本次二創作品改編自日本動畫《神樣DOLLS》ED<スイッチが入ったら>。純屬個人創作，暫不做商業行銷之用。如欲轉載請比照原創作品辦理註明轉載出處。如有不當轉載之情況經筆者查證，一律採法律途徑解決。
歌名：發條橘子
原曲名:スイッチが入ったら
編曲：西田マサラ
歌詞改編：江心
(副1)
失實的控制 設置的是
那隨時 擇人而噬 的機制
真摯的因子 根植的是
讓鮮血 不流於 陰溝裡 無機質 的榨汁
又 有 一 個 樸實 稚子 問世
(裝上 發條的 橘子)
(裝上 發條的 橘子)
(裝上 發條的 橘子)
(裝上 發條的 橘子)
(主1-1)
除惡務盡 的共識
從來只是 便宜 行事 的專制
去蕪存菁 的啟示
旨在 摘除 異己的 諷刺
(主1-2)
仁慈 滲雜 過量 徇私
供人 囫圇浸淫 壓迫求存 的潛質
直至粉飾 直至砌詞 充斥的 自毀將至
(副2)
標榜的恩賜 恩 澤 的 是
讓自主 無地自處 的痛失
爛熟的良知 致 使 的 是
那圖謀 剝削誰 的手指 赤裸裸 地分食
生 命 貶 為 殘留 膚色 的汙漬
(裝上 發條的 橘子)
(裝上 發條的 橘子)
(裝上 發條的 橘子)
(裝上 發條的 橘子)
(主2-1)
以為墮落 能踏實
最後卻是 切割維繫 的堅持
以為優勢 夠堅實
反而摔落 沒下限 的腐蝕
將心 煞有 其事 虛擲
讓人 日復一日 積非成是 地變質
彷如菌絲 彷如行屍 枯槁的 陋習 增殖
(副3)
惡性的侵蝕 造成的是
讓秉性 不成人性 的渣滓
敗壞的得志 癱瘓的是
當眾人 向明處 攀登時 自作廢 的意志
暗 無 終 日 至此 蔑視 爭食
(間)
善舉若有 無償的 主旨
那便擁有 人心 自願 付梓 的價值
叛逆若能 明理地 行事
那便沒有 偏執 厭世 入魔 的心思
但這 各形 各色 的特質
卻不是 各個 相容 人世
對認知 的趨勢 對權勢 的驅使
(副4-1)
萌生的智識 如何審視
才不會 在迷惘上 分支
叢生的人事 等待何時
才能夠 不拘限 在天資 對自我 的肘制 (周 而 復 始)
(副4-2)
失實的控制 設置的是
那隨時 擇人而噬 的機制
真摯的因子 根植的是
讓鮮血 不流於 陰溝裡 無機質 的榨汁
誰 來 對 那 樸實 稚子 開示
(裝上 發條的 橘子)
(裝上 發條的 橘子)
(裝上 發條的 橘子)
(裝上 發條的 橘子)
自慢檢評
嗨！我們又見面了今次便是二創世紀的第十三作下集，改編自動畫〈神樣DOIIS〉裡
的ED〈スイッチが入ったら〉而成的歌詞〈發條橘子〉的作品首發會。嗯~場面話說
得太多只會搞到冷場，還是直接切入正題才是正經(笑)。
這次的二創作品〈發條橘子〉的靈感來源，是由筆者個人很喜歡的一本出版自1962年
的英國，由小說家安東尼·伯吉斯(A Clockwork Orange)所創作的同名小說得來的─
與其說是發想來源，毋寧說這次的二創作品無論是基礎概念還是意象架構全是取自這
部小說。所以各位要將本首二創歌詞當作原作的觀後感來看亦無不妥。而由於歌詞本
身受限於體裁的緣故，在原作主旨的重現率上只能夠截彎取直，盡可能於壓縮到極致
的格式裡將精髓萃取出來，再以自己勉強算過得去的文采進行再構工程。也因此這首
