慈濟目前在社會上、國際間受到廣泛的肯定和信任，然而仍有部分人士對慈濟有所質疑。上人曾說「要感恩這些質疑的人，因為有關心才有疑心。」當質疑流傳時，慈濟人一向抱持柔和忍辱之心去面對，他們不做任何辯解，也不因旁人的言語，造成自己人生和慈濟志業方向的逆行，並將此當作砥礪精進與提升境界的動力，一如既往地安守本份，純然無所求地做好服務人群的工作。
地球上的任何生命體，只有彼此依賴尊重才能相互成長。慈濟世界的發展和成就，有其值得追溯和研究的歷史淵源及深意，它長年不衰的愛心承傳是人類歷史的實貴精神財富。從佛教而言，法門不分上下，只要是方便的教法引導眾生向善去惡的都是好法門。不抱懷疑之心去對待別人的善念，就是對人性尊嚴的認同及對生命價值的肯定。
在因緣具足下，適逢美國分會執行長思賢居士於今年元月初四回台灣隨師行，眾人紛向他請益，蒙思賢師兄以智慧、方便法門，將問題歸納為十項，逐一解析，聞者莫不歡喜信受。本文作者懷著愛上人愛慈濟之心，提出自己心得與大家分享，是希望社會大眾能深入了解慈濟而明辯是非，珍惜慈濟人的至誠和愛心，也珍惜台灣這份豐厚的愛心存底。
本文係八十四年元月十五日晚，思賢師兄應中部地區的委員、慈誠隊邀請，在台中分會的演講內容摘要，經由靜淇師姊整理，演講者本人再作潤飾修正而成。限於篇幅，作者不能充分運用佛理及授引佛典，以釋質疑，只能點到為止，對編者及讀者來說，是為憾事。
但通讀此文時，能讓質疑者解開內心的疑結，流言止於智者，不再以訛傳訛，讓護持者更懂得生命的真諦，更願海內外的慈濟人都能心手相連護慈濟，不為各種境界所轉，時時自我警惕，顧守心念，分分秒秒皆無散亂，自性明朗，擁有圓融的智慧，菩薩道上永遠精進。
八十四年元月十五日
各位師兄、各位師姊：
阿彌陀佛！
每次回台灣我的感受都不一樣，這次隨師行雖患了感冒，但精神卻很好，充電也充得非常足，其實在美國我們心心念著上人，而美國離台灣又那麼遠，看不到上人要怎麼辦呢？只好把上人的精神慧命帶過去，因為上人是大慈大悲大智慧菩薩的化身。
今晚的主題「攜手連心護慈濟」雖然較嚴肅了些，不過大家都是慈濟人，當您遇到某些問題或是聽到一些負面的聲音時，您該怎麼回答呢？今晚的主題就是要來和大家探討這些答案。
質疑一：慈濟人只修福不修慧？
常常我們會聽到有人說慈濟人只修福不修慧。其實我們首先要了解什麼是福？什麼是慧？修「福」即是造福人群修諸善業，在人群中幫助眾生，慈濟人在濟貧布施中進修八正道，以八正道為佛教徒修身正心的教條，這就是修「慧」。
經上也說在植福的同時我們也可以得到智慧，什麼是智慧？智就是分別智、慧就是平等慧。能夠分別善惡即為分別智，能夠對一切眾生怨親平等即為平等慧。
就以我個人來說，認識我的人都知道以前我是如何的長相，所喜好的又是什麼？我總認為錢是自己賺的，人生享樂要及時，但種種的享受卻帶給身體很多的痛苦，學佛之後才知道原來在享樂中已造了很多的業。
眾生愚癡，以為這個身體是真的，為了滿足色身的五欲，造了諸多惡業殺、盜、淫、妄、酒，殊不知造了多少將來要受果報的惡業，這也就是佛陀所說的「迷」。
看看「迷」這個字，十字路加上四撇，八個出口不知往哪個方向去，再加上走馬旁，真是茫茫然不可知，迷情、迷財、迷名利…都是迷。慈濟人在從事救人的志業中去迷守真，看破世間幻相，而能由迷轉悟，希望將來如佛陀般的成為覺者，自覺、覺他、覺行圓滿。
所以慈濟人都是福慧雙修的，因為他們在力行中體悟佛法，行善具足佛法，就是在修慧。能篤行佛道，真正的精進，就是福慧雙修。我剛說過要真正得到智慧，一定要有分別善惡之心，且能平等地對待一切的眾生。大家仔細想想在慈濟中，上人是不是無時無刻在教誨我們要分別惡善，而且是諸惡莫作，眾善奉行。
