哲學大師尼采169歲誕辰

Google今天的首頁，德國哲學家Friedrich Wilhelm Nietzsche（弗里德里希·威廉·尼采，1844年10月15日－1900年8月25日）的169歲誕辰紀念日

雖然目前只懂皮毛中的皮毛，但個人還滿喜歡尼采的思想的

像是超人說和上帝已死

超人說簡單地來說是一種人類的理想狀態（雖然現在的人類可能永遠無法成為超人）

（引用自維基）在《查拉圖斯特拉如是說》（尼采所著之超人學說首現的哲學小說）一書中尼采以查拉圖斯特拉的身份剖析，認為人在經歷道德、基督教信仰幻滅的虛無主義後，應該將心境轉向一種「積極的（或正面的）虛無主義」，使自己得以面對心中的價值意義，並且依此意義創建人生。尼采認為自己找到了一種徹底戰勝虛無主義的方法，即「超人」。能達到此境界的人，就是偉大的「超人」。

當然，超人說其實滿常被扭曲或誤解的，最有名的恐怕當屬希特勒

然而，尼采認為超人並非現存的人類。（引用自維基）《查拉圖斯特拉如是說》中的查拉圖斯特拉並不是超人，尼采認為自己也不是，尼采認為人類歷史中未曾有過超人。但超人並非徒具蠻力的勇夫，或殘忍的暴君，而是勇於嘗試自我超越及價值重估的人。尼採的「超人」是對人類未來的最高期許。（並不是尼采所創的新「神」）

或許可以解釋成，每天都在戰勝昨日之我的人。拿來當作自我期許的目標其實很不錯的說。自己真正是否最終達到或許並不是那麼重要，重要的是不斷地往著這個方向前進所帶來的改變

很明顯不論是希特勒或是納粹黨優生學的主張都和尼采所認為的超人相差甚遠，頂多只是借了「超人」知名而已

（以下引用自維基）在第一次世界大戰之後，尼采的思想開始被人與納粹主義與反猶太主義相連結，這很大一程度上是由他的妹妹伊莉莎白對於他作品的篡改造成的；伊莉莎白甚至主動與納粹人士合作，選擇性地解釋尼采的理論以正當化對其他人種及國家的戰爭和侵略，儘管尼采本人曾明確反對反猶太主義。

另外，我曾在李茂生教授的講座中聽過他說關於《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）的故事和他自己的見解，很有趣的說

順帶一提，在名作2001太空漫遊（1968）中使用的名曲交響詩「查拉圖斯特拉如是說」（理查·史特勞斯，1896）靈感就是來自《查拉圖斯特拉如是說》這本書。2001太空漫遊的部分靈感也被認為和《查拉圖斯特拉如是說》一書有關

「上帝已死」也是尼采的有名學說，直接引用自維基的說明

「上帝已死」（德語：Gott ist tot）是德國哲學家尼采的一句名言，此句在尼采《快樂的科學》一書中出現了三次，後來又在其名作《查拉圖斯特拉如是說》中出現。「上帝已死」是尼采最常被誤解的名言之一。

「上帝已死」這一標題，並不能照字面所述而解釋。尼采並不是說上帝在形而下的層面已死；相反地，尼采希望表達的是，上帝已經無法成為人類社會道德標準與終極目的。尼采明白到上帝已死代表現存道德標準的危機，因為「當一個人放棄基督信仰的時候，他就把基督教的一套道德觀從自己腳底下抽出來。這種道德觀完全不是不證自明的……當對上帝的信心這種基督教的主要信念被打破時，整個信仰就崩潰了：人的手中可以甚麼都沒有。（當一個人對基督的信仰被人推翻時，這個人就把他們自己那一套基督教的理念翻出來反駁。這種證明的方法只是自圓其說……信仰上帝，這個基督教中心思想被徹底打破的一刻，本身基督教思想就是架空的了——換言之，這些人已經沒有一點可以使用證明自己的教義的東西留下了）」