看似有很多著力點可施的二創歌詞，卻是筆者當前花費最多時間精力進行前置作業及
修改的作品。不瞞各位，直到我在撰寫檢評的現在都還在為幾個段落的修辭在意境傳
達上的到位與否而糾結著要如何修改。只能說名作不愧為名作，不是凡夫俗子如我可
以輕易征服的啊.......。
那麼發條橘子究竟是怎樣的一部作品呢？嗯，熟知我講解風格的讀者大人們，這時應
該都認為我會採用配合歌詞段落同步解說的慣用方式進行吧！可惜(?)的是這部小說
的身分實在太過特殊，不先讓沒看過的人有初步的了解後面的講評就沒有辦法繼續，
因此筆者只能按部就班地由〈發條橘子〉原作劇情談起。而又由於在歌詞意境構成上
又有很大的比重著落在電影版的概念而來，所以你(妳)若只看過原作小說沒看過電影
版的話那以下這段也請別跳過，否則可能會產生閱讀障礙抱歉(跪)！
以下為轉載自〈維基百科〉的〈發條橘子〉小說的劇情簡介，原作小說的劇情可粗略
分割成下面三個部分─
第一部分是亞歷克斯的青春期，亞歷克斯連同他的朋友周圍鬧事，他們在街上欺負老
弱的長者，進行幫派決鬥，擅闖民居強暴婦女。後來，亞歷克斯為了由誰來當頭領的
問題與他的朋友產生裂痕，因此在一次擅闖民居中，他的朋友背叛了他。最終亞歷克
斯被警方扣捕，被判14年監禁。
在獄中的生活為第二部，亞歷克斯在獄中度過了兩年光陰，但他並沒有反省，只希望
盡快離開。其劣根性令他被選中參加一項實驗，經過兩星期實驗後可以離開監獄重返
社會。實驗利用古典制約理論中的厭惡療法，一邊讓亞歷克斯觀看暴力色情的電影，
一邊讓他有噁心的感覺，結果亞歷克斯受失去了選擇作惡的能力，可以重返社會。
重返社會為第三部，回到家中亞歷克斯發現自己在家的地位已經被另一個人取代，在
街上又被往日的朋友敵人發仇，最後更淪為政客攻擊政府的工具。亞歷克斯決意一死
了之，怎知道大難不死又得到了選擇善惡的能力。最終一章中，亞歷克斯已經成年，
見到其中一位朋友成家立室，開始決定不再過年青時歲月輕狂的生活。
而原作小說與電影最大的分歧點便是由第三階段開始。電影將第三部份改編成在野黨
的人士在他意圖尋死的前一刻找上了他，並對他說明這一切全出自與他們敵對的執政
黨的安排。其目的是為了要他出面作證，讓媒體與社會知道執政黨施加在他身上的『
德政』是剝奪了身為人自主與自由的意志。最後亞歷克斯平反成功回復成最原始的他
，電影最後便在亞歷克斯與一眾裸體正妹的雜交轟趴這一幕畫上句點........。
筆者整首歌詞的概念，便是由電影與原作小說間的概念揉合演化而來的。至於經由筆
者的發想蛻變而來的歌詞版"發條橘子"究竟是怎樣解讀這部異色名作呢？以下便是筆
者對歌詞的概念解構─
上圖為〈發條橘子〉電影版宣傳海報。
首先是(主1-1)與(主2-1)包含副歌部分的兩大段落。這兩段裡的(主1-1)整段對應〈
發條橘子〉原作裡主角亞歷克斯接受人格改造後的種種遭遇；(主2-2)整段則是以
Alex在入獄前的惡棍事蹟為發想。雖然這兩大段描述的意象與探討的意涵大相逕庭，
可是在某種層面上卻又有形影不離的關聯性。若要看出兩者間共通的接點何在，可以
由這兩大段各自表述的主題關鍵字來看。