例如，有的師兄會說酒不能喝，我是不是可以喝啤酒？因為啤酒很淡。或是說我可不可以喝米酒，因為那是米做的？上人說「不可以」如果這些酒都可以喝，那還有什麼酒戒可言？這就是眾生迷啊！就因為我們有迷，才必須求明師，所以上人告訴我們什麼不可以做，什麼應該去做！
以前我和朋友吃飯時，笫一道冷盤還沒吃完，兩瓶XO就空了，如果繼續到今，那我大概早就得了肝病或是往生了，又怎能站在這裡和大家講話呢？那也是一種迷啊！迷戀短暫的快樂，可是現在就不會了，因為有分別善惡之心。
做慈善工作中，我們還會學會感恩，比如剛剛在用餐時，洪師兄說他親去大陸廣西融水賑災，才體會到生長在台灣是多麼有福報，實在太感恩了。以前不懂得感恩是因為迷，現在知道感恩，知道災民與咱們是一樣平等的，這也是一種開悟啊！
修行是一點一滴的開悟，以前佛有一位很笨的弟子，唸了前句就忘了後句，記住後句又忘了前句，可見他多笨！雖然很多兄弟都笑他，但佛陀卻安慰他，只叫他掃地就好，而且教他如何掃好地。他每次掃地就唸「掃地掃地掃心地」，多年後，他竟然因掃地而開悟，後來也證得阿羅漢果。
像他這種在眾人眼中如此笨的人，都能經由佛陀的教化而開悟，何況能幸聞上人佛法教誨的我們。我們能在從事慈善、醫療、教育、文化的工作，看盡了多少眾生的苦難，從而體會到感恩、知足，甚至在師兄師姊的人事磨礪中學會容忍，互相成就，懂得包容和善解，這不是智慧又是什麼？懂得道理，而又能付之於行動才是真智慧。
既然懂得知足、感恩、善解、包容，所有的佛法都盡在其中了，而且慈濟人布施時間、金錢、愛心和智慧，這些都是體現慈悲喜捨的精神，而佛法也都在其中啊！所以上人常言：慈濟世界是菩薩福慧雙修的訓練道場。其實「悟」就是找到自己的心，以前我執迷於外，在上人力行的鼓勵下，我稍稍有了領悟，五年來，我只為了一個救人利生的目標去做，做得法喜充滿。
此外，慈濟人在布施中不單單是財布施，而且還無畏施、法布施，即以寬大的愛心，柔和的態度，深厚的修養來對眾生，人家看了就起歡喜心，這些都是在行慈濟菩薩道中修成的。所以真的慈濟不只修福，還修大智慧。
質疑二：有人說慈濟佔取了大量的社會資源？
也有人說慈濟占取了社會資源，很多弱勢團體得不到幫助。錯了，慈濟是開發了大量的社會資源。什麼是占取社會資源？以我個人為例，以前我是不是佛教的資源？佛教的人口？不是。
大學時代我是位基督徒，到了美國為了謀生也沒進過教堂，平常也只是隨家人信奉北部的關渡媽祖，一般的民間信仰是有信無教，而佛教卻是有教無類。
進入慈濟之後，我才知道原來佛教的教義是如此地好，因此我成為佛教的資源，佛教的人口。諸位，如果沒有上人、沒有慈濟，我這個資源不知會用到那裡去？不管我所捐的錢是多是少，至少我這個資源是慈濟開發出來的。怎麼可以說慈濟占取了社會資源呢？
質疑三：慈濟目前已很有錢，應該去幫助別的弱勢團體！
諸位，什麼是弱勢團體？何謂弱勢？何謂強勢？二十九年前上人創立慈濟時，多少人因慈濟是弱勢團體而去關心呢？上人在這二十九年中，千辛萬苦點滴耕耘，才有今日獲得上自總統下至販夫走卒的肯定的成就，而使海內外有這麼多人願意加入慈濟，認同慈濟。
在外人的眼中看來，今天的慈濟好像是強勢團體，不對啊！強勢，並不是指大、指有力。所謂的強勢團體照理來說有的是正在發展擴大中的團體，也有的是被肯定的團體，而弱勢團體應該是指因緣不足致使別人無法來支援的團體，或是別人根本不知道的團體或是根本無法讓人相信的團體，所以別人不願意去幫助。
我曾聽說有某慈善團體向慈濟請求支援，但私下要求我們不能公布，因為一旦公布，其他的人不願再幫助他們了，像這種團體，又如何吸收外援而成長呢？
