兩人成了夫妻，鄧嬋玉也隨丈夫加入周營。後者原是天女，因有過失而被貶謫下界。偶然出戰擄回商營洪錦，原欲斬之，卻因兩方有宿世姻緣之譜而下嫁之。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
中國人是極相信命數之說的。但與對方沒有感情基礎的兩人就這樣簡單地完成終身大事，似乎略嫌草率。當然，過去很長一段時間，婚姻仰仗父母之命媒妁之言，說定一房親事之前，還要拿兩個人的生辰八字推算。新人直到洞房花燭夜才初次見面的事不在少數，感情通常也是成婚後才始滋長培養的。但能夠察覺的是，女性在感情上始終處於被動地位。或依順天命，或順從父母（鄧嬋玉本來是聽從父親之命，以婚姻作為報償哄騙土行孫倒戈商營）她們並沒有主動的選擇權，至少在此指出的兩例如此，姜尚的元配馬氏也是如此。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
且不論鄧嬋玉曾出手打傷周營多位大將和龍吉公主隻身擄回敵方主將的輝煌戰績，婚後兩人遂成為丈夫的附屬。全無表現，戲份也大幅縮減，最後更與丈夫一同陣亡。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
中國古代有三從四德的說法。「未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。」整個社會期待女子具有服從男性、順於父權的美德，進而要求她們守貞盡孝，到近代更衍生出「貞女」、「節婦」的偏激觀念。回顧鄧嬋玉、龍吉公主的下場，是否正呼應了當時（明末）社會對於婦女的期待呢？
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
作為對照的角色是姜尚的元配馬氏。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
馬氏與姜尚的婚姻也是成於媒妁之言，最後卻在貧賤夫妻百事哀的狀況下勞燕分飛。事件的遠因是姜尚初下山時成日遊手好閒，生活全仰仗結義兄長宋異人。馬氏看不過因而建言，姜尚連作幾趟生意都不順遂，借來的資金也都血本無歸，兩人嫌隙日漸擴大。後來姜尚好不容易在商朝得以任官，卻因建鹿臺一事與上意不合因而求去。這亦是壓垮駱駝的最後一根稻草。兩人黯然分手。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
其後好幾十章都未曾再見馬氏，直到最後一章，姜尚撰封神榜時才再次見到馬氏的名字。封為掃帚星。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
這又是另一個污名化的例子。掃帚星為彗星俗稱，在中國古代被視為災禍將至的不祥之兆，亦叫災星。姜尚之所以將下堂妻封為此星的原因不言自明。其封侯拜相確實是於休妻之後，但純粹懷才不遇能推諉在他人身上嗎？
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
姜尚終日無所事事時是她激勵他，經商失敗時雖有怨懟，她也咬緊牙關，前去向人借款。家中灑掃庭除之事，亦是她在操煩。這般勞心傷神，換得的竟是掃帚星的評價，豈不令人心灰？
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
後人多對鄧嬋玉和龍吉公主的歸宿不感惋惜；對馬氏則給予不識英才的評價。但依據封神榜，我倒認為馬氏求去或許還好一些。畢竟榮華富貴是一回事，能覓得善體人意的伴侶，又是另一回事。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
記那些亡軼在書簡中的名字
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
書中其餘出場的女性角色寥寥可數，描寫上則多注重負面的性格。如護短的石磯、思想偏激的龜靈聖母，其中雖不乏楊妃、黃妃、姜王后等「德性貞靜，柔和賢淑」的女性，遺憾的是，她們全都沒留下完整的名字，如同舊型族譜所記載的○氏，可考的只有夫家本姓、丈夫，以及所育養的孩子，她們的存在只為作為男性的附屬品。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
自文字中我們只能得知：楊妃本家為楊姓，因無子嗣而懸樑；王后乃東伯侯姜桓楚之女，受妲己誣陷落獄而死；黃妃則是武成王黃飛虎之妹，感於王耽於女色進言，卻因觸怒聖顏墜樓而亡；武成王之妻賈氏為夫守貞而自盡……
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
古來留名青史的女性，除卻后妃才女，賢妻良母之外，便是名人雅士身旁的侍妾，或青樓中的名妓。相對於男性所扮演的各種角色，女性所能擁有的面貌，難道就僅限於此？這難道不是經男性史家篩選而產生的典範結果嗎？
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
誠如前言所述，在閱讀文本之時甚感舊時代迷思之荒謬，並以此驗證曹公所省察，古代女性「千紅一哭，萬豔同悲」的窘境。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
可喜的是，近百年來社會開始重視男女平權的議題，並著手改善過往不合時宜的陋習舊觀。當然，改變社會風氣的過程是漫長的，需要循序漸進的醞釀、推動，但我們依舊能期待未來美好的願景。
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
－－
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
至於藤崎龍版的封神演義，那又是另一回事了（拖走）
ＡＡＡＡＡＡＡＡＡ
創作內容
[心得]再讀封神
小鬥士不冒險(咦咦) (1)