我為這兩大段各自設定的關鍵詞分別為(有私心的規則)與(無目的的叛逆)現在便讓我
們來解析主題關鍵字為私心的(主1-1)整段吧！
在拉丁諺語裡有一句叫『Quis custodiet ipsos custodes?』的諺語，中文意譯為『
誰來監督守門人。』。這句話用來形容關於權利、法律、品德教育等社會機制與我們
間的關係真是再貼切不過。對於制訂且恪遵這些規範的我們而言，那便是我們得以為
維護秩序與公平的守護者。但我們也因此常忘了一個其實很顯而易見的問題─是誰做
了那些守門人的監督者？答案以現在一點的用語形容，就是球員兼裁判的我們。而既
然那些律法權限都是由有情感缺陷的我們所界定與遵守，那現存於世上的諸般為人道
德與守則存在著縫不密的破洞亦是可預期的。其實這樣的說法還是輕描淡寫了，應該
說我們早就已經在思考如何引導已開始偏離目的的道德觀了。
隨著群眾的智識與意識越來越通明的現在，有很多人也意識到了完全的公平此一理念
與烏托邦的概念同樣地天方夜譚。像有句話叫不勞不給食，但世上有許多人明明付出
的勞力與應得的報酬不成正比，卻坐領與付出與報酬同等的人同等甚至更多的財富(
此段對應歌詞(1-1)首兩句。)；明明只是興趣上與社會價值的認知不對盤就得遭受非
我族類的撻伐；只因其惡行並沒牴觸到人所設下的法律，所以該惡人的行徑不算犯罪
(就拿最近很火紅的餿水油事件為例：吃餿水油死不了人，所以給民眾吃餿水油不算
違背社會的公平正義？這是在放什麼狗屁？！)也許有讀者會覺得我這番話有憤世嫉
俗的嫌疑。但我想強調的不是道德或維護社會紀律的法律教條，在所謂上位者或是有
心人眼中是否形同虛設的憤慨。而是想說規範很多時候就像犯罪現場採集到的物證一
樣，都有一個共通處─它們在真相與正確性面前不會說謊，卻也不會說話。能替它們
發聲的永遠只有會因觀點上的盲點而誤判，會因私心而偏心去看自己願意看的部份的
我們。因此縱然是理念相同的夥伴，也會因理解的方式不同而產生分歧：也會有利用
良善與善良而遭到利用的人；也才會有質疑善舉之用心的論調出現；當然這段歌詞所
要表達的並不是要大家去否定心懷善念的做人原則。硬要說的話，這比較像是一種在
這不單純的世界裡連帶也讓我們不能單純抱持善念的感慨吧！
就拿〈發條橘子〉電影版裡意圖藉由施行具強制性的厭惡療法來導正原本放蕩不羈的
亞歷克斯的實證，來推動經此方式弭平如亞歷克斯那般的犯罪份子再度犯行的政策來
看。從現實角度為出發點而論，那名推動政策的執政黨政客確有其正確性但看在與其
敵對的在野黨政客眼裡，卻認為這是種扼殺個人意志的專制手段，是故他們以此慫恿
亞歷克斯共同撻伐此一政策的行動也不是全無道理。於是一個難有定論的議題出現了
：究竟試圖根除人的惡性是為了維繫社會秩序的完整性？還是操控甚至是抹殺了存在
於每個生活在社會機制中的人類思想上盡皆潛伏的"個人意識"？
又或像遭強制性的洗心革面後回歸社會的亞歷克斯，在回到原本的生長環境後被迫遭
受的對待這段劇情一樣有疑問產生。諸如那位取代了亞歷克斯成為其父母養子的房客
，因為間接了解亞歷克斯昔日的種種惡跡，在『義憤填贗』的心態下出手教訓亞歷克
斯並將他掃地出門的行徑上。如果我們能跳脫隔著屏幕旁觀一切的單純觀影者角度，