慈濟今天之所以被肯定，是上人二十九年來辛苦的結果，我相信您們和我一樣，都是被慈濟所開發出來的資源，所以佛教界應該要感謝慈濟，因為有上人，才能開發這麼多的佛教人口。慈濟是誠正信實地在社會上做利益眾生的事，只要是需要我們幫忙的，我們都很樂意去做。
再來也有人說慈濟現在很龐大，很有錢了，不要再捐錢給他們，把錢捐在別處！諸位，所謂有錢沒錢是另一層面的問題，有些人很有財富，但卻活得像窮人一樣。
看看很多美國人，他們給人的印象就是很有錢的樣子，其實他們每個月都是靠借貸而活，汽車有百分之九十的錢是向銀行借的，房子有百分之八十的錢是向銀行借的，甚至家俱和家電等等，有百分之八十也都是借貸的，每個月的薪水扣除貸款以後的餘額才是生活費，您們說他有錢嗎？我看他們並沒錢，一旦工作沒有了，這些東西都要被收回去。
二十九年來慈濟四大志業所做的事情是那麼多，看看醫院、護專、醫學院的建築是那麼地宏偉，我們又做了多少台灣慈善濟貧及國際賑災，慈濟的錢夠不夠呢？當然不夠啊！報章雜誌的報導都說慈濟有四百多萬的會員，真正沒有中斷地護持慈濟的會員只有二百多萬人，雖然會員人數不斷地增加，但由於外界時有雜音，所以捐款的數字也減少很多。
身為上人的弟子，我們應該知道上人的目標和作為，雖然錢數不少，但我們做的事更多，所以我們的錢是不夠的，如果您的親友當中有人有些質疑的話，請向他們解釋，慈濟過去及未來慈善計劃的落實，在在都需要善款啊！今天我們把錢捐給慈濟，明天上人就能讓我們看到成果，也因此很多人樂意捐，假如今天我們所捐的錢，不知要用到那裡，或是沒有地方用，你說還會有人願意捐嗎？
我們過年所拿的紅包，是上人出書的版稅，是師父的智慧錢呢！而別人所捐獻的一分一毛都完全按捐助者的意願用之於社會。看看我們精舍的常住師父們，他們一日不做一日不食。我們要認清事實，我們的錢雖然不少，但我們要做的事更多，我們亟需更多的社會善款來支持。
質疑四：有人說慈濟人以贖罪的心來捐錢，而且只與富貴人來往？
也有人會認為慈濟很多的榮董，或是捐錢的人都是抱著贖罪的心理在捐錢，因為他們曾做了很多的虧心事。
古人曾說過「人行善，不究其心；人行惡，不究其行。」此話怎麼說呢？每個人都有嫉妒的心或是酸葡萄的心理，當一個人在做好事時，我們都會想要去研究一下他為什麼要做這件好事。比如我在五年前進入慈濟時，就有人批評我說那個黃某某啊！賺錢賺夠了現在想做大善人了，也有人說我沽名釣譽。還好我和上人的緣很深，上人的一句開示，讓我心中的煩惱一掃而光。
我一五一十地向上人報告我的心結時，上人只問我一句話：「你自己也以為這樣子嗎？」我說沒有啊！上人說那你為什麼要問我呢？心中沒鬼為什麼怕人說話！當年我是無所求出來做慈濟的。
所以當一個人做好事時，我們不要去研究他的心理動機，當一個人做壞事時，我們應該要去研究他的心，而不是去研究他所做的行為，這是古德先賢告訴我們的。
道理很簡單，不管是一千萬元、一百萬元或是一塊錢，想想看你要他變成善的資源？還是惡的資源？一塊錢用到善的資源，總比一塊錢用到惡的資源要好吧？所以就算他今天捐出這一塊錢是有贖罪的心理，我們也該鼓勵他，讚歎他。何必去壓抑他、糗他呢？所以聖人說人行善不究其心。當然，做了壞事，想拿錢去扺銷因果，也是錯誤的想法。
很多人說慈濟為什麼要有榮董，這是不是名相！我們沒有錢可做榮董怎麼辦？上人很有智慧，他知道會有很多這種聲音。要知道社會很多的苦難不是源自貧，而是源於不均。台灣的生活真的很浪費，我從以前朋友的口中聽說吃頓飯一人一萬元，十二個人吃一桌就十二萬元，天上飛的、地上爬的、水中游的無所不吃、而且只吃半桌倒掉半桌。台灣食客一年吃掉幾條高速公路！想想看，同樣一個人，同樣出自娘胎，在台灣如此的奢侈浪費，而在衣索匹亞卻瘦得皮包骨，無以充饑，這公平嗎？