上帝之死是說明人類再不能相信這種宇宙秩序的方法，因為他們無法識別這種秩序是否真正存在。尼采認為「上帝已死」，不單對人對宇宙或物質秩序失去信心，更令人否定絕對價值——不再相信一種客觀而且普世地存在的道德法律，把每個個體都包括在內。這種絕對道德觀的失去，就是虛無主義的開端。這種虛無主義令尼采盡其努力去找出重估人類基本價值的方法。意思是，尼采找尋的是比基督教價值更深入的宇宙觀。

尼采相信，大部份人都不認同（或拒絕認識）「上帝已死」這種觀念，因為他們內心深處都有深層的恐懼或憤怒。所以，當這種死亡被廣泛認識之時，他們會覺得十分痛苦，然後虛無主義變得猖獗，而且相對主義會在人類社會中成為法律——所有事物都是被許可的。這是尼采認為基督教相當虛無的部份原因。對尼采而言，虛無主義是所有理想化了的哲學體系的必然後果，因為所有理想主義都有像基督教道德觀一般的弱點——沒有「基礎」。所以他形容自己為「地下工作者」，發掘地底下的通道。

尼采相信，人類沒有了上帝，依然可以找到正面的可能性。放棄了對上帝的信仰為人類發展自己的創作能力開了第一道門戶。基督教的神常有隨意的命令和禁令，但衪已經無法左右人類，所以人可以放棄向超自然的力量尋求協助，而去認識這個世界的新一套價值。承認「上帝已死」就像一塊空的大帆布那樣。這是成為新的，不一樣的，更創新的東西的自由——這種自由並不包括接受過去的包袱。

尼採用了茫茫大海作比喻。那些學會為自己創造新生的人代表了人類的新階段，就是超人——它指某些通過駕馭自己的虛無主義而成為傳奇英雄的人。

其實在接觸尼采之前個人就是不可知論者，我認為即使不用依賴（傳統）宗教或是神人類也可以擁有光明和道德

個人的想法認為人類不用依附於神之類的高等智慧體之下，人能夠自主做自己的主人

即使沒有神或是宗教仍然有道德，人類應該有能力（好吧，只有少部分的人類）自己對自己做自我拘束和期許，不用依靠神之類的外來力量的壓制

這是一種強迫和不自由，從某個角度來說並不是發自於內心和自主意識下的產物

（引用自維基）尼采不僅深深影響了後來的存在主義，他的影響所及到解構主義、後現代主義、解釋學等，尼采所提出的「上帝已死」成了存在主義的中心論點：如果沒有上帝，那麼就沒有必然的價值或道德律；以及如果沒有必然的價值或道德律，那麼人類應該如何自處。

現在法學界（個人目前是法律系學生）的一種想法就是沒有絕對的「法」（理性法時代的遺物），換言之，沒有絕對的「正義」

當然這並不是指不相信正義與道德，而是指不該以自己本身的正義或是價值直接認定為世界共通的標準並強壓在他人身上

如果我們從實例來看就會發現法律的發展和文化是息息相關的，在不同的文化、思想、歷史、傳統之下會衍生出不同的法律思想與體系等，比如說即使是同為歐陸法的德國法和法國法就有許多不同，更別提Civil Law和Common Law之間的差異，更大的差異還有現在成為世界主流的歐洲系法律和中國傳統法律、伊斯蘭傳統法等等

個人非常喜歡的福井晴敏的GUNDAM UC中也有引入尼采的想法，像是超人說和上帝已死等等。福井筆下的新人類思想和對於未來的可能性個人很喜歡的說

其實個人一直很想看看超譯尼采一書，雖然台灣代理商出的是精裝版其價錢不是說買就能買（好吧，事實上我把錢拿去買其他東西了，像是想看的日文書，這其實更貴的說），也雖然說有些見解似乎有曲解或是誤解尼采原意的地方，不過我想還是很值得一看才是