就劇中人的立場來看不難發現這根本是毫無正當性的越俎代庖。一來該房客只聽了亞
歷克斯父母的片面之詞，就能斷定亞歷克斯是個人人得而誅之的惡人嗎？在不是當事
者的情況下不都應該聽聽雙方的說法嗎？難道就不可能是亞歷克斯的父母甚至家庭本
身出了問題，使得彼此失和進而讓Alex的父母不認這個兒子？再者就算是基於義憤填
贗的心態而動手教訓亞歷克斯好了，難道連該房客鳩佔鵲巢的舉動都是對的？就因為
亞歷克斯是代罪之身，所以侵占一個罪人的東西就不算犯罪？倘若以結果論，對於亞
歷克斯的人格治療可以算得上成功，那是否等於在進行實驗過程中所產生的抹殺個人
意識之弊端可以被一筆勾銷？一個基於想繼續掌權的慾念而實施的德政是否還能歸類
為一己的私欲？與其對立的在野黨人士認為這樣是剝奪身為一個人的自主意識，進而
協助亞歷克斯回復一開始神憎鬼厭的惡劣本性這樣的作為究竟是對還是錯？若是錯的
，那扼殺他人自主意識的行徑就是對的？若是對的，那讓亞歷克斯恢復本性讓社會從
此多了一個危險分子的結果就不是錯的？倘若有人又因此受害，又該由誰來負起全責？
筆者有絕對的把握相信上述的問題並不僅存在於虛構故事裡，而是身處現實中的我們
無時無刻都會遇上的。這也讓我們不禁想問：究竟從什麼時候開始我們所制定且奉行
的道德守則與法律規範，成了一個充滿著不確定的存在？這也是身為守門人的我們永
遠在遵從也永遠在其中糾結的疑惑。而解惑的關鍵，便是在每個人皆宣揚得極力避免
，卻又在有意無間顯露出來的劣根性─私心。
上圖為電影〈猜火車〉宣傳海報。
接下來便是第二部份，也就是主(2-1)-(副3)的部份。這段的關鍵字在前面也有提過
便是『無目的的叛逆』。
這段所對應的劇情自是〈發條橘子〉的原作開頭裡，亞歷克斯一行人放蕩度日的橋段
。當然若只單純看劇情的描寫，大抵都會認為這只是啓後面劇情的引子，沒什麼可供
獨立出來解讀的必要。事實上，要完整談論這一部分的歌詞創作概念，還得加上一段
取自電影(猜火車)裡的一段台詞才行─
「選擇生活，選擇工作，選擇事業，選擇家庭，選他媽的大電視機，選洗衣機、車子
、CD、電動開罐器，選擇健康、低膽固醇和牙醫保險、定息低率貸款，選擇房子，選
擇朋友，選擇休閒服跟搭配的行李箱，選擇各種布料的西裝，選DIY，懷疑自己是啥
？看心智麻痺的電視，嘴裡塞滿垃圾食物，最後整個人腐爛到底，在悲慘的家裡生一
堆自私的混蛋小孩煩死自己，不過是難堪罷了，選擇未來，選擇生活，…我幹嘛做這
些事？」
將這段獨白與〈發條橘子〉原作裡亞歷克斯一行人為非作歹的情節總和，才得以體現
出該段歌詞的意象─為惡之人為惡的動機與心態。
上述的問題若要詳加探討，結論可以很簡單也可以很繁複。差別就在於我們對惡行是
怎麼去理解的。是純粹的結果論？還是從最初的發想到犯行動機等鉅細靡遺地剖析？
若單從結果論自然沒什麼懸念，至多就是罪刑的輕重衡量；而若就一個人之所以犯行
的心態成因來解析就複雜得多，弄不好還很容易延伸出不必要且混淆善惡認知的誤解
，反而容易岔題，所以筆者僅就『無目的的叛逆』此一關鍵詞彙來解說。
叛逆在一般人的眼中的解讀，大抵是傾向形容人的負面行為的詞彙。但到了現在，此