上人是大智慧者，他認為有錢要有得可愛，不要因錢而使人討厭，其方法就是多行布施結善緣，使有錢人善於用錢，用得妥當，福國利民，有益群生。他要讓這些有錢人繼續造福，榮董只不過是其中的一個方便法門，讓他因為懂得惜福造福做榮董，而生感恩之心，回饋社會，而不一味做守財奴，因為這樣就和窮人沒有什麼兩樣。
上人對這些有錢人是在「教富」，要怎麼教富？必須應機啊！很多有錢人不一定捨得把錢拿出來，因此我們鼓勵富貴的人捐，希望他們來生還能繼續享有此福報。慈濟對待所有人是持平等心的，佛陀在世時，有些弟子托缽專找富貴人家，有些專找貧窮人，佛問他們原因，弟子答道：富貴的人這輩子已經富貴，希望他下輩子更富貴；而貧窮的人這輩子已經很苦了，希望他有機會種種福田，下輩子變成富貴的人。乍聽之下很有道理，不過卻都被佛陀責訓了。
為什麼呢？佛陀說應該要「平等慈啊！」你走到那裡，因緣在那裡，就在那裡供僧，讓人造福田。我們的上人也一樣啊！他並不是要我們重名相，而慈濟設榮董，也只不過是為了恆順眾生而開方便法門，我們應該體貼上人的心，教富確實是不容易的。因為他們缺乏勇猛的布施心，缺少斷慾去愛的勇氣，所以說富貴學道行善難啊！
甚至有些人說你們是不是只跟富貴人來往啊！要知道慈濟的會員廣及社會各階層，像金字塔一樣，真正廣大的社會資源都在底層啊！記得幾年前，我和上人到中南部的一個鄉鎮，那裡菜市場的人一聽到證嚴法師來，都紛紛跑出來爭相和上人問安或行禮，恭聽上人開示，可見上人的佛法理念是多麼深入平民老百姓之心。我同時想到有錢人可以隨心所欲到他喜歡去的道場，而這些目不識丁，經濟拮据的平民百姓，誰來度他們呢？
我們憑良心想想，慈濟有百分之八九十的會員都是一般的老百姓，我們所做的事情也都是為苦難的平民老百姓。這又怎能說慈濟只是和富貴人來往呢？有錢人有此因緣，為慈濟吸引而能觀聽平民眾生的苦狀，起而救人，其中沒有攀緣和媚俗。
上人這輩子有二件事情不做，一是不願意和人比較，二是不勉強別人做任何事。諸位，有人逼我們做慈濟嗎？上人有逼我們捐錢嗎？現在要到醫院做志工，要到國外賑災都還必須排隊報名呢！一個團體能讓大家肯定到這種地步，可見已獲得社會的認同。
質疑五：慈濟人不唸經、不拜懺漸漸遠離佛教了？
很多人認為慈濟既不拜經又不拜懺，好像已經漸漸脫離佛教，這種聲音我在國外也聽到過，事實並非如此。譬如今天早上在靜思精舍，我們三點就起床做早課，精舍每天都要做早晚課，每月二十四日上人在本會一定作藥師法會，並親自上殿拜經迴向，祝福天下所有苦難的眾生和慈濟人。
其實很多的慈濟人早上起床禮佛三拜，也作早課，以佛弟子自警自惕，晚上睡前也禮佛三拜，反省當日的功過。有時形式上不方便，在心中禮佛，上人常說經者道也，道者路也，經是走出來的，我們並沒有反對拜經，而且常常在拜經。精舍的常住師父每年到美國，也引領我們拜大悲懺，拜法華經，修習佛法。
很多人以為唸經要念給佛聽，其實經是佛陀告訴我們的道理，我們唸經是要修定，知道經義而修戒定慧，啟發內心的善念，以發揮自性三寶的力量，如此才是拜經的真義。
能在佛堂拜經當然最好，但我相信慈濟人的拜經，都是隨時隨地在拜經，即隨時調整身心。上人說過：「隨時攝心，就是隨時修行。」慈濟人在行菩薩道中體解佛道，去掉煩惱，並時時注意自己的聲色，知足、感恩、善解、包容，何時何地皆能修身攝心。
上人的法是重視心性無形的修持。有形的是有限有量，無形的才是無限無量，為什麼我們必須執著於在佛堂上或是某個時間、某個地點的拜拜才是拜經呢？
