以下轉自「這個詞原來是這個意思」。
男女授受不親：授，給予；受，接受：不親，男女之手不能接觸，這句話的本義是男女之間不能手遞手的傳遞東西。
男女授受不親一語出自《禮記.坊記》：「子云：『好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。男女授受不親。』」
孔子《論語》中說「吾未見好德如好色者也」，我沒有見過愛好德行就像愛好美色一樣的人；諸侯不下漁色，諸侯如果在自己的國家裡面娶妻妾，譬如漁人撒網捕魚，網中的魚當然全部歸屬漁人所有，因此要對國君的這種特權加以限制，只能娶別的國家的女人；因此君子要遠離美色，以此作為人民的準則。
前三句中都有一個色字，在這個基礎之上，要求男女授受不親，生怕男人被女人之色所惑，這是典型的男權社會的禮制寫照。
關於授受不親，《禮記。內則》中還有則體的規定：「非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之，而後取之。」篚是盛物的圓形竹器，除了莊嚴的祭祀和倉促的喪葬等場合之外，男女之間如果相授東西，女方必須要用篚承接，如果沒有篚，那麼雙方都要坐下，把東西放到地上，然後女方才能取走。
《禮記》中還有許許多多非常苛刻的規定，甚至一家之中，男女都不能雜坐在一起，不能把衣服掛在同一個衣架上，不能使用同一套盥洗用具，女子出嫁後回家，兄弟不得與之同席而坐，同器而食。
但是同樣是儒家，對於男女授受不親的苛刻規定，孟子卻有不同的意見，《孟子.離婁上》中記載了他和淳於髡(坤)的一段對話。
淳於髡曰：「男女授受不親，禮與?」
孟子日：「禮也。」曰：「嫂溺，則援之以手乎?」曰嫂溺不援，是豺狼也，男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。
孟子認為男人授受不親固然是禮的要求，但是嫂子溺水的時候必須援之以手，否則就是豺狼，這是對於禮的權(變通)。
從這段話中可以看到，孟子的思想閃耀著人性的光輝，但是到了後世，尤其是宋代理學之後，男女授受不親發展到變態地步，與餓死事小失節事大一樣成為吃人禮教的代名詞。
感想：古代社會變不變態，當然變態啊，把女人當成私產跟自己所有的社會，比現在的性變態還性變態，而且因為這些規定得到好處的人，往往只有特權階層，這也是為他們量身打造的一些規定，像是女人不能出門之類的。
現在早就不流行男女授受不親了，現在都是男男授受不親，女女授受不親，不過最可憐的是部分男人，大概就是不知不覺就變成了一個，不曾接近女色的人，身邊都沒有女人，自然就沒有女色問題了，但可能有男色問題。
創作內容
討厭別碰人家啦，男女授受不親是怎麼演變的。
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