一詞彙在經過許多知名成功人士以實績演繹後，隱然成為了通達成功路上的一股重要
正能量─『突破現狀』的代名詞。事實上叛逆雖有正負面上的註腳，但會有這般發想
的人都揣懷同一個目的，也就是突破這個讓自己並不滿意的現況。其產生的結果之所
以大相逕庭，乃是因為很多人將叛逆的涵義該放置的立基點搞錯了。若要具體形容，
那筆者會用『為了目的不擇手段，卻為了手段忘記目的。』這段筆者讀自網路文章上
的話來形容。更甚者，將叛逆這種突破現狀的手段之一當成目的本身的人可說是為數
者眾。
包括筆者在內，我想很多人對自己在生長、學習、就業甚至步入家庭等人生的環境遷
徙上，或多或少都因先天條件或環境上的不足而心生怨懟。在這中間有人選擇遷就妥
協，學著讓自己像隻變色龍般融入這並不圓滿的環境。但人畢竟不是變色龍，要強迫
每個人都與環境楔合那是不可能的，因此想藉改變現狀來扭轉環境影響下的際遇成了
許多人的憧憬。而最能反映出自我人生現狀的，當然就是每天在過的生活。若要究其
當下想做改變的心態，上述的電影台詞應該能呼應出其中的90%吧！但要想徹底將當
前自己在社會上的身分地位或生長環境整個作轉型畢竟有相當的難度，於是選擇嘗試
與以往的生活圈子與慣性截然不同的生活方式，便成了一般人改變自我現狀最常採用
的方式。
當然，其中順應社會價值觀從事屬於正面積極的活動，來做為自現狀突破的升空發射
台的人不在少數。但在其中也有不少人認為這不過像是自一條每天必經的街道上，繞
進平常不會走進去的店家一樣換湯不換藥的改變。所以他們選擇了在性質上與原來的
生活圈背道而馳甚至處於對立的行動，來做為改變現狀的蹊徑。這邊若先撇除了所謂
社會的道德價值觀來看，其實這樣的作為與一個人去選擇正面積極的生活態度與方式
去做改變的發想心態並無二致。所以問題並不在於一個人如何會做出叛逆行徑的想法
，而是很少有人去想到在做出脫離正常生活軌道的叛逆行徑後自己又該何去何從呢？
筆者不否認犯點小規稍稍壓在規則邊界線上的作為，的確讓人有種加踩油門一路馳聘
而去的快感讓人欲罷不能。但終究只是讓自己身處在最高檔速的引擎輸出力上所產生
的突破錯覺那般─快是快了，可是不去掌握方向盤的你又豈能知道再這樣下去駛向的
前路究竟是大道還是斷崖？縱然一路都是坦道，但汽油燃料以至引擎方面又豈能無底
限地提供自己一路的激情爆衝？因此我在本大段歌詞裡所下的『以為墮落能踏
實.......』、『以為優勢夠堅實.......』等詞句並非僅是單純的道德批判，而是要
強調所謂叛逆帶來的突破現況，很多時候說穿了不過是朝一條與正常生活相背的道路
上行駛。縱然現實中的罰則與懲處不見得會找上你，但只要自己還停留在甩不脫現實
這既成事實的一天，終究會發現到自以為突破了現狀的叛逆行徑不過就像前面的引言
一樣，就只是在另一條命運規劃好的既定路線上兜圈子的倉鼠。正如出現在電影〈猜
火車〉裡的結局裡，那與電影開頭的對白成對比的台詞所述的那般─
『我為什麼那麼做？有一百萬個答案，但全是錯的，原因是我根本就是個壞胚子，但
那會改變，我要改變，這是最後一件壞事，我要洗心革面，向前走，選擇人生，我已
經在期望了。我會跟你一樣，工作，家庭，大電視機，洗衣機，汽車，CD播放機，電