什麼是拜懺？懺是發露懺悔，懺悔是學佛重要的法門，也是人生改過自新的方法。佛陀慈悲，給我們一個改過向善的機會，什麼時候可以懺悔？其實懺悔並沒有空間和時間的限制，隨時隨地都可以懺悔，重要的是你要發自內心，通過心靈的告白真心改過而且不二過，這才是真正的拜懺。
舉個例子來說，兩個人同樣犯了殺人罪，一個懺悔而自首，一個不認錯而逃亡，逃亡的人被抓回來，判死刑，另一個自首的人，將會減輕其刑，同樣的因不同樣的果報，為什麼？因為緣不一樣，一個心念改過懺悔，一個執惡不改，所以好的緣改命運，壞的緣遭惡報。雖然定業不能改，但心念轉變之後，命運就會轉變，所以因緣果報的「緣」很重要，相信大家都聽過相由心生，命由心轉。
上人的法應機，適合二十一世紀的現代社會，假如執持二千多年前的佛教規矩，也許我不會入佛門，這次宣師父到美國，很多人要求皈依上人，但又無法回台灣，上人說形式不重要，重要的是你們心中有我，知道我的法，且力行慈濟，就已經是皈依了。
我是在上人的面前皈依，他們在國外皈依，只要有心、用心同心，都同樣的啊！所以說我們並不是沒有拜經、沒有拜懺，只是形式不同罷了，我們絕對沒有脫離佛教。上人是「為佛教為眾生」才創辦慈濟，而慈濟的全名是佛教慈濟功德會，在美國我們的人文學校、義診中心，基金會都是冠上佛教慈濟四個字，我們絕不會忘本啊！
上人出家受佛陀教育的薰陶，他發大慈悲心為眾生，他又怎會忘記佛菩薩呢？絕對不會。很多人說慈濟已變成慈善團體，離開了佛教，此言完全不正確。我們慈濟各地分會靜思堂都有佛堂，連義診中心都設有佛堂，委員師兄師姊一入靜思堂必先禮佛三拜，我們是不會脫離佛教的。
另外有人說你們師父不接受供養，難道我們接受供養的人是錯了嗎？上人從沒有說過接受供養是錯的，上人只是遵從百丈禪師一日不作一日不食的精神，精舍的常住師父做豆元粉、蠟燭，自給自足，這只是靜思精舍常住的生活方式而已，上人堅持慈濟的捐款專款專用，點滴不漏。
何況經云：「供養有三，行的供養、敬的供養以及利的供養。」地球在轉，全球慈濟人的腳步生生不息，海內外有多少慈濟人，以一份虔誠的恭「敬」心，力「行」慈濟菩薩道。這即是對上人獻上無量的行的供養與敬的供養，上人不是不接受供養，而是一天二十四小時，都在領受慈濟世界二眾弟子的無量的虔敬與力行的供養。
質疑六：台灣都救不完了，慈濟人為何要做大陸和國際賑災？
很多人都說慈濟為什麼要救大陸，大陸是我們的敵人，為什麼要做國際賑災，台灣就已經救不完了？諸位，什麼是敵人，世界上沒有永遠的敵人，想想看第二次世界大戰時，美國和日本是不是敵人？事實上當時轟炸台灣的是美國的B29型飛機，到底美國是敵人，還是日本是敵人？另外，為何我們要去咒詛台灣救不完了呢？我們應常常祝福自己，能做一個幫助人的人呀！
上人曾言：「愛你的朋友，是應該的，愛你的敵人才是真正的大愛。」今天台灣和大陸分離了四十幾年，這是歷史的悲劇，其實在台灣除了原住民以外，我們都是從大陸過來的，以佛教輪迴觀，今天我們到安徽、到湖南、廣西或是其他省份所救的災民，也許是我們累生累世生身的父母手足，或至親朋好友呢？如果用仇恨的心去對待兩岸之間的歷史間隙，冤冤相報。作為一個宗教家，證嚴上人視眾生平等，他的愛與關懷不分畛域、人種及膚色。
可能你們在台灣沒有我們在海外感受得深，很多在海外的大陸省籍人士，他們本來都認為上人是台灣人，講的台灣話他們又聽不懂，不太認同慈濟，但一聽到上人要救大陸，他們都翹起大姆指說：唉呀！證嚴法師實在了不起，你們這顆愛的原子彈炸開了兩岸四十多年來的心結和仇恨，這比千軍萬馬都來得強而有力，而且不必費一兵一卒。
有很多企業家問上人什麼是最好的投資？上人回道：「社會的愛心。」所以說大家的一分一毛錢，上人都把它投資到社會的愛心。救濟大陸是上人的智慧，面對風言風語，上人卻忍受委屈，勇於承擔。「一粒米中藏日月」，我們都是同文同種，為何不能「半升鍋裡煮山河」呢？
台灣人現在最怕的是什麼？為什麼大家都在研究「一九九五閏八月」這本書，我想大家心中都很清楚，但我們的上人就是一步一步地在解決問題，為什麼我們不能和平、平安地共處呢？何況，在進行國際賑災的同時，台灣的濟貧工作從沒停止過。目前慈濟在台灣仍對原有的四千多個長期感恩戶實施照顧，每個月也有五百多個個案報來評估，我們都持續地在台灣做，從來沒有停過。( 總計2007年年度，本會國內慈善服務：總服務量為7,244,815人次，投入志工2,332,577人次。♡慈濟大愛服務成果)
國際賑災能夠提昇台灣在國際的形象和地位，為什麼我們不去做呢？要進入聯合國就必須靠這些愛心的資源啊！在國外原本別人都瞧不起台灣人的，但我們到處去助人救災，說來多令人佩服啊！台灣人在外能受人重視並不是我們有幾百億，甚至上千億的外匯存底，而是我們的愛心展現在國際社會上，上人是真正在愛台灣啊！他明知道會遇到很多阻力，但他仍堅持去做，這是大智慧者的勇猛與果斷，我相信將來歷史將證明這一睿智的善舉。
也有人說佛家講因果，那些苦難的人是來世間受業報的，去救他們幹什麼呢？生病是受業報，你們為什麼要蓋醫院？有的甚至說蓋醫院是沒有智慧的布施。請問，持這種觀點的人如果身陷病苦，是否會因此忍受業障的煎熬而不去求醫問診呢？
佛陀為什麼來人間，為什麼會有菩薩，因為菩薩所緣緣苦眾生，眾生因為迷，因為病，因為苦，所以菩薩才來人間，如果你認為眾生都應該來此受業報，那菩薩根本就不需要來人間了，人間也不需要佛教了，你說對不對？慈濟人盡本份去救每一個可能被救的人，至於被救之人的果報則不是我們所應該考慮的。
質疑七：慈濟為何要設制繁瑣十戒？
也有人批評說，佛陀已經制立戒了，為什麼還定慈濟十戒，甚至小如戴安全帽、繫安全帶也要管。什麼是戒？佛當年為什麼要制戒？上人言：戒即是規矩，佛陀在世時，弟子也出了好多事，所以他定了很多規矩要弟子遵守，佛也知道眾生因為迷妄，所以造了很多惡業，所以他制戒，希望眾生能夠因持戒生定得大智慧。
除了佛教基本五戒之外，為什麼上人還要如此苦心積慮地制定其他的五戒呢？想想看，交通安全是不是很重要，去年我在花蓮過農曆年，春節四天中，就有一千多位的病人被送到慈濟醫院急診，其中大多數是因為車禍。
上人珍惜生命，所以一再叮嚀騎車要戴安全帽，開車要繫安全帶，有沒有用？當然是有用的，以前我還沒做慈濟之前，開車一定不會想要繫安全帶，因為嫌麻煩，甚至有時候因為路程短而存僥倖心理，上人制這個戒不但遵守者能減低生命危險，而且又能利益眾生，當然是好的戒律了。
又如孝順父母是大家都知道的，但做不做得到還是一個問題。上人告訴我們，父母是堂上的活佛，到處去寺廟拜佛菩薩，而不孝順父母，那是沒有用的，也不會有所感應的；你對外面的人很慈悲，對自己的家人卻不慈悲，觀世音菩薩同樣也不會感應的。佛菩薩之所以會有感應，是因為你有真正的、表裡如一的慈悲。
上人為什麼不要我們吃檳榔、抽煙呢？因為這些都會影響我們身體的健康，其實這些條戒，也是很容易守啊！賭博之害，人盡皆知，而股票只能用於投資而不能投機，因有了投機的心理，你的心就會隨股票的漲跌而起伏，何苦呢？多少人因玩股票，簽大家樂而家破人亡呢？
上人所制的這些戒律完全都是因應目前社會背景之需，以淨化人心，祥和社會為出發點。我是學法律的，好法當然是大家都能遵守的。上人的十戒，在在都是要我們從本身做起。而且大家細細省思上人的每一條戒都是對弟子們殷切的叮嚀與關懷，無量的愛心與悲心。