動開罐器，健康，低膽固醇，牙醫保險，貸款，購屋，休閒服，行李箱，三件式的西
裝，DIY，猜謎節目，垃圾食物，孩子，公園散步，朝九晚五，高爾夫球，洗車，運
動衫，闔家過耶誕，養老金，免稅，清水溝，只往前看，直到你死掉那天為止。』
我有時會想，或許那些不學無術的惡棍之所以會改邪歸正的情節之所以發生原因不是
出在頓悟，而是麻木。是一種當他體認到靠著叛逆帶來的快感與現實中的物體加速度
一樣終有其極限，又赫然發現應該掌握在自己手上的方向盤不知何時沒握在手上的時
候所誕生的吧！
而對於某些僅是在日常正軌上過活的人，這樣的心態也是他們會選擇叛逆的肇因吧！
我想耐心看到這邊的讀者們，一定都感受到目前為止筆者這次的作品及講評都透露出
濃厚的抑鬱負能量吧！實際上也確實是如此。就像我在間奏裡『善舉若有無償的主旨
......』至『對認知 的趨勢 對權勢 的驅使』整段所表達的那般。誰都知道若為善
可以不基於私心及回報，自然不會有算計及偏頗的情況出現；叛逆如果是能確立行動
的動機，那也就不會有人因叛逆而誤入歧途了。但這是不可能的。因為每個人身處社
會裡的環境在人生上遭逢的際遇及對事物事件的看法莫衷一是，自然不可能整合出一
個能夠讓全體只要遵照此一規律便能沒有紛爭紛擾的法則。縱然有，誰又能擔保每個
人真能都乖乖奉行？而喪失了不停在衝突中思考我們該走的路的物種特性，又豈能再
以人類這個定位自居呢 ？
所以才有了(副4-1)這段歌詞的確立。
上圖為〈發條橘子〉原作小說2011年再版封面圖。
就像(副4-1)的內文所記述的。人的智識與認知充滿了矛盾，而資質與天賦則是人人
各異的。在此前提下讓很多人產生了許多無意義的，徒然將自己禁錮在懷疑裡的思想
鐐銬。
『我做這些事的意義何在？正確性何在？會不會這個選項一開始就是錯誤的？縱然我
做的事是正確的，憑一己之力是否能夠負荷得了這個重擔？』
以上這些疑問從來都是我們在行事以至人生定位上，時不時橫擋在自己思維前不得不
推翻的問題。而在對其的處理上少一分很容易讓自己朝錯誤的方向上爆衝，多一分則
會鑄成讓自己裹足不前身陷囹圄的枷鎖。中國經典〈四書〉裡記載的『中庸之道』可
說是待人處事及自我思考不致陷入自相撻伐的王道，但平衡思想向來也是判斷是非及
觀察人事物上最難做到的環節。因為人人的對於事物的體認與經歷的經驗從來無法一
致，最多最多也就是幾條大方向上的整合。當然我們自己能走的想走的路從來都不會
只有一條，但當我們在面對拓寬到將其餘的羊腸小徑都排擠到邊緣的大道上時，又有
幾多人有那個心力去注意到其餘道路的存在？縱然有，又有多少人敢抱著明知山有虎
偏向虎山行的氣概，去探探其餘的小徑是通往新天地還是一條讓自己喪命的險路呢？
於是又延伸出了與(副1)首尾呼應的(副4-2)給整首歌詞一個段落性的總結。
(副1)與(副4-2)的呼應，是我在整首歌詞裡唯一想強調的重點。筆者並沒有傲慢到認
為自己夠資格，對正在看本篇文章的你們與我不認識的其他人的人生給講評─應該說
任何身處於現實世界的我們都不夠資格。因為所謂的社會規範與現實法則，都是經過
我們與世間萬物和自然規律的磨合後所發想實踐。差別僅在於每個人接收與學習的範