其至有些人也批評我們不關心政治。大家要知道，政治是管理眾人之事，我們當然關心，只是目前政治層面很複雜，而且政教合一是國家的悲劇，西方的歷史中，有多少悲慘的史實如十字軍東征，是因為政教合一的後果啊！慈濟是宗教慈善的團體，上人要我們深持中立的政治立場，除了使慈濟避免捲入相互攻訐的政治紛爭之外，主要是造就慈濟人專心推展四大志業的清淨空間，方能結合各方善士形成社會清流。
上人今年的三願是人心淨化、社會祥和、天下無災，要達到這些目標，必須從淨化人心做起。老子曾言：五色令人目盲、五音令人耳聾、五味令人口爽、馳騁畋獵令人心發狂。上人所制的戒都是要我們好，要我們開啟一個清淨的人生。
質疑八：上人禁止弟子跑道場，不准慈濟人聽經？
有人說師父禁止委員跑道場，或去聽別的法師講經，大家都好像把上人當神一樣地拜，這個質疑我在國外也多次聽到。
其實上人從來沒有說過委員不准跑道場，不准聽經，每一個慈濟委員當初授證時穿上柔和忍辱衣，發願要左肩擔起佛教的精神，右肩擔起慈濟的形象，胸前顯示個人美好的氣質，我們認同慈濟的理念，生生世世要追隨上人，以佛心為己心，以師志為己志，從事慈濟四大志業。
今天我把慈濟做好，若有餘力，順應善緣護持各方正信道場聽其他法師講經，這也是一件功德啊！但以我來說，若一心做慈濟就沒有多餘的精力和時間跑其他的地方了。
上人要我們一心一意做成一件事情，幾年前，行政院新聞局邀請中外記者到花蓮拜見上人，他們問上人為什麼能成就如此大的志業？上人答道：我一輩子一心一意只做一件事，即是志在慈濟。而委員們也都一師一志地做慈濟，這是委員們對上人發的願，而不是上人訂下來的規矩，都是我們甘願歡喜做的！
我前面說過上人不會勉強弟子做任何事，也沒有人禁止誰跑道場，但是我們會衡量，如果發現自己跑道場之後，修行有偏差，那就必須趕快改正，我想慈濟委員都應該有這種共識才對。
當然有其他的機會再聽聞佛法，那也是福報，不過就我個人而言，看上人的書，聽上人的錄音帶，然後聞思修，就已經覺得很沒有時間了。
至於把上人神化的問題，有人批評很多人看到上人就跪拜，其實向上人頂禮跪拜，是佛弟子對僧寶的尊敬，就像對國父遺像行三鞠躬禮，或是對父母鞠躬一樣，我們是因為尊敬上人，感恩他造就慈濟世界，增長我們的慧命。五體投地本來就是佛教的禮節，我們是將上人聖化而不是神化，師父他也是把佛陀聖化而非神化啊！
上人是一位非常人性化、生活化的大智慧者，為什麼我會跟他那麼緊，因為他很人性化，他做得到的，我若好好努力也做得到。佛教講究人性平等，他可以成佛，我們也可以成佛。只要我們好好修行，我們也可以超越啊！百丈禪師也說真正好的弟子要見過於師方堪傳授，我們的上人也一直在超越自己，身為弟子的我們也要一直超越自己，如此才是上人期待的。
質疑九：上人反對建廟卻在花蓮蓋大廟 (慈濟靜思堂)？
有人說你們師父不是反對人家建廟嗎？為什麼你們卻在醫院旁邊建了那麼大的廟：靜思堂，首先我要告訴各位，上人從來沒有反對建寺廟弘法，他從不反對別人做任何事，因為修行有不同的法門。
慈濟所蓋的紀念堂，不是普通的廟，而將是集佛教、文物、經典及慈濟人文於一堂的精神堡壘。上人曾表示，不管建成哪一座靜思堂，自己將永遠住在靜思精舍。幾年前，在美國曾有一位大德當眾問蓋廟重要還是蓋醫院重要？他自己認為還是蓋廟重要，因為廟是救心治本，而蓋醫院只是治標而已。乍聽之下好像沒錯，其實這個道理欠缺時間及地點等條件的考量，試想一個待救的弱病之軀，如何求佛聞法？總不能要一個斷臂之人不去醫院，而只跟著你唸阿彌陀佛吧！
法華經中說得很清楚，世上有很多的方便法門，先引人入內，然後再教你要修行。我常說當年的慈濟醫院對我來說是慈濟的廟，我們的靜思精舍雖然很小，但我們的心廟卻很大。其實廟的定義是什麼呢？是飛檐翼角雕樑畫棟的建築物嗎？不是，我心中的廟，是能救人離苦得樂心有依止的精神世界。