疇有了領域與程度上的差異，於是我們設立了將非我們專攻的領域交付給擅長該領域
的代理掌舵者管理的機制。但所謂的代理掌舵者終歸是會受世界法則與個人情緒影響
的人，所以在方向的領航上會產生偏差甚至迷航，於是在這艘船上的我們會因此惶惶
不安焦慮驚恐，想就此棄船甚至策動暴亂也是情有可原的。但正如歌詞意象所表達的
，一個人不管是盲從現實法則還是脫離獨立現實之外都不會有好下場。因為盲從與囫
圇接受向來是同義詞，倘若一個人連錯誤都概括承受那就等於永遠封閉了導正的思維
；而一個脫離了由人的種種作為為發想點的現實法則過活的人，又豈能再以有完整人
格的人自居？所以這部分說穿了就與『既然改變不了世界，你就只能改變你自己。』
這段話的語意相通。這也是作者伯吉斯將此本小說命名為〈發條橘子〉的原因─「橘
」在馬來語中為「人」之意，而我們所有人，正正是被現實法則所驅動所擺佈的『發
條人』。
所不同的是我在(副4-2)裡，以『誰來對那樸實稚子開示？』作為本首歌詞的總結，
讓整首歌詞看似好像講了很多事理實則最後疑問還是疑問，並沒有提供讀者一個足以
求得解答的明確指示。事實上若有看透我在(副1)所講述的意象，應該會發現所謂的
解答就像橘子的種籽早已根植在身上，等著你以得自人生的歷練與領略來灌溉結果。
這也就是我在歌詞本文的結尾裡不做任何肯定文意的緣故。
因為筆者自己，也還是個在『那隨時擇人而噬的機制裡，努力讓鮮血不流於陰溝裡無
機質的榨汁的稚子啊！』。
筆者後記
這篇歌詞連同檢評終於在三個多月後的今天完稿了。之所以會拖了那麼久的時間原因
，大概是筆者自己剛好走到了一個名為倦怠的低潮期。可能是這次的歌詞內容太過晦
澀的緣故吧！開始著手寫檢評時往往都得想上許久才能下筆，之後又有一段時間又因
個人生活周遭的一些瑣事搞得情緒低落無法動筆再寫。好不容易要完稿了，偏偏在硬
擠出時間與字句的情況下所攅積的草稿，又因自己出門時總會揹在身上的側背包遭竊
而失落。是故大概從中後段部份開始的內文又得憑著記憶與對歌詞意象的推敲才能接
續下去。只不過再重寫一次的結果也就是各位所看到的，前後文間很明顯地氣不貫勢
不連，感覺很像一項工作在很疲累很想休息的情況下急就章地處理完畢早早了事，唉
......。
當然我知道自己因為情緒低落或腦袋卡住之類而讓寫作進度延宕的狀況始終是自己的
問題，不是正在看本文的你們能替我分擔或該替我負責的。所以還是就此打住說說下
一首作品的創作概念比較實在。
下一首作品預定要讓睽違已久的番外篇再度復出。聰明且死忠如你們應該都知道下一
首改編的又是三次元屬性的歌曲啦！這次番外篇所改編的歌曲來自於比利時歌手司托
麥(Stromae) 所唱的饒舌歌，也是筆者第一次嘗試以台語來詮釋饒舌歌曲。這又是一
次艱鉅的挑戰，說實話能不能做得讓自己與讀者滿意有些沒有把握。但人生嘛！沒有
嚴峻的砥礪就沒有長足的成長。所以還是老話一句，下一首作品筆者在此先預定你(
妳)們來驗收成果，敬請期待！
不過在此之前，筆者該如何排除時快時慢的寫作障礙才是首要課題吧......。
創作內容
二．創．世．紀．第十三章(上)–發條橘子
漫談心得 (10)