上人心心念念都是天下苦難的眾生，他蓋醫院救病苦，大家去做志工，是不是也救了很多病人的心，難道這不是法布施、無畏施嗎？你說慈濟醫院是大廟也可以啊！
慈濟紀念堂現在稱為靜思堂，這是師父感恩的殿堂，師父為了感謝天下的慈濟人的護持，以及感恩那些苦難中被慈濟幫助的感恩戶。不只如此，紀念堂也是慈濟志業的歷史見證，子孫後代可以從中了解前輩善的步履，展現豐富燦爛的慈濟文化。
所有文明的國家，沒有一個國家沒有歷史，他們把歷史文化保留下來，同樣的我們慈濟也要把文化留下來，更重要的是上人希望這個感恩的殿堂將來成為國家重要的研究佛教的重鎮，它也是東部唯一的國際會議廳，有各種語言的同步翻譯。甚至若有外教人士來開會，我們亦會權宜方便地遮住佛像，如此表現佛教的包容量，也提昇了台灣的國際地位。所以上人花了很大的心血，一點一滴地設計，他要讓這棟有形的硬體，表現出無形的佛教精神。上人「為眾生」蓋醫院、蓋學校等等，而「為佛教」就是蓋這間感恩的精神堡壘─「靜思堂」。
質疑十：有朝一日上人不在了慈濟將怎麼辦呢？
這個問題相信慈濟人都很關心的，有人說現在慈濟這麼大，做得這麼好，萬一有一天上人離開了，你們要怎麼辦呢？各位，佛陀離開我們已經二千多年了，為什麼佛陀精神仍然傳承至今呢？菩薩也早已不在了，為什麼我們還能行菩薩道呢？身命並不重要，法身才重要啊！法身、慧命、精神最重要。
只要能傳承到上人的慧命和精神，上人在不在並不重要，問題不在上人，而是在我們啊！舉個例子說上人來台中時，你們做慈濟，上人沒來台中時，你們也照樣做慈濟，不是嗎？上人從沒到過美國，可是我們在美國做慈濟也很用心啊！
我常說美國分會沒有一樣可以跟台灣慈濟人比，只有一樣不同，那就是上人從沒到過美國，我們也照樣做慈濟。這也是一個見證，見證上人的色身不一定要在，他不在我們也同樣可以做好慈濟，只要我們能把握其精神和慧命。這個問題上人都不擔心，我們也不擔心。
慈濟的事，慈濟的話永遠講不完，也不可能在短時間內解釋完全這些問題。以一個上人的海外弟子來闡釋這些質疑，我只是想盡一點個人的心力。身為慈濟委員，對於別人的疑問，我們不能不去尋找正確的答案，以上所說的話，完全是我個人的見解，假如有不恰當的地方，歡迎各位批評指教。
另外，有機會各位去回答別人的問題，記住一定要聲色柔和，要注意慈濟的形象，我們「予豈好辯哉，予不得已也！」至少要讓人家對慈濟人的聲色刮目相看。
上人曾說過：不求盡如人意，但求無愧我心，我們只要本著慈悲喜捨，誠正信實的理念和精神去做就對了。希望大家好好地把握當下，交出漂亮的人生成績單惜緣惜福，這份成績單不是呈獻給上人，而是給我們自己，祝福各位都成為上人窩心又安心的弟子，都是道道地地的慈濟人，每天精進不懈怠，如此人心就能淨化，社會就會祥和，期望天下也就無災難。
海外的慈濟人就像是樹木的枝葉，需要根部的滋潤，你們的強固，是我們茂盛的資源，希望有一天海外的根能和你們在地底下相連，精神在空中相會，但願全球慈濟人，有緣在此相知相會，讓我們共同發願生生世世手連心護慈濟。
敬祝大家日日精進，福慧增長，阿彌陀佛！
註一：本文演講人黃思賢師兄現任慈濟全球志工總督導。
註二：本文為慈濟美國芝加哥分會底特律聯絡處輸入建檔 蔡依臻2004/3/31。
本文演講人黃思賢師兄現任慈濟全球志工總督導。
創作內容
【攜手連心護慈濟】因為關心才有疑心 黃思賢師兄闡釋慈濟十大
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